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標題: 李炳南老居士常礼举要讲记 [打印本頁]

作者: wlxg20130220    時間: 2020-9-26 19:16
標題: 李炳南老居士常礼举要讲记
李炳南老居士常礼举要讲记

《常礼举要》讲记167

(注:本《讲记》是台湾大德 李炳南老居士的讲解记录)


讲前勉辞
先立根本
讲一种东西,不是容易的。中国的学问才上来都有根本,就与栽树栽植物一样,先有根,再谈其他,学问没有根本、飘飘浮浮的道听涂说。孔圣人说过这个,在道路上走着听见什么,这一趟街还没走完,碰见熟人、说我有了学问,听见什么、听见什么等等,还没走完,再接上又弄出去了,这是口耳之学,连根都没有,枝叶什么还不明白,一知半解都谈不上,已扔掉了。
中国学问讲究根抵,无论学什么,念中国书有这么一句话「通一经通全经」,一本古人圣贤的典籍要真懂了,其他一些你都懂得。譬如说佛家一本薄薄的阿弥陀经,要是懂了,三藏十二部经典都懂了,这是实在话。这一本你还不懂,其他如八大人觉经、四十二章经你也不懂得,这是说读书。
就是农、工、商、法、医也是如此。从前,不管哪一行,你问台湾的一些老人,当木匠、铁匠,不论干什么,他刚学的时候,苦头就吃了不少,不如此,便扎不住根的。扎不住根,老师就不让他出师,怕的是出去到外面出丑,出丑倒还罢了,头一句是骂:「什么人教你的,」你听这句话吧。没上学、在家里,你是谁的孩子,孩子有了坏事,外人先骂父母。上了学以后,出去无礼,就先骂老师,听明白了吗,所以是老师当不得,父母也当不得,一当就得尽上十二分力量。 以前的原则不会变,即使变了也不是原则变,这一点孔圣人书上有「百变不能离乎宗」的说法。譬如佛家讲万法皆假、皆空,但本性却是不生不灭,也是常的,这是佛家的主张。老子有说,天不变、道也不变,说的都一样,圣贤主张都一样。
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可是现在变了吗,现在变了,竟然也有人杀父母的,这个大家都知道,其实是教育界的缺失。有一本书竟然这么说:母亲把孩子生下来,就如同豆子离开豆荚,与那个豆荚毫无关系。我也不必提出什么书来,你看,都是现在的书啊。畜牲没上过学,这种没天理的事,畜牲还做不出来。
我给诸位说,咱们学佛又学儒家,有人问为什么要学儒家,儒家铺了底子,然后才能以学佛。可是现在呢,要打倒孔老二,没有儒家,中国文化就没了,我们学佛也就没根底了。
学儒学佛 约之以礼
你诸位自己看看祖师注解的佛经,可知他们对中国六经及历史都熟。从前,我跟大家说过,我觉得我不错,我到现在才觉悟,觉悟得也已不早了,那一条也不行~从前那些和尚,真不愧是和尚,和尚就是老师。
从前是读了中国文化再学佛,现在啊,是学佛没法子了,再学中国文化,你学了中国文化就会帮助你学佛。所以我们又学论语,下个学期论语我们接着办。其次,我们学佛,大家都知以戒律为本。佛在世时,以佛为师,佛不在了则以戒为师。戒律,大家知道有几个呢,我也受过戒,对于戒我也不很外行,可是我知道我这个戒是有名无实。中国文化、孔子这一套,大家听听,「博我以文」,这些学问教你很多,怎么个学法,「约之以礼」,从礼上来实践。
这本常礼举要是咱编的,诸位果然要是能懂常礼举要,现在受益就不小,「约之以礼」就能懂人情事故,不至于在社会上妨碍人。你把中国的四库全书都念通达了,处处于人有害,处处妨害人,这个书就不如不念。怎么呢,是愈念愈害人,念它干什么,你不论学什么大学问,就要知道这一个世界是群众社会,不是你一个人,你、我要一律共享共荣,这才能以行啊~
学常礼 受尊重
这本常礼举要,还是吾来讲,虽然是吾编的,但都是把书上抄下来的。「举要」是把人家要紧处举出来、都是前人有的,吾只是把要紧处编了编给大家说说。大家能记住,在社会上最低限度会得到别人尊重,人家看了看会说这人真是君子。怎么呢,现在有一些外人看我们这一班人就是不一样、特别~怎么特别法呢,他
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们杀人、害人的很多,我们也不杀人也不害人,我们多少规矩些。 你要是约之以礼,学佛也会进步。你如受了戒,要常念戒,念戒是怕你忘了,但念的很熟,不照样办,有什么用处,
常礼举要课程
下一个课程讲常礼举要,讲到暑假就完了。讲完了还怎么样呢,今年暑假不休息,为什么不休息啊,吾没有几天的活头了,这是真的,九十三岁了、可以了。要是三十九岁嘛也还可以,它又没有给吾倒过来。三十九岁,岳武穆就是三十九岁死的,人家办了什么事啊,咱三十九岁办了什么,九十三岁办了什么,我的话都有根据,随便说个三十九岁,你看也逃不出历史,你们没看有什么法子,尤其是今年,今年是壬戌,壬戌吾都知道,你知道吗,吾的讲法是语无伦次吗,吾怎么讲着岳武穆,忽然又谈到壬戌,这是怎么回事,你查查有什么关系,吾不问、吾也不讲,查查历史今年与岳武穆有什么关系,
常礼举要
咱讲常礼举要,常礼就是现在的常礼,现在还用得着。为什麻呢,为何不说修身,修身是教育的范围,而常礼举要是人对人,这不是自修。懂得这个礼你才能行得通,不妨碍别人。孔圣人说过,你学一种东西,要「博之以文,约之以礼」。总之,先从礼上下手,礼上你做个大概,渐渐的那些范围就能以懂,这是天理人情~
古人说:己所不欲,勿施于人。说得容易,做得难啊,就是要不妨碍人。先说家庭里头,要教年青人受正当教育。不念孔子书的也得这么办,你不这么办,一到街上就碰钉子。现讲在家里。
子、居家
一、「为人子不晏起,衣被自己整理,晨昏必定省。」
一个人要不妨碍人,自己得有团队精神,自己能振作、能控制。早晨谁不愿意多睡几个钟头,「不晏」,是指一定的钟点就得起来。吾到这里多少年了,春夏秋冬吾都自己整理被子帐子。
以前家里有人,吾还是自己整理,吾来到这里也是一样,可是现在老了,叠
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棉被就很费事了。所以说衣被自己整理,到军队还是教你这样。 我们到一个地处就要处理这个环境,使之井井有条、整整齐齐。吾有一个毛病,譬如东西未放定位,吾一看那个样子,就必须整理才出门,吾都让这些东西有一定位次。你把这个练习成了,功课也一定能做,念佛也一定一心,也能往生,你乱七八糟,一切随随便便,连点整齐没有,这能行吗,
从前内地商店,商品都有一定位子,你不信可以去问老辈的人。门口写的牌子就跟标语似的,果真是童叟无欺,就写上大字「童叟无欺」~还有一个,就是物归原处,在商店里头你要拿某样东西,拿那里就放那里,假如你从这里拿到那里,再找就找不到了。东西藏在那里,一百年也不会消失,它不会长翅膀,它上那儿去了,找不到东西,没这个道理。
为人子的起床后,整理衣被完,先见父母、早晨看父母起来了吗,晚上临睡觉,先到父母处,看父母再回去睡觉,这就是定省,这个日久天长就常了,不必教孝啊。
二、为人子坐不中席、行不中道。
现在的常礼,是说「坐桌子、椅子」,你怎么不说坐椅子、坐板凳呢,现在请客、入席,席在那里,席都摆好了,请入席啊。开会也叫入席,到了屋里也没席,怎么叫入席呢,现在都叫入席,就不许我这样说入席吗,这也是随大家的方便。
古时候原来就是在地下铺上蓆,当中这一段供客,主人或在前头或在旁边。为人子者不能坐在当中,这是恭敬客人的地处,没客人也不能在那里坐着,即使没客人来,家里还有主人呢~就是家里的主人家长,都不待在那里坐着,位子是虚着,你坐在那里,你是要当客人吗,现在不那么讲法了,现在没有蓆子了嘛~假若是屋子里,譬如台湾旧式的房子当中有一张方桌,旁边两把椅子,这是平素摆设。要是吃饭,把椅子架开、六个人一桌,后头这两个是当中,旁边那两个是两旁在左右,这是方桌。圆桌要看摆的缝子,这很讲究~从前客厅摆设是一个弓字形,为人子的就坐在两旁。庙里讲经的人,在那里讲开示,穿衣打坐在正当中。行不中道,你看看祭祀,祭祀的功夫,上台子的功夫是在这边上在那边下,没见
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在正当中走的呀~为人子的就是在学生地位上,不能在当中走。进去大门、二门,不在中央走,在旁边走,这是规矩。从前连正门都不走,你上庙里去不走正当中,这个你学了得记住,但是你会了不许你教人,去教你的子弟去。为什么现在不许你教人呢,因为现在不兴这一套了。有人说,现在人见了长辈,是用叫的:「喂、喂,你这个老头子上那里去呀,」现在兴这个~你讲这个常礼不合潮流。你要讲这个就是找倒霉,你会了不许也不能教人,吾把话说明白,你自己做,做得对不对也不必教别人说,一切就是自己不行,这是第二条。
三、为人子出必告、反必面。
这条很要紧,你上外头去,必得向家里老人说,我要上那里去,老人就放心了。「反必面」,在外头办完事回来,先到老人跟前说我回来了,你再上你的屋里去。现在这一条可是特别要紧,为什么呢,你出去了,家里人也不知道、有人找你,老人还到屋里找你~没在家,走了还是没走都不知道,这是不行的。这里头如果出了若干乱子,说话就不好听了。再者,回来也不说,老人也不晓得你回来还是不回来。或者你到外头被扁钻插了一刀,走不动了,或被车子碰伤说不话来,你姓啥名谁大家都不知道,老人也照顾不到,那你又该倒霉了。你要是出去有说,老人有注意到,到时没有回来,老人会「依门依闾」,母亲靠着门等你。怎么等法,钟点一到还不回来,赶紧到你去的地方问去,若是没有在那个地处,又没有再上别的地处,这就出了岔了,赶快找警察,走的路线被警察一查,才知道有个人碰伤了腿已送到医院,父母就可以马上去医院照顾。有人说,给父母这样照顾照顾,与我有什么关连,你倒没关系,你不在乎这个,你父母可不行,他就连饭也不吃,也吃不下,你或可说他不吃饭他该饿死,那我就不能讲了,就不必上这儿来听。那有什么办法,那是合乎现代潮流,吾这一套不合乎现代潮流,好潮流吾就随、不好的潮流吾就不随。
四、长者与物,须两手奉接。
上来讲了三条,现在讲第四「长者与物,须两手奉接。」
为什么写这么简单,因为容易记才好用。这里说的「长者」,按着礼记上讲,年岁比我们大五岁,或十岁,或加倍,都是长者。今日之下不大讲长者,譬如,
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大家都是同学,你同学家里的子姪就是你的晚辈。同学里头,也有交情厚与交情薄的。交情厚的,礼可以变通变通,不必过分呆板,过于讲礼倒显得疏远,你要是明白这个就可以从容了。要是交情够不上,总而言之要恭敬人~
就是比我们年轻、或是同等,他要拿东西来,我们就得双手接,这样没什么不好之处。即使国家对国家,国家对国家怎么样呢,孟子说,以大事小,以小事大。小国事候大国,这是理所当然,我们的力量抵不住他们嘛~大国事候小国,这是什么道理,仁也~
这个大家要懂得,吾讲吾的。你们要悟啊~吾没法子,只有你们大家听了,你自己悟。这个「悟」说过多少次,无论什么事情必得自己悟。现在讲华严经,讲到「方便」,你要不懂方便、不会变化,学了就是书呆子,好处你用不到。这个要记住~
「长者与物,须两手奉接」,不管长者他给你时,他是两手还是一手,他是长者,我们就必须两手接。平辈或晚辈可以通融通融,他要单手、你也可以单手接,可以不必两手接。你要两手接也行,总而言之,恭敬人就好。你要双手接,跟他客气点,他会想:长者就是跟我不一样嘛~他如果聪明或可有点觉悟,无形中受了教育。
从前下生以后,家庭教育、社会教育、学校教育都是教育,现在都不是教育,情形改变了~也有人认为:「你太呆板,太老古板了~」他不以为然。但是你要听明白,他不一定是坏人,他只是没有学习礼,他的心地或许很好只是没有礼貌。这个大家要知道,无论干什么都不是简单的,有的人很礼貌,他还是坏人呢~譬如王莽,谦恭得不得了,但很坏。他念的书也多,恭敬人也很自然,看不出是假的来。这些变化,你要学这着悟啊~吾稍微一讲,你或能举一隅而以三隅反,你自己就进步多了,必得到那个样子,我就希望大家这样。这一条就讲过去了。
五、徐行后长,不疾行先长。
徐行,就是散步,慢慢地。徐行后长,慢慢地走在长者后面。要这么讲,谁也会讲,徐行后长是对了,难道快行就不后长了,徐行,是没事、逍遥自在地在那里走路,若有紧急事情,你还在后头慢慢悠悠地,那里能行啊~
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吾在这里讲,讲不明白,咱讲个故事给你听~从前某人没了门,干什么也不会,只好给人家当差,当差不必有本钱也不必学。在临上工有人教他规矩:走路别在主人前头,记住了吗,记住了~另一条也要紧、也有好处,什么好处,你的东西,主人不用,主人的东西你可以用。这个记住了吗,记住了~还有一条:主人吃东西,你可别先吃,主人吃完了,剩下的你就吃,记住了,记住了~先记住了这三条再去当差。
这天主人在路上,家里已准备吃晚饭,当时天黑也没有电灯,家人说:「某某,你提个灯笼、接老爷去。」某人出去,在路上见了主人,手里拿着灯笼,他跑到主人的后头。主人说:嗨~你上前面去。不行、不行、不行~怎么说也不行,讲的规矩是我要在主人后头。主人在前头没灯光,一肚子气。
这一天,主人又出去,天晚下雨,家人要他拿伞去接老爷。他拿着伞走着,在路上见了主人,主人没伞,主人说:「你打了伞来,我们一起用吧~」不行、不行~讲的规矩是你的东西我用,我的东西你不能用啊。鲜事~这是第二回了,怎么没一点悟性~
回去后,主人大大不高兴,太太说好话也不行,这一闹出了事情了,小孩子看了大人吵嘴就哭了。其他大人赶快哄他吃奶,吃完了,剩下的,这位当差的就跑过去也去吃,为什么呢,主人剩下的嘛~这个就行了~
你有要紧事,或者前面有什么障碍,得跑到长者前头去啊~总之,要为长者多考量。
不疾行先长,这句顶着上句「徐行后长」,没事的功夫,不自己往前头跑。不疾行,「疾」是快速的意思。没事时,主人走的慢,你就走的慢。要是有事,主人慢走,你却不能慢慢悠悠地走你的。
六、长者立不可坐,长者来必起立。
不但是长者立不可坐,同辈的,譬如这个办公厅里,同样是课员,他跑到咱们桌上来说话,你在那里坐着,这不礼貌。人家上你这里来就是客,你得在你桌上地处站起来。为什么说这个呢,现在办公厅里,吾见了一些并不是如此,今日之下真是什么教育,他即使与你再熟,上你这来,你就得有点表示,再熟也不能
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熟得无礼,这话对不对啊,除非旁边有位子他坐下,你也坐,这也行~
你看看唱戏,先出来的得让后出来的,太太后出来,先生也得「夫人请坐」也得这样子的。看唱戏,吾每星期看一次,吾看一次干什么,上学啊~你会说:「你还用上学吗,」吾怎么不用上学,孔子说过,你入了坟墓就不上学了,吾怎么不上学呢~吾有好几个字不认识,吾来到台湾才懂得的。长者立不可坐,往后一层,咱们同事也是一样,人家来我们这里,各人求各人的礼貌。
「长者来必起立」,现在不兴这套了。你若自认我算是个念书的人,我这个念书的真假莫论,什么叫假念书,念不通不是假念书嘛~从前士、农、工、商四类,士是第一,念书的,为什么位居第一,因为他无恒产而有恒心。念书的有些有钱,有些是出自寒门,穷念书的很多,他们什么都学,没恒产无关系,没有恒心是不能成功,这是第一。
上外头来,不论穿着如何,必得整整齐齐。商家人虽然穿着绸缎,一付很有钱的样子,不管有没有上了年纪对着穿破衣服的念书人,他们不敢坐隔壁,甚至不敢去陪他,怕他在桌子上念几句「之、乎、者、也」,大家不懂就很难看了。所以从前大财主都恭敬念书的,从前最有钱的是干盐务,现在就不行了。那时国家一些大建筑物都是盐行那些有钱人替国家盖的。可是只是有钱总觉得很难看,认识几个读书人,附附风雅,装装面子,就是对这般人说的。原来不懂风也不懂雅,也念上几句、学上几句,好在人眼前装装样子。
有回袁子才在扬州,扬州的盐务是很大。这一天作戏,有些人专开有钱人的玩笑,因为他们有「铜臭气」,这三个字很难听。有人说今天喝酒,高谈阔论要是没有佳作是不能下酒,喝酒嘛还作诗作文啊,不能就对对子吧~对对子就是故意开有钱人的玩笑。一看门口外的柳树、说「绿柳」,知道他是干盐务的商人对不出来。盐务商人一听是两字的对子,怕出别的对不了,就赶紧说:「我先对上就别找我」,想到柳树上的飞絮,又听说绿要对红,就说:「红絮。」全场的人哈哈大笑。袁子才平时书念得多了,没有也可胡造谣言,袁枚说:「大笑什么,这个有典哩~古人诗你或可忘了,『夕阳返照桃花屋,柳絮飞来片片红。』」大家也不记得是那儿来的诗,其实是袁子才自己造的,古书那里有,大家一听这两
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句有道理,夕阳是红的、桃花是红的,一照着柳絮,柳絮飞来片片红,这下子大家说袁先生你念得书多,这过去了。盐务大老板脸上也沾了光,第二天,一个大元宝就送过去给袁才子了,两句就是五十两。
从前凡是士农工商,商是最后的。各种商店里,固然干盐务的商人架子摆得很大,那是大有钱的人。而一般商店,你到柜台,在柜台后的人,平时大家坐着。一看有人往柜台来,这柜台很长,大家就全体站起来,这一路的掌柜全体站起来。这种情形吾见过。商人四类之末,他还这样~普通礼节人皆知道,这个大家可学着。
七、不在长者座前踱来踱去。
这一条是说不在长者座前,长者站着谈话则另当别论。例如长者坐着和别人谈话,晚辈不是出去,就是在一旁侍候着,不可在面前走来走去。若在长者前面踱来踱去,那是眼中无人。尤其是从前的年轻人,只要有长者在,不敢踱来踱去。
八、立不中门,过门不践门限
这立不中门,怎么说,在家里不能站在门当中就是了。中门这个地处不是我们站的,你若站着,别人要走必得从两旁走,这不是明白了嘛~从前讲让路。 至于「门限」,现在已有的没有了。两扇门或者有「限挡」,没有限挡则有门限。门限为墙,门关了过去,有限挡着,风进不去,这可明白吧~因门限高出一块来,你站在上头,高起一块干什么,
九、立不一足跛,坐勿展脚如箕,睡眠不仰不伏,右卧如弓。
这条得念熟了,与学佛大有关系。为什么大有关系,修净土就是得一心不乱,什么是不乱呢,我说的一套就这样,永远不改变。我今天做什么功课,到临死断气的功夫也是这样,就能往生。现在今天这样、明天那样,你的心里就乱七八糟,有乱七八糟的心就有乱七八糟的事。你自己看看,演戏表演的都是整整齐齐,一点也不会乱七八糟。咱们看唱戏,光看台前表演那一套,错一点也不行。譬如用手指物,是用一个指头,你却用两个,这就不行。
到后台去更不得了,后台规矩可大了,谁在那里坐着,都有一定的规矩。跟你说,人家那些东西在那些箱子里,丝毫不错。这个大家都不知道,所以人家唱
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戏一上场什么都整整齐齐,没有错的时候。咱什么时候能学到唱戏的规矩,谈何容易~古人云:十年可以出一个秀才、甚至出一个举人,但十年出不了一个戏子。「立不一足跛」是指站的功夫,别叫一只脚残废了,你在那站着怎么会残废呢,意思是这样,站着别跟残废似的。站着功夫,你听明白,你自己一个人在屋里那不管,孔子他在屋里怎么站呢,不知道、咱不必说。可是孔子自己在私室里,论语上有「夭夭如也」,意思是不必呆呆板板地,很自然地,这可行了吧~你譬如宋儒,名字就不必提了,往后嘴上少造些口业,必得在那里道貌岸然,岸岸然戴着道士的帽子,必得那个样子。所以外头有人说你是「书生,」,你把书给读「生」了,这个样子吾也不赞成。即使同事谈话站着,站着的功夫,两脚直直地,不是立正就是稍息,像下在众人面前表演,不敢随便。若一只腿撑着身子就太随便,表示不恭敬。
礼记开头前三条「毋不敬,俨若思,安定辞」,身、口、意都要求敬,这三条大家都行了吗,从前在清朝时,你们都没见过,头发梳辫子,到了夏天把拖在后头的辫子盘起来、叫盘辫子,因为天气热的缘故。上街去,忽然看有朋友,要赶紧放下来。就是衣冠身体一切都整整齐齐了,并不是表示自己是什么人,而是恭敬人,这以前跟你们讲过。
从前有一位不懂规矩候补官,夏天时去见巡抚,规定是不许拿扇子,这个你们都不知道。候补官见到抚台大人,当时天气很热,又穿了一身衣裳,又不能脱,他偷偷地拿扇子来搧。这位抚台大人也不好,有点做作,候补官也失了礼。当侍者端茶给客人时,抚台看他在那里搧,说:「你老兄天气热,帽子摘下,可以凉一凉。」候补官说:「好、好、好」就摘下来了。这人还不觉悟,还在那里搧。巡抚说:「天气太热,你宽宽衣服~」依规矩必得穿着外套才对得起人,抚台在这里啊~候补官说:「好、好、好」又脱下了大衣。这时巡抚说:「喝茶~」这是官场的规矩??「端茶送客」。主人一嚷喝茶,门口侍候者就打起帘子来喊:「送客」。当大官的只要站起来就行了,不必怎么样,站起来就往里头走。候补官他在这里,还不走吗,一喊送客,这位候补官又拿帽子又拿衣服,外头还有轿子,这样子如何上轿,你看看。
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「坐勿展脚如箕」,这是一句现代的讲法,礼记那时不是这样坐着的,那时是榻榻米。大家会坐榻榻米米吗,有人是跪着榻榻米,有人会把两个腿向前伸了出来,这样坐着妨碍人,也不好看。现在人不坐榻榻米,是坐椅子,把两个腿伸出去,跟畚箕似的。别的人走着走着,不够细心的人,他就会被你绊倒,有这种情形。只要是公共地方,你不能把两个腿伸出来,也不能盘腿,因为怕妨碍人。譬如坐火车,有两个人,我在这里坐着,伸着腿,人家靠窗子,我在这里伸着腿。人家就会说:「先生,你把你的腿往里头收收吧~」,怎么了,我妨碍人我怎么感觉不出来,人家妨碍你,你心里感觉怎么样呢,那样我会不高兴。你不高兴,人家也不高兴,还不是一样,这个得练习,练习不妨碍人。有些老油子,看你不规矩、伸着腿,明知你伸腿却假装没看见,故意往前一踢,你「啊」一下子,这要怨谁~
「睡眠不仰不伏」,睡觉的功夫,这个大家可以练习练习~「寝不尸」,你看死人,死的人都是仰着。睡觉时大家都仰着,一仰着就差不多是张口来呼吸,什么都吸进去,活不久。这个你大家练习练习,不但不仰不伏,也不能趴着睡,形式不规矩且也不卫生。必得如佛家右卧如弓,练武术的人都懂得这个。「右卧如弓」这腿稍稍往前弯,弓形似的,这个有多用处。卧如弓,有功夫的人都是左手打跨,右手托腮,这是实话,古人讲卫生的都讲究这个,武术家都是这样。右手托腮是什么用意呢,你常常摸嘴,嘴就往这里来,这些你们不晓得。从前食大鸦片的,必得右手托腮这样子吃,过一阵子他再换换,把烟斗放在在腮这里,他来回放,如果只一个架式,这个嘴最就歪了。
睡觉这一托就大有关系,佛家叫「狮子卧」,佛家的卧佛都是右手打在右腮那里。这个样子呼吸不必张开嘴、只用鼻子叫做龟息。龟最少活一千年,你不能活一千年,但是龟息可以活很大年纪。所以讲卫生的人,讲究龟息,大家可以练练,这是第九条。
十、同桌吃饭,不另备美食独啖。
在家或是公共地方,都是若干人同桌吃饭,预备什么饭就吃什么饭。若不能有同桌吃饭,吾吃不来,但是吾个人有预备自己吃的观念。同桌吃饭,你不吃菜
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没关系,若独吃美食,很不好看。咱们吃素的,这又例外,譬如吾吃长素,外头人不知道,吾不说他也不做素菜,就把荤菜夹在我跟前,吾不吃就是了,放在那里。他们拿筷、吾也拿,说:「好」、「好」,拿来吾也不看,照着他们往嘴里,吾把菜偷偷地放一边,模模糊糊地什么都过了去。
再说,同仁们有的宴席,知道某人吃素,特别预备两个素菜,这时吾还是谦让、请大家同吃。那些吃荤的、有燕窝、鱼刺、熊掌,吃得还不够,你这里只两盘青菜豆腐,何必还来吃你这个,就有这种不开窍的人,吾见的不只一个。他怎么呢,嘴里吃的油腻腻地,这里吃,那里吃,连你这里素菜他也不放过,这种人吾绝对原谅,他就根本没有这种教育。有教育地的人,让他吃,他也不吃。吾说诸位,假定你们要吃荤菜就别吃素菜。你要到荤菜的地方去吃素,就马马虎虎、敷衍敷衍,应酬嘛~也不必跟人家要素菜。出去吃饭是一种礼节,行这个礼节后,回家再吃。
十一、不挑剔食之美恶。
这一条不仅是在外头同桌吃饭要如此,在家庭里头也是如此,跟熟人吃饭也是如此~你吃这顿饭不好,你嫌不好,你不好那要叫谁吃呢,这个我不吃,那就你们吃吧,理上讲得过去吗,不好的叫他们吃,好的我自己吃,这个讲不通,所以是不能挑剔。
在家庭里也不能挑剔,除非你自己做主,你是主人,今天吃什么菜,你自己说,厨房替你做,这就谈不到挑剔二字了。你不做主人就没有挑剔权,不好也得吃。
吾家里是大家庭,吾小时候,什么时候吃什么菜,那一天做什么就像什么,呆呆板板地跟法律一样。吾最讨厌的几个东西,如夏天吃金瓜,七月间用小白菜炒饭,这是吾最讨厌的两条。那个时候是同桌吃饭,吾不大动这两样饭菜。年轻时还说实话,说:「唉~我不愿吃这个」。家里平常向来习惯是两天吃两次,但是有这一句话就行了,明明这两天要换新的,到了时候金瓜连着四天也不变。那个小白菜炒饭,吾嘴里念得很熟,也连吃了十天。老人做的,你不吃就饿着。
十二、食时不叹,不训斥子弟。
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不吃饭时,怎么说话怎么行,在家里或外头吃饭时,不许有「哎」这种语气,这是大毛病。在外头请你作客,想到了别的事,并不是为这个,也不许「哎」。给主人看到,他会误会啊~
现在吃饭讲卫生,古时候吃饭不大讲究卫生,讲究欢喜,所以不许看书。从前吾吃饭时,拿一本书看。老人不管吾时,吾就看书,管吾时就不敢看。吃饭以后也不许看书,因胃不易消化,所以不许用心,这个大家记住,与卫生也有关系。红楼梦中也有吃饭以后一点钟以内不喝茶,你不信翻翻红楼梦查查看。
再者「不训斥子弟」,以前大家庭中食时训斥子弟情形很多,现在小家庭就不敢训斥子弟,求子弟不训斥父母就万幸了。现在或可还有几个家庭吃饭的功夫不干别的,却开起检讨会来教训孩子,吾到亲戚家也看过这种情形,孩子放下筷子听训,家长训示的声音愈来愈大,小孩子哭了,家长大声说「还不吃」~结果一桌饭有的哭,有的吃,那就是作病。哭就不能吃,吃就不能哭,所以是不能教训子弟。从前佛教丛林吃饭实实在在,灵山寺当家师在的功夫那还又一套,用鼓山打佛七过堂的办法,现在也不那样了,不进步有什么办法呢,
丑、在校
在校
一、升降国旗及唱国歌、校歌时,肃立示敬。
二、师长上下课时,起立致敬。
三、向师长质疑问难,必起立。
四、路遇师长,肃立道旁致敬。
五、听讲时,应端坐或直立;不支颐交股,弯腰,翘足。
六、考试时,不交头接耳,或左顾右盼。
七、安其学而亲其师,乐其友而信其道。
寅、处世
这本常礼举要「丑」部分,吾不讲,什么原故,丑是学校这一套,由兴大周庆光老师所加上的,加上学校这一段。现在你学这个没用处,学校不兴这一套,学校有学校的规矩,现在学校什么规矩吾也不知道了。你们大家都知道吾在学校
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里上课,吾有一套我的规矩,吾的规矩和别的人不一样。学校自有学校的规矩,我们不管这个了,大家要记住,少发议论。
下面「处世」,就是在社会上的人情世故,这个很要紧。后头的「聚餐」也很要紧,你在外应酬不能不吃饭,现在人不会吃饭,在吃饭桌上很难看。这两节大家要注意听听。处世,世是世间,范围很多;处是处理,处理什么呢,处理人对人的事情,这是总原则,别看不起了。
一、无道人之短,无说己之长。
「短」是坏话,无道人之短就是别说人的坏话。某人那条他不行他够不上,这个我们一概不谈。今日之下你要谈这个,有杀身之祸。因为现在的人和从前不同,可没受过好的教育。
譬如两人站在门前谈话,一般来说,应谈完了就算过去,可是现在不然~谈完了出去传某人说你什么;这个传话的人多说一、两个字,话就变了质;好意变成坏意,坏意变成好意,这个不一定。从前人都讲究不传话,现在可不行,专好传话。传话传什么,好话不传,专传恶话,无形之中挑拨恶感。
这个吾有经验。尤其学佛的人,跑这道场、跑那道场,这个道场说说,那个道场说说,来回地扯上一套,挑拨恶感,并不是有心挑拨恶感而是在无意之中造成乱子。某人如果认为吾背后说他坏话,吾也不解释,吾有吾的态度,越解释越麻烦,吾也不愿意。你认为吾说你坏话,你就认为如此,吾也不管你。你愿意和吾结善缘就结下,不愿意和吾结交那就随便。
前几年,外头有人不信,找我们里头的人当证人,找了去,咱们学佛的人不能打妄语,李某人到底有说这话没有,吾实在没有,有若干人说没有,他不信,说有,它才信。现在人不但好说瞎话,而且也不爱听实话,这是心里变态。
「无道人之短」,你只要不说别人而某人说了你坏话,你不管他,你心理自有天理良心为凭就好,记住这句。
「无说己之长」,在这个时候尤其要紧,万万不能贡高我慢,你显示你的长处,人家就不讲了,你能你去做吧,就完了~现代人「值得骄傲」,一个值得骄傲的人,如果人家好心好意要你改改,结果反而反嘴,起争论,谁有这么大功夫
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起争论,只好我们不说,那最好,不必起争论。
「道」是非常尊贵,大家要尊重。他来求你,你才告诉他,他不求就不告诉他。他要不信,他来毁谤,为了使他明白你与他争论,你把这个「道」看得太不值钱了。这两句今日之下正该如此,不说人家的坏话,咱们也要体认没什么能力与长处~
二、家庭之事,不可向外人言。
这是出自礼记上的,个人的家庭,好也罢,坏也罢,即使坏的不成样子,也一概不和别人说。从前邻居搬家的事情,可说是很少,也有几十年的邻居,能珍惜就很奇怪了,因为邻居最难相处,而亲戚朋友虽然住得远,但见几次面就熟了。
总而言之,你别管人家闲事,少一些事非,也不可把你家的底泄了,小心他上你家去抢东西,没有那些话,他不能进去,他的心有底子才能上你家里去,这是一点。你家里不和,邻居便欺负你,你是自找侮辱~你家里头团结得很好,古人的话:「打仗还是亲兄」,这个仗是普通在街上打打与人私斗,亲兄弟那当然是互助。上阵还是父子兵,到了前线拼命,自己的父子他们也不救我吗,不到时候是显不出来。
譬如吾姓李,你姓李有什么奇,是不足为奇。譬如这个屋子都姓张,只有两个姓李,他在那里骂姓李的,不但吾不高兴,连那个姓李的也不高兴,这有什么关系,因为我们同姓不同宗。骂的人说:「我是说姓李的,天下皆有,不是说你。」不是说吾是不错,可是你说姓李的,吾也姓李,吾就是不高兴,那一个姓李的也不高兴,两个姓李的同心,不与姓张的同心。连一个姓尚且如此,这是自然的心理,况且是一家人,这一想你便明白了。
譬如台湾人在台湾,谁也不认识谁,那没关系。见了面,你请他喝碗茶,他也未必领情,但是或许你到美国,你跟他素不认识,一说台湾话就感觉很亲密,就谈了去,这不是自然的道理吗,至于家里的事,万万不能和外人说,家里出了奸盗之事,都是你告诉别人,自己引的。礼记上说「内言不出于阃」:房屋里说的话都不许出这个门限。现在这个时候,专宣传屋内的话。
三、口为祸福之门,话要经一番考虑再说。
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这口最了不得,是祸福之门。譬如说,战国时的六国成天闹乱子,都是苏秦与张仪拨弄的。苏秦与张仪什么也没有,东也拨弄,西也拨弄,各国互相打战,他从中取利,现在国际上就这么一套。
大家现在要学孔子的谨言慎行,少说话,所谓「躁人之辞多」,见了面就说个不停,送到门外到街上还说,那有这么多话,「躁人之辞多,吉人之辞寡」,这在易经上有。一个好说话的人,一辈子没有大发展,也办不了好事情。未说话以前,礼记有说要「安定辞」,心里先打好稿子,何者在前,何者在后,要有次序,总之,说话要简要详明。
四、见失意人,不说得意话;见老年人,不说衰丧话。
现在人没念过书,这就难怪了,又认为「值得骄傲」就更不得了。洋洋得意地把今天在家吃了什么,吃了什么讲出来。好~那里有两个穷人,这一天还没吃饭,连个豆腐渣也没得吃,你还说我吃当归鸭,比豆腐渣还好。殊不知「一家饱暖千家怨」,这话得懂才行,你饱暖,他不饱暖,就是仇家。别说你恭敬他,他还不领情,你再炫耀,那就不得了。
今日之下这个事情多了,你譬如一个街上两个邻居考大学,你是住东边,他是住西边,同时考试。西家那个没考上,你家这里,你考上,父母很高兴,不但高兴的不得了,又放鞭炮庆贺,是很好。可是西邻那一个就过不去,他正在那里丧气得不得了,看见了人家那个得意,就是仇家,这都是世故人情。所以说看见失意的人不要说自己得意的话,要对失意的人表示同情。
再者,见老年人不说衰丧话,这在台湾吾可见多了。一个五十岁的人见六十岁的人说「我老了」、「我不行了」,你说是老年人,那个老年人比你年纪大,是那一个该死啊,那个六十岁的老人听了是绝对不高兴。
现在还有一句是以前没有的,中华民国发明的一句新话:「人生七十才开始」,这话不知其用意如何,总而言之是不合理。原来古书有「人生七十古来稀」,七十叫稀寿,为什么叫稀寿,意思是能话到七十岁就很少了。人生七十古来稀,他说才是人生的开始,听了不就很懊丧~你何必惹人厌,不高兴,说话是很不容易的,还是以少说话为妙。
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其次谈到作寿,吾最反对作寿,吾说句痛快话,作寿是放警报,你们大家明白吧~怎么放警报呢,到时候了,要预备预备,还不是这个样子~有一个人九十几岁时作寿,开了一个宴会,有一位先生恭维他说:「你活了快一百年啦」,很好,这是多么好的话,譬如现在说人:「你身体不要紧,没点病,即使有点病,那是百年的关系。」这话令人听了应该就很高兴,可是对这位作九十六岁寿的老人说:「你老先生看样子有百年的火候。」作寿的人,喝了酒正高兴着,被这句话呆住了,还有四,五年可活~在座大家都不高兴,你那一条不好说,你会说:「你活着一百年,还有什么不好,」你说他活一百年为什么不欢喜,你说其他人活一百年为什么会欢喜,一样的话,不一样的说法。大家有疑惑可以问。
五、交浅不可言深,绝交不出恶声。
人生的不如意十之八九,人之常情是思念过去,不满现在,希望未来。一般人肚子里有些话总要找人谈谈,希望别人想办法给你解决,可是你那一肚子不高兴的话,要够到交情才可以谈,够不到交情不能谈。你自己的事,那是你自己的事,若谈别人的事或国家的事,不够交情总不能谈。因为谈了,他也往外一谈,就把话传了出去,又出了毛病。譬如你看他有什么不好,但是才相交三个月或五个月、半年什么的,他有什么不对的事,你要劝他,不错,朋友是有规劝的义务,可是你有劝的资格吗,你不要妄作聪明。
你说我是好心好意,他听了是你讽刺他。你劝他,话一说得重,他对你某人便恨着了。这个必得念书多,念书多你自会明白,你是好心好意地劝他,可是他以为你是谤他,口是祸福之门,这是「交浅不可言深」。
再者「绝交不出恶声」,譬如咱们相交,这个人看你怎么也不满意,怎么也不行,好的、坏的猛造谣言,现在这种奇怪的人很多,这种猛造谣言的功夫我们没有。某个人对我们没有礼貌,我们或可有对不起人家的地方,我们省察、省察,我们那里不对,那里不对赶紧改,这是对的,要先改自己。我们改了,那个人还是这个样,自反而合礼,有了礼,自己反省也能对得起人。可是连番好几回,那人还是照常造谣,孟子说:「此亦妄人也已矣。」这是狂妄人,不理他算了。
你不能一上来就绝交,或可有对不起人的地方,就是不行了要绝交,也要口
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不出恶言,为什么呢,这个人是活的,说不定将来又会在那里碰上,所以要预备后路。往后或许十年、廿年、卅年,为了一件事,在路上碰到仇家,你拿着刀,你气他不好把我打着,那可杀不可杀呢,若有「这种人」他在旁边,不必在说别的,就「这种人」就行了。如果绝交时你当时没有恶言,心里不慌张,也就不倒霉。
说到这,我再说别的,这个不知说了多少次,咱们台中道场,你们将来能守得住,就十二万分地万幸了,你再开辟不是容易的,怎么呢,你没有仁心、耐性,你能开道场吗,到一个生疏的地方去开道场,什么人都要先试探试探你,跟你比
),你连这个都不懂比赛,唱戏的叫「打砲」(案:外来演员插班登台唱戏叫打炮
得。你若是听戏的票友,想露一手,你上去唱戏,不论有钱、没钱,也得穿着戏班子的衣服,有衣服在那摆着,你或许还不会穿,别说唱戏的衣服。现在你们都学佛,你连个海青还不会穿,还谈什么,给你件袈裟,你也配不上。唱戏这就难了,你要有意,下去得练熟,再跟你说吧。一出台,锣鼓打着,可是点子都不对~上台唱戏,连跑龙套这一切一切都先得花了钱,都买到了,这才行。别说你唱得好,若唱得不好,就连拿扇子也没技术,一下子掉了,看你怎么收拾,譬如唱戏的,朱洪武叫康茂才上台去打陈友谅,都是唱三句一停,那有依什么第四句,上台后,旁边树了一把椅子,就算高台,唱到那里,一把袖子一上台,没上去,倒退了下来,倒退了下来再上不行吗,再上,就多一点锣。台上少一点锣都不行,这个东西都不懂,那就漏气了,就得下来。如果能再唱四句:「康茂才是年老气衰,血气衰,这样的高台上不来,二次再把高台上」,这就行了,因为这是老手。
六、不侮辱人,不向人开玩笑。
现在喜好侮辱人,跟我们的熟人开开玩笑,开开玩笑古人也有,要戏而不虐~孔子也开玩笑,有人说:怎么孔子也开玩笑,子游为武城宰,闻弦歌之声,孔子开玩笑说:「割鸡焉用牛刀,」在你们听这句时,也会疑惑:「孔子也没杀鸡,也没杀牛啊,这是说杀鸡用小刀就行了。」杀牛用小刀可不行,要用牛刀,得用大刀,所以孔子说割鸡焉用牛刀~子游他懂,孔子才说,对不懂的人,孔子也不说。子游听了说:「昔者,偃也闻诸夫子曰:君子学道则爱人,小人学道则易使
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也。」夫子不是说,只要学了道,即使百里之地,不管怎么样都要好好干,不管县的大小。孔子说:「偃之言是也。」偃你说的对。于是孔子对同学们说:「前言戏之耳~」我这是跟你开玩笑。孔子开这个玩笑没有关系吗,为什么咱们开的玩笑那就不行,你看看,现在的人,叫人下不了场,对人别叫人下不了场。最好以不开玩笑为好,开玩笑会叫人下不了场。
七、与残疾人会面,须格外恭敬。
恭敬别人不可呆板,譬如鞠躬,要鞠躬七十度,你见了他,只鞠躬六十度就不行。对一般人平等恭敬,但对残疾人要格外恭敬,这里头与咱们有好处,什么好处,就是给对方的一个安慰,这不是很好吗,他是残疾,咱帮不上忙,咱安慰他,须格外恭敬。
吾跟你说,现在是不行,怎么不行,譬如这街上出了意外,太保乱杀人,但是我没得罪他,他不来找麻烦,这还讲得下去,现在不得罪他,怎么呢,这报上常说,你多看他两眼,就遭灾气。他这些人在那里妨碍人,你看他两眼,就有杀身之祸。我也没说话,也没做什么的,看两眼就不得了,你看这事情重要吧~现在这时局太特别,从前杀人的事情很少,太少了,国家管的太严,杀人必偿命,不是这么随便。
从前虽说杀人的少,可是报复的人可不少,小事情就来小报复,大事情就来大报复。凡是有受家庭教育的,家里念过书的人,遭这个报复的很少。譬如咱们在街上走路,现在马路好,从前的路不好,下雨路损是常有的事,一个人在路上不小心滑倒,他虽然没有什么损害,可是自己不走好总是事实,旁边人看了就笑,这个吾在台湾可见过。那个滑倒人开口便骂,骂那笑的人,笑的人也没说话,就是笑而已,他骂的不但是三字经,六字经都有,那怨谁呢,这就是没受过家庭教育。无论怎么样,人家滑倒就是不幸,你正可以过去帮帮忙把他拉起来,安慰他几句,那是理所当然,表示同情嘛~即使你不能帮忙,也要装眼瞎,你走过去就算了,万不能笑人,这一笑就是祸。现在一笑就是祸,这跟你多看他两眼是一样的。总之,这个时代要危行言逊。
以上是见残疾人须格外恭敬,就是见了不幸的人,我们能安慰帮忙就帮忙,
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不能帮忙就装着眼瞎走过去,这个记住~
八、于肩挑小贩苦力,莫讨便宜。
这个挑着担子的、拿着小篮子什么的小贩子,这些小苦力都是没有本钱的,所以才干小贩,有本钱就开大公司当经理了。可是这些当经理的品行,没这小贩子品行好。
见了肩挑小贩,不要占便宜,那些人是最苦了。他在那里挑着担子,被太阳晒,被雨淋,你讨什么便宜啊,吾跟你说,这些小贩最守信用,守什么信用呢,不论下雨天或大热天,他到什么时候,上那一条街,都有一定的。我们在家等着买东西,不会有「到什么时候啦,卖什么的小贩怎么还没来,」的事发生,都是规规矩矩的,没有一个不守信用。
这些大商店的信用,连小贩肩挑都比不了,他们守的规矩都很严。卖东西的,到你们家门前去卖,你家里男也好、女的也好,无论什么人来买,他跟你卖的功夫,绝对没有嘻皮笑脸这一套。假使你家里出来个年轻小姐来买东西,这卖菜的嘻皮笑脸跟他什么,邻居对面出来看了,不是把菜甩了,就是给一耳光,这是吾亲眼见的。他们都规规矩矩地,比在中兴大学当教授的吾都好,所以这个便宜讨不得。
你譬如买辣椒,这不值钱的东西吧,秤好了给你,你又多拿了一个;多添一个你觉得没什么奇,若每家门口都拿一个,小贩就少收若干钱,对这小贩苛薄干什么,你家里的儿女,在外头胡乱花钱,你反而不计较,苛薄家庭必出破坏子弟。
九、施恩求忘,受恩必报;开罪于人须求解,开罪于我必加恕。
他人须要,我们就应该帮忙,这在礼记礼运篇上有说:「货恶其弃于地也,不必藏于已;力恶其不出于身也,不必为已」,虽然你没有职务,但早上你起来要扫地下,那时没有扫地伕,扫了地回家吃饭,也对得起那碗饭~那碗饭是我自己的力量,我自己出的,可是光有你自己,你也出不来。一碗茶也是千万人的力量,你得恭敬大家。这一天,你不能白干,所以对生活缺乏的人,我们要尽点义务帮忙。为人做点事情是应该的,不必记到心里,不可念念不忘,这是君子~这是一方面,另一方面是「受恩必报」:
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我们给人家的,讲的是应该尽义务。人家替我做什么,我受了你的恩,你有什么事情我也不管,这样可以吗,你该当尽你的义务,你若认为「我管这个干什么,」这就错了。中国人讲厚道,受人恩惠,即使是一滴水,受人一滴水怎么样呢,受人一滴水,你缺乏这滴水简直就过不去,所以用人一滴水,要报答时,只还一滴水,那可不行,还得有本有利。报什么,滴水之恩,要涌泉以报,永远不息,永远不忘人家,这是中国的教育。中国文化五千年,不垮台,全球找不出第二个国家来。外国人他们苛薄,可是我们不然,我们讲的是厚道,这个是自尧舜都这样,孔子讲的也是这一套。
「开罪于人须求解」,孟子说过:「有人于此,其待我以横逆,则君子必自反也:『我必不仁也,必无礼也,此物奚宜至哉?』」凡是开罪于人,就是得罪了人,必得求解。我们对不起人,光是口头上说:「对不起、道歉」是不行呀~现在连对不起也谈不上了。吾有一次见学生骑脚踏车,把老师给碰倒,碰倒了老师,他在脚踏车上笑一笑就跑了。这个不能怨学生,吾是再三的说,你要求根本嘛,这种教育是你老师教他这样的~所以开罪于人要求谅解。你不求谅解,你多
看他两眼,他就要找你的麻烦。你不求和解,下回他会想法子对付你。
「开罪于我应加恕」,儒家所谈就是君子、小人之别,但谈因果处不明显,佛家是处处讲因果,所谓「一饮一啄,莫非前定」这是佛家讲法。儒家不这样子,讲的是君子、小人。我们受人恩惠,不报答就是小人,永远不忘人家的恩惠是君子,这就是君子小人之别。
譬如咱们又学佛又念孔子书,凡是学佛头一条,就是应知人身难得,学佛怎么说人身难得,有了人身,这才能学佛。第二是佛法难闻,学佛的头一个条件是先得人身,你得人身并不就是能学佛,而是就可以学佛了。有了这种机缘,不问你好不好,不问你是不是有人劝,不问你是不是勉强,有了这个机会就能学佛。但是必须咱们是人,若不是人而是畜牲、那可就难了。
吾看过跳蚤学体操,但是你拿这个经叫它看,它看不懂,这是难处~得人身,好比上火车,已经买了目的地的车票了,可是坐不坐车在乎你。佛法难闻,你也听到了,也看到了,如上车前的剪票,但是若没有「思、修」的功夫,有什么用
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处,这一思一学,才算上了车。跟大家说,不思不学等于没上车,那不叫佛弟子,叫做什么,从前做「弟子」的规矩不能随便,要受过皈依才可称弟子,没受过皈依的,男的叫「信士」,女的叫「信女」。从前人叫名字不能随便,不许为了拿钱就随便送,名字是不能随便送的。
十、善人自当亲近,须要久敬;恶人自当敬而远之。
善人必得亲近,为什么呢,你亲近他,才能学他,而且必须要久敬。若知道他是好人,却不能恭敬他,他也是淡淡的,所谓「交浅不可言深」,交情不深,不可说深入的事情。
「恶人自当敬而远之」,坏人他去坏,你想改他,他也改不了,改不了怎么办,与善人交好比入芝兰之室,你上了屋去,闻到很香,这个屋是盛兰花的香屋。可是有一层,你在里头住了十天半个月以后,就闻不到香味了,这个大家可有经验,
譬如点香,吾点的都是最好的香,也闻见了香,久而久之,什么好香在吾屋里吾也闻不见。什么缘故,久而不闻其香,「与之化也」,鼻子的嗅觉与香合成一块了。书上说,久而不闻其香,因为入芝兰之室太长久了,你也变成芝兰,你这个人就变成好人了,这是一种比喻。
要是与恶人交,好比上渔市场去。咱们买东西如经过渔市场,腥味的不得了。你问渔市的人有没有闻到这种腥味,他说没有闻到,怎么呢,久而不闻其臭,与之化也~它也与这种腥味结合了。这种传染性很重要,既是这样,所以恶人必得离得远远的。君子善人必得近,你必得恭敬他、瞻仰他。
恶人呢,当然要远离,不远就染上他,被传染了,所以孔子说:「唯女子与小人难养也」,小人很难跟他来往。
自古说这种事情,只有讲一半,你自己查去,讲得不甚透彻,只可如此,不得不如此~咱们都是君子,小人近之则不逊,你跟他亲近了,他那不恭敬的毛病都出来了,只好远他,远他则怨。例有人会抱怨说:「某人,你看看,从前与我不错,现在他认识有钱的人,又升了官,就不与我来往了。」近了小人就麻烦,给你一些不痛快,以及发生一些无礼的事情,远了他又怨恨你,没办法~近了也
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不行,远了也不行,所以要「敬而远之」,敬鬼神而远之~把他当鬼神,见了就多加恭敬,既恭敬又客气。 这些事情现在更重要。
十一、遇事要镇静,做不到的事,莫妄逞能。
礼记一上来的开头三句是:「毋不敬,俨若思,安定辞」,不论干什么,心里对一切都恭敬,身体容貌要像想东西时一样。想东西是怎么样呢,想东西时心理就不会乱七八糟的,就是那个样子。说话要安,安什么呢,
咱在这说话不大客气,因大家多半是同仁,而且吾又不是在外头讲经。这个「安」是第一要紧,你先得「止」,所谓「知止而后有定」这才稳定了。一止一定稳定了,这才能镇静。
吾跟大家说,这个镇静好不容易,吾不说客气话,吾一直到目前还是没有镇静的功夫。但是比起一般的躁人,吾看起来像镇静,可是自己问自己,吾并不镇静。这样不行,也不能成功,不镇静绝对不能成功。知止而后能定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。这个镇静太重要了~
吾跟大家说,从前因为没有学校,所以上私塾,各街上请老师教书,一天只念三行二行并不多。记性好的、聪明一点的,念一念就会,你若是随随便便心不在焉,时间不到都不许回家,也不准乱走,坐在那里,连下来都不许。大家在那坐着,干什么呢,上私塾有一种叫「出恭牌」,同学们要用时,把书放在老师的跟前,拿着牌子到外边去上厕所。大家一看某人不在那,一看桌上有出恭牌,表示他上厕所去了。出恭牌在屋里一天也闲不住,老师本来睁一只眼闭一只眼,后来也觉得不对了,那有一天那么多大小便呢,同学们上厕所前,先疏散疏散,等上完后回来,再把出恭牌放在老师桌子上,回去坐好,不到五分钟又有人来拿。没有出恭机会的学生,就要坐在位子,上到一定钟点,才能下来。
在这屋子里念书,老师要是自己看书、抄书这还罢了,同学们最喜欢老师看书抄东西,最讨厌老师什么也不干,坐在那里东看西看,一不如意就要嘀咕了。你在那坐着,要是摇身回头看,老师说:「看什么,」一点也不让你闲着,接着说:「为什么放著书不念,」你说:「书我都会了」老师就说:「会了也得看。」这是练你的镇静。
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办不到的事情万别逞能。要办的事情先计划,而且事前不说,先把事情看明白,心里计划好。一旦答应人家就得办,办得有始有终,这就要靠毅力了。就算碰破头也得干下去,务必把事情给解决了,这是吾年轻的脾气。现在有了年纪,不大这样,多少好一点,逞能再碰头这不行啦~
从前吾管人家的闲事,人家不打官司,吾去打,怎么会是吾去打官司,古人有句话说:「和解不成,便是家羞」。官司是吾打的,没钱,吾在家里偷东西卖了,吾给你打。所以吾年轻时好像太保似的,人都怕吾,怎么呢,吾出来做事,没有解决不了的,吾闲不住,你们大家可别学吾年轻那样。
十二、瓜田不纳履,李下不整冠。
什么事都得避嫌疑,这个事情多了,说也说不尽。譬如在树下走,上面长了李子,你的帽子不正,过了这棵李树,你在树下扶正帽子不行吗,何必要在李子树下扶正它,你在那里一抬手,主人家就会想:「你干什么,是要偷李子吃吗,」所以要躲避嫌疑。
这个瓜在地下生长,走路也有掉鞋子的时候,鞋子掉了,不许我提鞋吗,在瓜地里你不能提鞋,出了瓜地你再提不行吗,你在瓜地上不避嫌疑,人家看守瓜,老远看着你,以为是要「偷瓜」,这个嫌疑也要躲避。
这种例子多了,吾就常说,你上人家里去,叫门里面没人应,别一开门就进去了。这一点吾跟你们说多少回,但是现在大家还是这个样子,事情多啦~夏天,一女子衣服不整齐,你跑了进去,这算什么一套呢,现在人不在乎,从前人可在乎,从前那就犯了规矩。
这屋里没人,你入内一下子就出去了,主人回来,没了东西,一问邻居,邻居又不认识别人,看见你进去,就说:「某人常常到你家里来的,穿什么衣服,刚才他还来过。哦~就是他。」行了~有小偷儿进去,人不认得,却认得你进去,人家问你:「某一天,你那里去了,」,「你去了我那儿,我没东西了」,你怎么办呢,
这一条,你得类推,这就行了~
十三、凡事要合理智,不可偏重感情。
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有学问了,无论遇见什么事情,不管是好事坏事,人家的事或自己的事,先自己坐在那边把事情分析分析,自己当个审判官,先把事情判断判断,谁是谁非,判断好了,该怎么办就怎么办~「不可偏重感情」,这感情是大坏事,感情冲动什么事也办不好。
譬如唱京戏的「坐楼杀惜」,宋江待人很好,有一回杀了一位女人,被害人的母亲赶过来拉着宋江。宋江逃跑,她在后头赶,一把上前捉住宋江。有一个卖糖的叫唐牛二,平常在宋江那儿得到好处,他一看宋大爷叫人捉住了,一下子感情冲动,说:「慢着,慢着,什么事情,什么事情,一切事情有我啦~」这一大叫,宋江就跑开了。有你,有我,有什么事情都找我。被害人母亲说:「好,找你~宋江杀了人啦,把我的女儿杀了~那个人已走啦,拿你打官司~」所以说不要偏重感情。
现在开会,尤其要如此,你不能用闲谈的功夫,听听谈些什么。不管有没有碍着你,事情到了表决的功夫,你要说瞎话,还是说实话,开会时你还没听明白,你看见人举手,我也举手,这叫欺骗人,你还没听明白也可以不举手,举手就算数。你没听明白,举个什么手呢,总而言之,理智是很要紧,
作者: wlxg20130220    時間: 2020-9-26 19:18
尤其是咱们学佛~
十四、己所不欲,勿施于人。
凡是加在你身上,使你不高兴的事,你不要拿这个事情往别人身上加,这一个很难~
子贡见孔子就说:「我不欲人之加诸我也,吾亦欲无加诸人。」孔子说:「赐也,非尔所及也。」子贡你办不到。孔子都说办不到,我们现在就说「己所不欲,勿施于人」,是自不量力。
这一条很难说,学好了这一条就不得了。
十五、凡求教他人的事,必须造门请问。
吾跟大家说,凡是求人的事情,求人与借钱一样,为什么呢,借钱是借物质,求人家是求人跟你出主意,这是道理的事,这是求道。求道,得上人家那里去。恭恭敬敬的求,要跑人家那里求去。必须是「凡求教他人的事情,必须造门请问」,这才恭敬~譬如我想求王老师为我出主意,可是吾忙又不方便,他上吾这里才好
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谈。是吾求人家,吾怎么把他请到吾这里来,你求人家,要上人那儿求。
从前有句话说「移樽就教」,求人时摆了一个宴,你温了杯酒,拿着你的酒杯,上我这里来喝酒,上这里来干什么,让你来教训我,说话很婉转,这是从前。现在没有这个啦,文言一概讲不通。吾有书也不能教了,叫吾上学校去再教书,吾也感觉很困难了。这条必须实行。
又譬如你与我够着交情,你今天上我那去,并且送要我一个礼,我说:「你别走,你别走,我有把扇子要送给你。」这个合不合理,必得是你收下他的礼后,隔一天你再送礼到他家。
有时候同学们上吾那儿送礼物,吾还有点东西,跟同学说:「你别走,吾给你点东西吃。」这你们都得吃,因为吾是老师,所以另当别论。你是吾的学生,所以不讲这个礼貌了,这是从权,这个还可以的。若是跟外人,绝对不允许如此。
卯、聚餐
所谓聚餐,不是你个人吃饭,是指作客而言,大家庭吃饭也可以叫做聚餐。平常吃饭就无所谓了,讲聚餐就表示这件事情比较郑重。「聚餐」这个大主义,是说咱们出去作客是聚餐,客人上我们家也是聚餐。要知聚餐的原则,所谓聚餐之意不在「餐」,大家听明白这句话了吧~而是在宾主之位也。懂得这两句,你若想要查「聚餐」是出自何处,好,四库全书都查了,还是没有这两句。那你就是呆板汉,书也不能讲了。
一、座有次序,上座必让长者。
在中国,不论任何事情,一律都有规矩,聚餐是行礼,更不用说了。从前出身讲的很严格,现在不讲这个了。再说说从前的话,譬如从前家庭里头有念书的,本来可以下科场,但有几项的人不能下科场,即使你质地多么好也不能进科场,为什么呢,为着他三代不清。以前得有保人,什么保人呢,最低限度是廪生。先进了学是秀才,秀才以后是补廪,比秀才高一等,叫立保,它可以具结你三代的清白。要是去考功名,有人对你身世提出问题来,这个保人了不得啦,不但脸上无光,连功名也被勾掉了。
譬如从前有种职业叫剃头,剃头担子上头挂着一块布,席子还有擦布,那布
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是什么,这你不晓得,那布当初叫圣旨,剃头的就是「御料理」,得了皇上的圣旨给大家剃头,这么一套。这个职业,不论他是什么人,可是就不许进场考试,大家听明白。不许进场,因为那是最不好的职业。虽然剃头是最不好的职业,但是你们诸位不知道,我们上剃头铺子去,男人在那里,女人在那里,和尚在那里,道士在那里,干什么都有一定的,一错了就开除。挑着担子在这街上选地处摆,也有一定的规矩,错了,同行就来找麻烦。
这是说凡事要有次序,最小的事情也得讲次序。你上菜馆吃饭,你若说外行话,他做的菜虽然是一样,但是他跟内行是一个做法,对你又是一个做法。现在一切不讲次序,乱七八糟,所以社会乱成这个样子。你们诸位要学佛,学佛要一心不乱,一心不乱怎么讲,一心不乱,是有次序,还是没次序,乱七八糟怎么叫一心,这个人终日在家庭的一举一动处事都是乱七八糟,这人学佛会成功的很少,因为收不起心来,他怎么能成功呢,所以孔子才说:「博我以文,约之以礼」,在礼上走,渐渐走上了道。
这「聚餐」头一项是讲次序。这次序我可很难与大家讲,就以吃饭为例,咱中国是方桌,六个人一桌。依礼而言,正对门口是上座,佛与观世音菩萨供在这里。从前餐桌上座次的规矩都得学,凡是上学回家,老人都会教,为什么老人教呢,这家有四、五口人,吃饭是在同桌,谁坐在那里都有一定,在家里就练习惯了。老人一不在家,这个位子就得闲着,没人敢坐。在外做客时,主人让座,主人他让他的,你自己得看看年龄。有些人该他上座,他再三不坐,他坐在那里,旁边便没人坐了。这么让,那么让,前呼后拥,他一抽手,力量很大,一下子甩掉两个。你别笑,这是真有其事啊~当初张飞让客,很恭敬,很客气,一下子拉过来,把客人膀子给拉断了,你看看这种情形。
这个上座必须让长者,这长者是年纪长,如果是辈数就很难讲了。譬如,有人年轻却是祖,上了年纪反而是孙,这个常有。那么如何入席呢,吾跟你说,在家里不必论,出去外面时,父子不同席,师生也不同席,这没法让。现在打倒孔家店的,这点一概讲不上。总之,看见年纪比我们大的,我们让他。
二、入座后不横肱,不伸足。
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这个大家必得学,人人都会出去做客。横肱是什么呢,坐的功夫,把手肘横伸出去,四方的桌子方坐两个人,假如你横肱而坐,他就被拘束了,这不明白吗,不但坐席如此,就是两个同学一张桌子,也是左手不要横出去,否则别人很难写。从前做客换新衣服,不是为了炫耀自己有衣服,冬天衣服更讲究。穿好衣服,这是恭敬主人家,整整齐齐是恭敬人家,而不是炫耀自己家里有钱。你譬如有公事,你必得戴上礼帽,穿上裤褂,行着礼以后,才能脱这礼服。
你到那里做客的功夫,一上桌就横肱,旁边的人受了妨碍,这吃菜的的功夫、他故意拿着菜带着汤,滴滴答答地滴到你衣服上,那就行了。这是从前,那也是不道德的人才没这样宽恕人的心胸,所以要不横肱。
「不伸足」,你坐在这桌子上,六个人同一桌,每边有四只脚,假如都伸开脚,这桌子底下就满了腿,满了腿怎么样,大家腿互相交错,那就行了,就太不像话。
总而言之,要把这腿一弯,跟我自己坐的椅子平行。如果伸了腿,碰到没规矩的主人家,家里的狗在你腿上咬两口。所以要不伸足。
三、主先举杯敬客,客致谢辞。
这是入座以后,「主先举杯敬客」。你是主人,得先动作请客。你先不要拿筷子吃菜,先敬酒,敬酒是用两只手。这还没说安坐,安坐比较正式点。我是主人,要先让正客,让不能只让一个,先让了正客再让其他。这第一杯酒,主人先喝,表示自己喝了叫人看,这是主人先举杯敬客。
你不是主人,座下还有主人及别的客人,你不要妄作聪明说:「咱坐下来喝,大家来喝呀,来、来」,这席是你请的客吗,这个讲理吗,这桌酒席是人家花的钱,人家爱让不让是人家的事,你没让的道理~这是第一次,后来就另当别论,这是有实有权呀。凡事,有实在,有方便,没有呆板的事情,你万不可先动手,这是要紧的。
现在是不行了,摆了桌以后,主人还没敬酒,旁边的人拿出酒来先敬主人,更胡闹,讲不通。这是人家的酒拿来请客,你怎么敬他呢,这个主人预备敬酒后,客人得致谢辞。他来敬你,你先谢谢。主人要是站起来,客也得站起来。主人站
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起来敬酒,你还昂然上座,这个吾现在看多了。主人站着,客在那坐着,别的人给你满酒也不管,这些都是不懂礼貌。礼尚往来,你记着这个原则便行了,别的人来恭敬你,我们就恭敬人家。
四、主人亲自烹调,须向主人礼谢后食。
你譬如,大家不是一起出去吃菜馆,而是在主人家里吃,或是太太,或家里人做菜。大家听明白,这个更隆重,隆重到非得交情够得上,才请到家里面吃饭,交情够不到,那我们这小屋不能容大神,这是够得到交情的。
上菜时,你或许不知道是主人亲自烹调,或是家人做的,或是当差,或是其他人做的,上菜时你可以问一问:「这个菜是那一位做的,是厨房做的,或是家里做的,」这不一样了,这个都是长学问。从前还有更讲究的,有些大阔老不吃菜馆,家里有名厨,各有各的拿手菜与专门菜,这是馆子做不出来的。这时你可以问一问:「这是谁做的,」主人说:「这是贱内做的,她在那里调理。」这是对客人太恭敬了,所以「须向主人礼谢后再食」。你要说:「这太隆重了,真是不敢当。」说了客气话,然后可以食。
这句话对当主人的听见了,回头到后头对家人说:「客人谢谢你啦~」家人也有懂规矩的,会问:「我请了客,他说怎么样,」若是说:「他没说什么~」就知道来的客是土包子,吃饭就遭难看。吃饭不是一件容易的事,吾最怕吃饭。「天下莫如吃饭难,世间唯有修行好。」天下莫如吃饭难,你记住吧~
五、主人敬酒毕,正客须回敬主人。
主人都敬酒了,这时正客就要回敬主人。你如果是当陪客,须知人家请的是正客,你是陪着正客,所以不要多事。正客还没回敬,你少管,并不是你失礼,正客假如有不懂的你再说。从前正客没有不懂礼的,都学过。
谁不曾出来吃过饭,从前讲究礼,送了请帖去,送到没送到,都要给对方一个单子,写什么呢,「敬陪末座」,最末了那个座位我陪他,这是讲恭维话,这是内行话。你要是首座可以如此写,你要是后座的,也写敬陪末座,就是不识相。总而言之,中国是文化国,先得认字,先懂礼,今日之下这些狂徒不认字而且苛薄。

《常礼举要》讲记

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六、举箸匙,必请大家同举。
箸是筷子,匙是汤匙,举箸匙时,必请大家同举。譬如说吾是主客,主人让吾,吾不举,主客还没举箸匙,连带的其他人也还不能吃。主人让主客,主客就吃,这就是不礼貌,必请大家一起同举箸匙。
这聚餐是行礼,而不是出来吃饭,这个你得明白这个情形,饿了不要紧,饿了回家吃去。当主客要让大家,必须请大家一同举箸,拿汤匙也如此。一上菜先别吃,先敬酒,这是正式的,前面的那些都是陪衬。
从前官场中都穿了一身礼服,一起在桌子前头行大礼,行对首拜,这是真行礼,绝对不是假的。现在中华民国行鞠躬礼,你偏要磕头,那就不对了,因为礼从俗嘛。行完礼以后,主人就说:「请诸位宽衣」,或是摘帽子,或是脱衣,这时就可以随便一点。也有人说:「坐而正冠,起而更衣」,坐下就在那规规矩矩的,起来必须是为了更衣才起来。
「更衣」两字,大家听明白,并不是换衣服、但也可以换衣服,上厕所小解方便也叫更衣,现在「更衣所」各处都有,你进去更衣吗,
七、用箸夹菜,只取向己之一方者,不立起向他角器中取菜。
你要拿起筷子来夹菜,只取向自己这一方的菜。假如餐桌可以旋转,主人他会先将菜转到正客前。吾给大家说,当正客的若懂局,他就赶快拿起筷子来将菜舀到碗里去,并且再将菜往别处转。有时候转到正客跟前,正客昂然不动,或可他吃了,也不理人,一直在那谈话,其他人还吃不吃,
纵使是修道,饿了就得吃,睏了就睡,这个谁不会,谁也不会~吾活到九十三岁了还不会,吾吃西餐,吾都是先看人家动手,吾才动作。吾还有一条好处,或者吾不动手,少找一些麻烦。餐桌或是圆桌或是方桌,主客拿起菜来,吾也拿起筷子,怎么吃法呢,你们大家都有学佛,念过佛经,有句话你会讲吧,「譬如食蜜,中边皆甜」。从边吃起。
从前商人是四民之末,我们念书的是四民之首。商店吃饭的功夫,老板与掌柜的是同时吃,同一桌吃,大家一样平等。这一盘菜上去,正中间的都没有动,大家都吃边边的部分,这是商店吃饭的情形,吾见过。没有一上菜就从中间开头
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夹的,头顶上没有了,那就太不成话了,这个大家可以学学。
各人吃各人跟前的,万不可为了吃别的菜,要搆搆不到,搆不到就站起来,这可难看极了,人家看你这个神情就想:「他好像没吃过东西,头一回出来开开眼。」总之,不可站起来向别的角器取菜。
八、箸匙不向碗盘顶心取菜取汤。
不在盘顶上举箸,喝汤的功夫,也是不在盘顶上喝,这个不必解释。
九、公食之器,不用己箸翻搅。
菜一上来,你拿筷子在里头翻过来搅过去,在那调一调,这可是大毛病,现在更讲究卫生,就不应该如此了。
请客时,主人跟前又放一双筷子、一根杓子,预备这个干什么,预备给客搯菜。拿这一分特别的筷子,站起来夹菜给客人,主人站起来不要紧,并不是站起来夹给自己吃菜,而是站起来敬别人,这样是可以的。
其次,公食之器不可以用自己的箸翻搅,这个事情说出来就很难看了,一些年轻人如此也还罢了。还有些老年人嘴里还有东西吃,筷子上的东西还没干净,就又上别的盘子去取菜。唉呀~吾就不能吃啦~你怎么吃法,这个记住~自己眼前有个小碗,将眼前的几道菜搯到你的小碗,不是吃饭而是行礼,这样也干净,也不叫人讨厌,就是这么回事。
大家记住,这个很有关系。不叫人讨厌,这个全在个人,在家庭中没客人时也是这样,为什么呢,习惯成自然。习惯了,在外头不用注意,自然而然就这样了。
十、匙有余沥必倾尽,方再入公食器中。
你譬如用汤匙取菜取汤的功夫,要把里头的剩菜都放在碗内。
有些人喝汤,或可喝干净。有些人喝得不干净,喝不干净还带一些剩下的余汤余菜,再上盘子里去取菜取汤,讲究卫生的人,看了就受不了。
十一、自己碗中之肴菜,不可反回公器中。
自己夹的菜,不论是放在自己跟前的碟子,或在碗里等等这一些,最好是自己把它都吃尽了,才不糟贱东西。最好是少取,总记得一个「少」字,少了当然
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就吃得了。
有些人他好意,拿着肴菜给你,这叫多事~怎么叫多事呢,主人跟前一双干净的筷子,他那个筷子就是要夹菜敬客人,何必你多事夹菜给人,你老先生是有年纪的又长胡子,胡子看起来肮肮脏脏的,人看了就讨厌,你再夹菜敬人,人家不吃嘛对不住你,吃嘛嘴里咽不下去。咱在这里讲书不可开玩笑,要是开玩笑那就听不明白了。一个小姐给他夹菜,行;我这个老头给他夹菜,就不行。这个事故人情都得要懂。
这句「自己碗中之肴菜,不可反回公器中」会了吧,你自己跟前的菜肴,不论肴指的是荤的,或菜指的是素的,都不可以吃不了,而将它反回公众碗盘去,这是大毛病。实在吃不了就摆着,剩下就是了。剩下虽不好,但还有什么法子呢,你不能吃啦~只可以放在自己的碗中,不要再放回公器去,吾讲这个,礼记上都有。
十二、箸匙所取之肴菜,不得倍于他人。
这个事情吾常留神,你桌子上坐的客人,如果是一般粗野人,没有一点规矩,看了看跟吾一样,吾夹的菜就跟大家一样。这里说的是懂礼的人,怎么是懂礼的人呢,夹的菜、搯的东西,懂礼的人你把菜夹过来,还没吃上,就那个节骨眼,嘴就往外张开,油汤一滴滴的就滴开了,然后把菜吃到嘴里去,两个腮鼓出来,这个是大毛病。为什么,这个菜是大家吃的,你一个人想捞本,比别人多两倍夹在嘴里,唯恐占不到别人的便宜,两个腮子鼓鼓地,那很难看了。
很多人拿着筷子一夹这么一大团,往嘴里塞,好像内地的填鸭子,不管鸭子吃不吃,就将食物硬往它的嘴里塞,塞进去不叫他动弹,几天以后鸭子就胖了,这叫填鸭子。自己跟填鸭子一样,这是很难看的,这个记住~
我们同仁在桌上吃饭,吾可留心看,很不好看啊,总是失态呀。嘴里必得只有两三分,容易咬嚼,有人与你说话时,虽然还有菜吃在嘴里,也还可以说话。其实菜在嘴里是不能说话的,有的人同桌吃饭他不懂得,你吃了菜他还跟你说话,你嘴里菜少,若能嚼还可以说话,能够敷衍过去。若你把两腮吃的都鼓起来,话不能说,那就很难看了。他还故意开玩笑地问你一些话,你若说不出来,他就问:
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「先生,你没听到我的问话吗,」你还能吐出菜来,说:「我跟你说吧」吗, 记住,夹菜不倍于他人。咱就算饿了,说句不好听的话,这宴会敷衍一场就是了,真饿就回家吃去吧~
十三、食勿响舌,咽勿鸣喉。
吃的功夫要讲究,吾跟你说,这个要留心。你在斋堂里看看,受过教育的,饭菜才放到嘴里也嚼也吃,不是张着嘴「啧、啧、啧」,不是这样子的。吃菜喝汤,嘴闭着,先用牙齿与嘴唇嚼,齿唇没有关系那就更好。一些人「啧、啧」的在舌头响个不停,往下咽时,这很不像样子啦。满嘴里响,你听了笑,你笑什么,因为笑他吃相不对。笑他不对是不错,可别自己犯了这个毛病。或是吃现在的面包,可以剥开往嘴里填。
其次喝茶或喝酒,你看过唱京戏的吗,喝酒都用袖子遮起来,是唱戏的为了好看吗,你说唱戏为了好看才这样吃,其实戏上都是按照古礼编下来的,都是名人编的。怎么个遮法,你们诸位看过法师讲经,穿上袈裟坐上大座,在上头是不能吃饭,但可以喝茶。或可有人见过,有人没见过的,从前的証莲法师与现在道源法师,他们是老人啦,他们还兴丛林的这一套规矩,搭上衣服,喝茶时必须遮起来。法师讲经也是唱戏吗,不知道的事最好要问,不必在大众问,可以私下问,为什么是这样子呢,「学问,学问」要学就要问嘛~
十四、公食以不言为原则,须言亦应避免唾沫入公器中。
十五、咳嗽必转身向后。
这两条一起说。
公共吃饭是聚餐,以不说话为原则,为什么呢,论语上有「食不言,寝不语」,这人人都念过,人人不听这一套,为什么食不言呢,为什么管的这么严,不是管得严,因为吃饭的功最好少说话,就是说话也是两个人声音低一点。若在那高谈阔论什么的,一高声说话,你在太阳下一看,一说话,嘴里有很多吐沫往外喷。你不信你看看,在桌子上一高谈阔论,菜呢就添上材料啦~所以吃饭以不说话为原则。
「须言亦应避免唾沫入公器中」,除了说话避免唾沫入公器中,还有最不像
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话的是咳嗽。现在老年人出来吃饭的比较少,年轻的多,这有什么关系呢,总而言之,年轻的咳嗽少,从前老人,以咳嗽表明老的状态,以此倚老卖老。你看唱戏一出来的老生「嗯哼」,上来先得这一套,这是干什么呢,这表示是老生。有的咳嗽不是假咳,这个吐沫满嘴都是,有些懂局的用巾堵着嘴,但这个有时也堵不严。
吾给大家说,只要咳嗽总得要转身。吃饭要咳嗽,把身体转到后面去咳嗽,这还罢了。现在人人都知道有传染病的,谁有生病谁没生病,大家不晓得,必得回避这个,这是别叫人讨厌,这个大家记住。
西餐馆子有一块白巾,中国人吃饭,大家没见过,都有饭单。这饭单很大,有四方的,也有三角的,上面有绣花很讲究。当差的都是自己带着筷子、刀子等等,每个当差的伺候着各自的主人,古时候的行酒,那是很要面子的,毛巾等等统统是自己带着。桌子上,主人都摆着纸,现在也兴这个,摆上纸的目的就是预备你自己某些的毛病。所以出去聚餐时,带几张卫生纸预备着,倘或吃饭时,嘴巴往下滴着什么东西,弄得桌子不干净,拿个卫生纸自己擦擦。
十六、勿叱狗,不投骨于狗。
现在讲究的是不让动物上屋里去,普通人家没有这个规矩。吾跟大家说一句,你在这里请客,荤菜里头必须有带骨的菜,西菜里也有,牛排、猪排都带着骨头。中国菜里头,现在的馆子没见过,从前都有,任何盘子必有一样排骨,大约一寸,肉在骨头上,排骨跟骨排在一块。吃的功夫,用快子夹着骨头,用嘴把肉脱出来,将骨头放在桌子上,你不能往地上一摔,主人还要替你善后呢~从前做菜没有骨头菜是不行的,因对客不恭敬。而肉靠骨附近最香,这里头还有些讲究。你要是把骨头摔在地上,狗的嗅觉最灵敏,它就上屋内吃骨头,一来一只狗这还罢了,来两只狗就打架。你看狗来了,客人就算不说,主人也不能让狗走来走去,喝斥它:「咳~狗滚出去。」这若是在普通时候说,狗滚出去是可以的,在聚餐时主人要是说:「滚出去」是叫狗滚出去,还是骂客呀,这个大家可要回避,以免发生误会。再说席上客人有穿好的,也有穿的不好,这个穿的不好的人一听滚出去,他心里就发生误会。你可不能解释说:「我不是说你呀。」你越解释越糟糕,这
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可就要注意了。
再者「不投骨于狗」,明明看见有狗来,你的骨头也要放在桌子上,怕有另一只狗与它打架。
十七、碗中不留饭粒。
中国自古以来,以农立国,民以食为天,农田是人民命脉,所以农人的地位很高。
说到这,打个插,你们同学们,连旁听的同学们,来听这个事不是勉强的,有功夫必须看看中国的历史,即使听街上说书的也有好处,只是效力很少。总而言之要有个体系,读廿五史,我们没有那个时间,可是这部《通鉴》必得要看。什么叫通鉴呢,就是自古以来到现在,各代的重要点,一兴一亡注重兴亡的事迹。什么叫资治,帮助政治的。可是那一个历史不是帮助政治,吾跟你们诸位说,春秋三传以及史记这些历史,不光是兴衰存亡,天文、地方上的物产等等都记载。现在中国各省各县的省志、县志都是仿照那个,风土、人情、山川地土都记载。这个通鉴则专谈政治,政治以外就不谈,就很简单了。
这个必得多看看,第一次碰见事情是这样,下次再遇见同等事情,请问:一样不一样的办法呢,你要认为就是这个办法,那又糟糕了,天下没有一样的事情。现在的好事,大家最好学一学,不好的要戒一戒,现在你们这儿皂白不分,怎么个学法呢,现在这个事情复杂了,打开报纸,那一天不杀人,强盗杀人一天闹比一天不像话,十五年前会有这个样子吗,十五年前没这个样子,现在是这个样子。是十五年前好,还是现在好,现在人是光学文,即使学也不够熟,就算你学的够好,吾再说一句,这话以前吾是不肯讲的,现在跟大家讲一讲。有人说:「为什么你不肯讲,」现在是文化低落的时候,一步步往后退,吾再说大家,大家就更不敢学文了。孔子并不注重文,这是比较的话,为什么呢,「入则孝,出则弟,谨而信,汎爱众而亲仁,行有余力则以学文。」你听见吗,孝、弟、谨、信等等这个多做,才准你学文。孔子他那四科:德行、言语、政事、文学。文学在后,这个你念过论语,你都不觉悟啊~果然孝、弟、忠、信都做到了,吾跟你说,古人有这种事「久居官场无佳士」,做官做久了,好人就愈少,这吾不能细讲。下
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句「饱读诗书有罪人」,饱读诗书却成有罪人,不如没念过书游手好闲的人,现在吾不大敢讲这个,现在大家不认识字,改圣贤书,又改佛经,自己连字都不认得就在那乱改,吾若在这里说,大家都会说:「咱不必念书,自古豪杰没念过书的多。」唉~很难~必得要看历史。
其次,吾也提倡要看京戏,吾虽然提倡,却是私下提倡,吾也没跟政府说,也不晓得再过半年,政府也提倡了,可是提倡也是白提倡,看热闹而已,看一会儿有什么用处呢,看不懂,还不如听热门音乐好,那就没办法了。
十八、不对人剔牙齿。
吃完了饭要剔牙是免不了的,但是不对人,你凡是不恭敬的事情不对着人。你譬如见了人,对着人打呵欠,对着人「嗯,嗯,」伸懒腰这个样子,对方看见这个就觉得你不礼貌。现在不这样了,什么礼貌也没有了。 从前,一碰见有人对着我们打呵欠什么的,就是今天运气不好才碰见这个,一定不吉祥,赶紧把霉气弄走了。还有一个风俗,这个茶壶嘴子不可对着人。这个事多了,这是中国迷信,现在不信这个,信洋迷信了。有了洋迷信就把中国迷信盖了去。
以上是不对人剔牙齿。
十九、客食未毕,主人不先起。
这条单指对主人而言,客人或许吃得慢,主人若先吃饱就把筷子放下来什么的,这不行~你当主人,主人先不吃啦,这那有不开窍的客人,主人都不吃了,你还在那儿吃,这什么话呢,当主人总得慢慢的吃,并且把桌上东西尽量吃完,这个好看。
二十、起席,主人逊言慢待,客称谢。
用完餐一起席的功夫,主人逊言慢待,主人先说「对不起」。也不只是说慢待了,这里「逊言慢待」的意思,是那里也招待不好,这是说客气话。洋人正好相反,对客人说:「你看吧,今天我这个菜最好。」这跟中国相反。送礼给人,中国人说:「这个东西是薄礼」,洋人说:「我这把扇子是从非洲来的,好贵唷~」我今天招待的菜是天下没有的,这是洋派的,一切都与中国反着。
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你再看看昨天中央日报副刊上谈到那个西洋文化,就以阿根廷与英国这个事情来说,阿根廷占领了福克兰岛,英国人人少就投了降,后来英国本国发了兵,阿根廷就投降,这两面都投了降。但是中国可不是这个风气,就以张睢阳为例,大家知不知道这个人,外头几十万兵,自己败得剩十几个人就是不投降,贼兵破城,割他的舌头,杀他的头,也是不投降,这是中国的文化,跟他们的文化怎么样呢,你看历史,它们不够人格,我们还要全盘西化吗,中国再不行,在地球上也已五千年了,虽然亡国但没有亡族。如今却必得要把民族灭亡了,这个也难怪呀~国家算什么,连父母都不要了,还有什么国家呢,谈不上尽忠报国了。你看中国的张巡、岳武穆等等,洋人看他们都是傻小子,跟他们不一样。就是要我们听他们的话,全盘西化了,这就行了~共产党来了,我们全部投降共产党,日本来了,全部投降日本,谁有力量,我们就投谁,邪说横行,现在就闹成这个样子。书归正传,起席的功夫,主人先说慢待,客人也得说谢谢,双方礼尚往来,人家恭敬我,我恭敬人家。
二十一、宴毕,主人进巾进茶。
「宴毕」,饭吃完了,主人照例的摆手绢、献茶,这个现在还得有,总而言之,必得讲卫生,这个手续省不下,手巾是免不了的。
做客的功夫,吾给诸位说,你(主人)拿着手巾来,我们可以擦擦,在这个时候,擦了别再坐在那儿,等着主人献茶,擦了脸就可以起来了。所谓「客去主人安」,主人忙着的时间已很久了,主人还得吃饭呢,我们早退也好嘛~
辰、出门
一、衣冠不求华美,惟须整洁。
出门离开家里,只要出来,吾把这个事情跟大家说说。这个人,今天刷牙、洗脸等等,固然是卫生,而衣服就有两种作用,不光是卫生,大主意是恭敬人。譬如在家里,天气热了敞开怀,在屋里这样子不可以吗,要是来了客人,你拿着扇子、敞开怀,感觉对不起人,眼中无人啊~要明白这个。
一出门如何呢,论语有「出门如见大宾」,讲了必得能口中诵,口中诵是记问之学,能够记得住,能够说了,这个还不中用,现在连这个记问之学也没有了,
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道听途说而已~记问之学没用处,要记问干什么呢,记问之学能够举一反三,以此类推,温故而知新,看旧的,来了新的就明白新的,还没讲就知道,那就算有所得了。
「衣冠不求华美」,衣服不在好坏,就是破了也不要紧。吾跟大家说,你要是光听这个,有了心得,再看历史,一定是两个样。要是没心得,你看历史,就是看了二十四史也没用处,你不知道它的用意在那里。就用这句话「衣冠不求华美」,古人说「捉襟露肘」,襟怕露了,赶紧拉衣服,襟一整齐了,手肘又露出来了,这又不好看,盖了这个,露出那个,可见得衣裳很破烂。
从前有一位高士叫黔娄,他死了,家里穷。拿个被子给他盖上,盖上了头,露了脚,盖了脚,露着头,怎么着也不行。有朋友出主意:「这么好,斜着一盖不就成了吗,」太太在旁边大不高兴说:「唉呀~那可不行,先生他一生正直无私,怎么死了还要叫他斜着呢~」你听听这一句便可以了。
衣服不在好坏,破烂也不要紧,破了打补钉嘛。以前穷念书的,衣裳破了这个补那个,补了又补。衣服不是要求华丽,而是要求整洁,「整」是必须要用扣子把衣服系起来,譬如夏天穿着香港衫,人家都敞着,吾是必得扣起,你叫吾敞着吾不会。
有人说:「你太落伍了~」吾跟大家说过,吾跟他们不一样,吾根本就没落伍,吾还没落伍谈不上落伍啊~他那伍,伍到什么样子,吾也不落伍,吾跟你说吧。他以为现在兴这个,衣冠整齐现在是不兴了,现在不兴的,吾就走那一条路。那一条事情对社会上有利益,吾就去干,那一条对社会上有害,吾就不干,吾不管它现在兴不兴。
现在是杀警察、抢银行、要红包,这些都兴,这个吾绝对不干。叫洋人洋爸爸,吾怎么也不干,活着吾是一个中国人,死了吾也是一个中国鬼,下生在这个地处嘛~你查中国历史,凡是念书的大家必须知道,狐狸死在远处,跑不回来,它跑不回来,怎么样子呢,东西南北它记得,它必得在那个地处,将头朝着来处,死得才瞑目。不冲着它的窝,死也不瞑目,畜生尚且如此啊~吾讲的都是实话,你去悟吧~
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「洁」,衣服穿在身上,这身上有了汗臭气,很肮脏的,往衣上一染,衣上染了这些就要洗洗,总之要整洁,就算尽意了。
你的衣服一整洁,要是对待有学问的人,你是雅人对雅人,那是志同道合那很好,不要叫人家说你闲话。对待俗人,那没关系,俗人说你坏话、坏人说你坏话,不须要觉得羞耻,因为那些人是贼寇和小偷。我虽然穿的破烂,我卖土豆花生,一天只卖十块钱,吃饭我就吃九块,甚至于吃十块,余钱虽然没有,但还是丰富,丰富什么,道德丰富,天爵丰富~你好,你一天偷一千万,你是贼寇,谁比谁高,
吾跟你说,讲书的人,有时间就多谈几句。唱戏的穿了破烂衣裳,那叫做什么名目,那都有名字的,连小丑背上的衣裳都有名字,绝对没有这个当那个讲法的,没有这个道理,这个学问可大了。现在人改圣人的书、改佛经,唱戏的唱这么多年,就是不敢改一改剧本,戏中那件破衣服叫「富贵衣」。要是这一戏班子他不办了,他要卖,照例不能全点收,不全点收不要紧,简单检点一些富贵衣,有这件富贵衣,他才买你的,没有这件富贵衣他不要。
你看看这件破衣裳,再想想中国的教育,现在必得处处西洋化,这是自掘坟墓,根本不要了。想要中国再延续下去,必得落实中国文化。
二、见长者,必趋致敬。
你到街上,长者他在前头,咱们不必向前头去,也不必多问,顶多在后头跟着。他在后头,咱们没看见,就怕我们往那边去,他往这边来,这就面对面碰到了。不过这得多少变通,譬如在乡村中、马路上等等这个地处可以使用。 编常礼举要这些东西,那个时候没汽车那个东西,现在在偏僻街上也可以如此做。正走着,看见长者,我们穿过路旁去,干什么,「趋」,跑到那边去迎着他、说句话、行行礼,敬也就是这个样子,或可在路旁站着谈话。但是在城内就是不行,来回的车辆这么近,你必得穿过路去,穿过去就碰上车,他不安心,你也不安心啊~
学什么东西,都要有实有权,没有叫你学呆呆板板地、学书呆子啊~学书呆子有什么用处,
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三、登高不呼,不指,不招呼。
上了高处去,不论上什么高处。在街上,现在都是盖着楼,你上楼就是高处。他在地面走着,你在高处喊着:「喂、喂、喂」,下头那些走路的人,会想:「你到底招呼谁,」大家都站住,疑惑大家。而且在高处和低处说话,两边也听不清楚,这个可要回避。
「登高不呼」,这一招呼,大家都疑惑了,都停了脚、叫谁呀,也弄不明白,一点也看不清楚,以上是有声之呼。
这个无声之呼,是指在高处看看,那边是什么山,这是什么水,下面是什么人,用手指着,这也疑惑人。
四、路上不吸烟,不嚼食物,不歌唱。
这是指年轻的弟子,有年纪的老先生这又例外了。从前差不多都带着旱烟袋,这几年不兴了,时候变了,形成了现在的纸烟。吾跟大家说,从前这个吸烟是逍遥自在,是消遣的一种事情,并不是需要的事。吃饭是需要的事,尚且还得逍遥,逍遥自在,那太自然了。
念过书的人,四海之内皆兄弟也,都得恭敬。念了礼记礼运篇「老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼」,那这街上年长的老人都是我们的长辈啊~你见他们,有这样子吗,
可是在乡间,对老人不一样。在路上走着,路又宽,人又少、见了面也不认识,你走着很疲乏,在路上吃吃烟是可以的。并且在路上碰到一般人,也可以有「点头之交」,点个头就可以了。这是从前的话,现在谈不到了。现在住公寓,邻居姓张姓王一概不知,不是这样子吗,住了多少年啦,邻居姓什么不知道,谁跟谁都没关系,什么里仁得仁,不兴这一套了。
「不嚼食物」,为什么呢,路上有灰尘,吃到嘴里会传染。总而言之,最好闭着嘴走路。咱们鼻孔有毛,人人的鼻孔都长着毛,长着毛干什么,它天然地就是一种保护性。这风一吹,你闭着嘴灰尘就往鼻子里去,鼻毛将灰尘遮闭住。其次,额头上长眉毛,又不听又不看,有那个眉毛干什么,但是头上出了汗,还得靠它挡住,上不了眼睛去。「不唱歌」,也是为了卫生的缘故~
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五、乘车见长者必下,见幼者亦须与之颔首为礼。
「乘车见长者必下」,这条要活用,不是人人都有车坐,你没念过古文上「长铗归来兮出无车」,齐国孟尝君的客卿冯谖出去还没车啊,普通人随随便便地那会有车,你坐着车,在街上,不但是长者、熟人,一看到他们你的车就得停住,下来跟大家一起走。可是这个话可要听明白,在城市里不行,你坐着汽车,可别学这一套,你喊汽车、公共汽车停下来,你下车行礼,那就是书呆子。你说:「我是有本之学~」唉呀~差了~你在城市马路上,不论骑什么车,都不可下车与人行礼,这个你都得变通。
「见幼者亦须与之颔首为礼」,这不是说遇见长辈、平辈要下车行礼,比你年轻的晚辈你便可以不恭敬,不恭敬是不行的。遇见晚辈,你打个招呼就可以了。
六、夜必归家,因事不能归时,必先告家人。
早上出门,所以说是「夜必归家」。白天出来的时间长,晚上必得要回家。若「因事不能归时」,要是你今天出去,回不来或者是帮忙人家,某人家有婚丧嫁娶的事情,一旦请你帮忙,晚上回不来,在早上出去前,跟家里人说明白,我这个今天不回来,所以说必先告家人。这段是单指你计划不回来,所以才先告诉家人,要是你临出去前并没计划要住在别处,便谈不到事先告诉家人,这后头有讲,就不必说了。
为什么说这个话呢,这跟大家都过,为人子的,别人不关心,母亲没有不关心的,到了天晚,某人还不回来啊,说好了,等一会儿就回来,家里的老母天然的这种心,她跑到门外头在街上等着、看着,你回来了吗,你不回来,她就在那里看,那不是白看吗,白看她还是看。你看看这个吧,她也没上过学、没教她怎么会,在家里,固然父母也打也骂,爱之深责之切,越爱便越责备的过火。
街坊那些不三不四的人,他在外头当小偷,我们可以不管,没关系。可是一层,孔圣人管,佛也管,什么原故,普度众生~但是咱们没有那个学问,尤其是现在。
记得那一回吾说过,我们出去发生车祸,或遇到其他乱七八糟的事情,你要到时候不回去,夜黑了也不回去,遭了麻烦,家人也不知,自己中了伤也说不出
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话来,自己又没带身份证,警察也弄不出所以然,那就麻烦了。若出去前,有跟家人说上那里,届时家人去那个地处找你,有人说:「他来了,他已经走了」,家人就可以顺着路去追问,问不到人就问警察,少很多的麻烦。
七、车马繁杂冲区,不招呼敬礼。
你不论看什么书,没有一条呆板板的,呆板板是你自己带上的样子,那些书都是四面八方。中国有一句话,所谓「见机而作」,而「定法不是法」,台湾也有这个话嘛~
八、不立在路上久谈。
这个可很要紧的,走到路上,来来往往的人车很多,你站在那里谈,妨碍交通。你要谈几句就可以了,不要一直谈,有序分、还有正宗分、流通分,把这一套等等讲完了,对方他有事没事呢,他等得了等不了呢,此其一。
第二呢、你谈的这一套,当然里头有秘密的话,你说:「不要紧,没有什么秘密。」吾跟你说吧,在街上谈话说:「今天晚上我不回家」,「谁看门呀,」「没人看门……」,这样就行了。只要是有心人,在你家附近住着,你家晚上又没人看门,今天晚上你家就不保险,吾跟你说吧~这还不懂得,还有别的秘密,那就太多了。
这个时局是怪事年年有,现在怪的出奇,但是也可说不怪了。怎么不怪呢,明天的报纸吾都知道了,你信不信,不用出版吾就知道。吾看明天的报纸、后天的报纸,不必再看,吾也知道了。你会说:「你也跟他们那些自命不凡的人有神通吗,」吾连鬼通也没有。报纸就是神通报纸,前通多少年,后通多少载,这个懂得不懂得,
在马路上不可久谈,在马路上即便你是站着,警察要过去干涉,警察过去干涉就不好看了。可是吾见过一件事,在家里谈完了,出了门,主人送到门口,两下子就该分手,可是客人不走又回头来和主人谈话。客人不走,主人就无法回去关门,在家里只谈五分钟出来了,在门外头站着却谈了十分钟还多。这可是吾见过的,在门外头谈话比在家还厉害。你的邻居都听见了,人家要侦探你的秘密,不用上你家查去,问问邻居或听你们的谈话就行了。凡是你家里的事情,都是你
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自己泄漏秘密,礼记有说:「内言不出于阃」,家里的事情、屋里的话,不能出你的门限。
往后送客的功夫,送到门外,或咱们上人家去当客人,主人送出来以后,咱就可以走了。主人或可有别的事要干,别站在门口不要紧的话扯了一大套。
九、不走马路中间,越路须先向左右看清,不可与汽车争路。
你走在马路中间,警察也不让你走。越路时先左右看看,或可有那种车,不论马车、脚踏车,他看前面有人走,就慢慢骑过去。现在可不行,现在的摩托车、汽车、他可不管,他要硬闯,现在闹乱子的就是这两种车。你越过马路要看看,要不然为什么建天桥呢,建天桥,交通还可以不乱,这就是防范。要是不建天桥,你想要越过马路,不知要等到几时。
这是十年前的事情了,吾上莲社来,吾被车子碰到,你们大家也知道,从吾身上压过去。有人或许会说:「你懂这个常礼,你怎么也被车子碰上呢,」吾给你说,我有理由??吾走到路口,吾也是这边看、那边看,看车子还远,吾走的又快,一赶到街口上,车还过不来,这没有什么关系,吾就看看没有车,吾就过来了。走过了街口,穿过了马路,进了这区公所的路口了,已进了巷道,这还有什么问题呢,又不是在马路上,吾就慢慢地上莲社来,这就是天命了,这不能讲礼记了。怎么呢,一个小毛头,骑车的能力不怎么高明,他并不是上这个巷道来,他是往别条街道去,吾在巷道中慢慢的走,他不知怎么的却进了这边,把吾撞了,撞倒了吾,他也倒在那里,这很冤枉。
吾说:「你上那里去啊,这里是民生路。」
他说:「我不上这里来,我往那边去」。
吾说:「你上那里去,怎么跑到这里来呢,」、
他说:「车子剎不住啦~」
吾说:「好啦,那不干你的事,该吾倒霉。」
可是一些看热闹的呢,他们就围上啦,他若走得慢了警察就要过来了,当然他就走不了了,他走不了吾也走不了了。吾说:「你快走,我离莲社近,还有人照顾,用不着你照顾我,两个人留在这,就倒霉。」
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这个「不可与汽车争路」就不讲了。
十、行走时,步履宜稳重,并宜张胸闭口,目向前视。
不论你走的快、走的慢,要稳重别慌张。快也好,慢也好,什么方法呢,就是走直路~譬如吾在讲台上面,要走到对面,吾的方向就直接向那边去,对着那张桌子、那个挂钟走过去。这就叫做稳重~你万不可走曲线美,万不可有这样走法~走曲线要妨碍后来的人,也妨碍眼前的人,这是步履要稳重。 「并宜张胸闭口」,这与个人的卫生有关,这个没人管你。走路的功夫,张胸是什么呢,咱人是直的,胸腑(拍拍胸腑)是这样子的,这个你们年轻可以练练。走路的功夫要闭口,不但是走路要闭口,静坐、睡眠等等一切都要闭口。空气中通常有些菌类的东西,在马路上菌类的东西更多,口一闭,这些东西即使随风流动,它也进不来,鼻子里毛孔鼻毛挡不住,闭着嘴不会有什么传染的。这个胸腑要是练了,活到吾这个年纪,你大家必有好处,你尽管多活吧,你试试。 走路脚在前头,走路当然是脚在前头,为什么说「脚在前头」呢,有了年纪,跟年轻的不一样,有了年纪,走路是头在前头。你不信,你看看有年纪的,你就会信了,你再不懂就是呆板汉、书呆子了,那只可以等你活到八十岁的时候就明白了。走路时,脚先向前,鼻闭、口目向前视,走路时眼睛看前头,眼看前头不是错,你们大家听着,为什么呢,眼看前头,两旁有什么事你可以回避,这是很要紧的。这两旁的人,假若你要没看清楚,见了面不打招呼也不要紧,总是他看你是往那直直走,他也不怪你。你要是那么东张西看的,而没与他打招呼,他会认为:「这个人看见我不理我」,以后就给你找些麻烦。
咱讲这个是活的,绝不跟程子一般,程子叫书生坐在那里,好像绑在一棵树,孔子也没这样。目要前视,这个很要紧,这个原因跟你说了。
其次四威仪的「行」,要做到行如风,坐如钟、卧如弓。先讲卧如弓,两腿弓起来,真卧就是卧如弓。坐如钟、钟是庙里打的钟,钟放在那里不动,像一个「重」字。行如风,这风一吹要是没有别的阻挡物,直直的吹过去,要是阻挡物,它才转向。你走路,要是不随便转向,就是行如风。
十一、遇妇女老弱,应尽先让路让座。
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出门在外,不光是行路,或是坐车、或者到公众地处、游览地处,有坐的位置,看见有了年纪的、身体不好的,或是老弱妇女,妇女原来比男子禀赋差,身体就软弱点,或可腹中还有个小孩,那就更不用说了,她有累赘嘛。见了这四类的人要让他们先走,让他们过去先坐,这个法律没有强规定。
在公众地处,有坐的地方,你坐下来了,没有第二个座位;就你坐的这块石头,也不是人家安的什么座位,这一块石头是你坐的,你看见他们往这里来,你起来让给他们坐,他不坐,你就随他,坐车子更不用说~这是什么呢,就是礼。凡是恭敬他人、不妨碍他人的就是礼,礼含藏着道德在内。
十二、途次有人问路,须详为指示;问路于人,须随即称谢。
咱走着路,有人问路,他不知这个地处,我们虽然也是走路的,但也不知这个地处。他认为你走的态度不慌不忙的,像本地人似的。他是彰化人,我们是台中人,他问:「先生,南屯往那里走,」他若遇见吾,吾还真不懂,吾现在还找不了去南屯的路。
你碰见了这个怎么样呢,人家不知道路,看你像台中人,问问你,你知道就详详细细的跟他说个明白,你必得讲个详细,为什么呢,你不说清楚,让他听不明白,他走错了路就耽误了半点钟或者一点钟的功夫也未可知。那么他误了事,就是误在你身上。你要是带着铅笔、本子,画个路线给那个路人那更好。虽然话要说得明白,但要简要详明几句就可以。平素说话噜嗦,开头他问南屯,你说这里还有西屯,还有北屯什么的,这叫噜嗦。人家问你南屯,你就讲南屯,要言不烦,这还不会吗,
从前古书上说,有一个博士,自己骑驴要卖驴,卖驴得结契约,当了个博士还不会写契约吗,洋洋大篇三张纸,文作完了,这上头却没有一个驴字。吾不必说别的,你想想吧~博士作的文章还错了吗,三篇大文章没有一个驴字。你卖的是驴,对方看了文章,没有一个驴字。现在的文章在报上登了,万言说完了,说了什么事情,人还不知道呢,现在人犯这毛病太大了。
人家问路于我,你要是不知道,你便说痛快话:「对不起~我是个生人,我不知道,你问问别人吧~」这个话,若含意深,意思是说,你走路的人得知问路
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的苦处,你得体谅人。
「问路于人,须随即称谢」,上来称呼某先生某什么的,人家说了,必得道谢。这一点,现在人不觉得什么的,吾跟你说,从前人连这个肩挑、贸易、推车的一些苦力都有礼貌,推车的这些粗人,他有什么礼貌呢,他推着车子,看前面有人,他的车子快,若前面走的慢,他不会说:「快走、快走,到旁边去,让我过。」他说:「先生,借光、借光」,这个「借光」两个字,掏出辞源来查查,人家都懂得,现在人对「借光」就不懂了。
你们诸位说「借光」两字怎么讲呢,今日之下什么叫学问,言行、说话、做事都清清楚楚,就是学问,大学问就是办事,不办事没学问。把廿四史念得熟,从头背到底,倒过来再背,还是个书呆子,一点用处也没有,干什么用啊~
十三、一人不入古庙,两人不看深井。
现在交通复杂,这种情形比较少一点,可是要上远乡和一些偏僻的地方,不能说没有,此条或可实用。
「古庙」是什么样的庙,常关着门,不是人来人往的庙,是没人管的破庙。这个庙,你一个人不能进入,两个人就可以进去,什么意思呢,吾先不讲,这边也没小注。或者今天星期五,或下星期一吾还来讲,你先讲,吾听听。这个你别查礼记去,礼记上可没有这两句。没有你讲,那说这个干什么,先问一问:为何一人不入古庙。
两人不看深井,三个人可以看吗,三个人就可以看,两人不许看。那么一个人可以看吗,一个人可看,就是不许你两个人,就是这么着,这就是要言不烦,就得这么样,改个字也不行~有人说:「佛经我都能改,这个不能改吗,」佛经你改,你入你的地狱,这个你改了,现世就倒霉,吾不说了。
十四、逢桥先下马,过渡莫争船。
现在这是好一点啦,不兴这个没关系。现在台湾骑马的也很少,一过桥要先下马。可是吾跟你说,一些武将终日骑着马在阵上打战,路况瞧多了,每逢念了吾这一套,唱这一句「逢桥先下马」,看见桥也赶紧下来,还是那个样子啊。其实武将不要紧,就是咱们这个普通人最须要学。
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从前是南船北马,你听听,上南方得懂水道,在北方得懂得骑马。懂得马的情形,就知道载人的马和上阵的马不一样。上阵的马都有教训,都有训练。那马不会一放炮就跳起来,马没那种功夫,仗还能打吗,上阵的马都很镇静。行路的马就不行了,它看见水就要喝水,你这个骑马的人要是外行,它一到桥边,偏偏往桥下走、往水里跳,你老先生又不会骑马,又不会什么的,那就行了。你先下马,牵着它过桥,就不要紧。
「过渡莫争船」,上船要经过摆渡口,也不是什么大摆渡,竖一个木板当作是岸,忽然间要坐的船人多了,木板发生了毛病,就出了危险。载多少人是一定的,你要过,船夫也不让你上船。
十五、在舟车上或飞机上,不探手或伸手出窗,并不得随便涕痰。
在船上、车上、飞机上不能将手伸在外头。乘船的功夫,乘船的人在前头,掌舵的人在后头,他看不见你,那船在十里风下疾驶,两岸有什么障碍物,那就不一定了,你将手、头都伸出去,走到障碍物那里,头回来了,手来不及回来,碰上了那个,就很危险了。
现在吾又长了一个学问,一上车坐在车里,都坐好了,管车的小姐才吹哨子关门,这才行。坐自己的车子,才会出毛病(案:雪公手被车门夹伤一事),现在这个手握东西还好,依然还长出指甲来,还没变样。吾吃过亏,就是坐自己的车子,吾上去后,手还没进车里头,有同仁们好心好意地,在车外头把门「砰」一声关上了,吾的手被弄住了,那怎么办,吾说「唷~先别开门,吾的手被压住了,你慢慢地把门开开~」他这才开开,要是慌慌张张地那不行啊~开了门,这才将手拿出来。到了医院,没法子只好割破,将手指甲挑出来,好麻烦的一套。往后吾上车,右手跟着车门进去,坐好后,吾才叫他们关门。
这个你要小心,坐公共汽车不要紧,坐自己的车要小心,送客的他好心好意地在外头「砰」一声帮忙关门,你就倒霉。
「不得随便涕痰」,为什么呢,你在车上干这件事,警察不一定能限制你,在马路上也不能让一个警察牵着你走。但是等你的车子一开,若随便吐痰,被风一吹,后头走的人就挨上去了。唉~好了。
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巳、访人
一、先立外轻轻扣门,主人让入方入。
你看这些查水表、电表的,先在门口敲敲门问:「你家有人在吗,」有人他才进去查,这是应该的,不能直接上人家里去。他家里关着门,我们不能随便开。若开着门,你可以进去吗,开着门也不可以进去。他家里有什么情形,咱们也不明白,咱管咱个人。
总而言之,无论是关着门、开着门,都要在门口敲门,这是一定的规矩。你敲门啊,要轻轻地敲,不要冒冒失失,好叫人家里的人听见,这是必须的。
「主人让入方入」,看见主人,就直接进入人家家中,那就很冒失。虽然熟人常见面,也必得敲门。要是生人呢,他家里的人出来,他不认得你,与你素不认识,一定会在门口问你:「先生你贵姓,你是什么……,」必然有这一套啊。人家问你这个,你不能说:「这里说话不方便,进去说去吧~」不能这样子的。可以请求进去,有话可以不可以到里边说,先商量商量,这是礼貌。他让你进去,你就进去,不让你,也不必勉强,为什么呢,大概他家里还有他个人的私事,不愿意叫生人知道。
不论好事坏事,人家是主人,假如他家里有什么私事,看来了一个生人,怕走漏了秘密,不愿叫你知道,咱何必多管闲事找些麻烦呢,不让你进去你就不进去,他可以让你进来,你就进去。
二、入内有他客,主人为介绍,须一一为礼,辞出时亦如之。
入内是到房屋里头,不是在院子里说话。或可主人他有会客的屋子,或许没有,他家里若不方便也没办法,他约你去也得去,没有别的房间嘛。家里方便的,有会客室、有客厅的种种不同,他让你上那里去就上那里去。一看他屋里,原有客正在谈话呢,人家谈话,总是人家有事情,再约你进去,当然不可以久坐。 入门有他客,主人当先为之介绍。你是新的访客,有时你是当客人,有时你是当主人,这个是两方面地都要学。主人如何介绍,是介绍刚来的这个客人,还是介绍已坐的客人,这个都不一样,你看看情形吧。为什么不一样呢,这里头就有尊卑之别。为什么呢,礼就是不平等,讲究是老少尊卑贵贱,礼讲这个,不然你要
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礼干什么,一律平等就不要礼了。
「主人为介绍,须一一为礼」,一进去人家,主人就将他介绍给坐着的这一个人。坐着的这一个人是早去的,先去的客人就算是半个主人,两相比较,后去的这个客人就纯粹是客了,不是这样子吗,若来的客人是陌生,你还没问他贵姓,在那里住,你还不明白没法介绍,只可以请坐,先介绍熟的说:「我这一位是我的老朋友姓什么、姓什么、某人」,只可如此了。
这位生客坐下来以后,再问他贵姓或是台甫怎么称呼。你得分清这个,这个都不是在一个桌子上谈话。不在一个桌子上谈话,这是怎么说的,中国人在一个桌子谈话,不认识就不能谈话了,谈话就冒昧,也不能问,必得这中间有个介绍人。这一介绍就可以谈话了,这介绍很要紧,你们大家记住这个。
不管是结婚、认识朋友,都得有个介绍,大大小小都得介绍,没介绍素昧生平,见了面就很少话,这个事情,吾讲到这里就算为止,为什么呢,话没说完,但是事情多了,你们大家自己想想事情去类推。素昧生平连认识也没有,连面也没见过就来往通信等等,这都叫做冒昧。冒昧这两个字,古人说,我跟某人没见过面是「素昧生平」,平素毫没关系,连点头之交也没有,这话你可明白。交浅尚不可言深,没交往怎么能够谈东西呢,你要吾再跟你说得澈底,吾没法说得澈底,说澈底你听不明白,又出些误会。
吾建议你,假若有这种事情吧,例如有什么文章,你做出来不论得意或不得意,要与某人商议商议,你跟某人素昧生平,你不能把这篇文章寄了去,说:「你看我这篇文章,请你给我改改」你可千万不行,这有什么关系呢,人家懂局的不会给你改,能改的人也不敢动手。若是遇到外行的人,一听叫我给他改文章,好、我改,两个不懂事的是狗咬狗,是一对不知礼的人,那就没话讲了。你的文章好还是坏,即使能改也不能动手,这个你听明白,够不上这个交情,赞叹的话也不必说。吾只说这个样子了,你想去吧~
客人可以由我主人来介绍,主人一一介绍了,双方恭敬地鞠个躬,现在是行握手礼,你得握握手。双方经过了介绍就是朋友,当然两个人握握手,这就算礼了。那么「辞出时亦如之」,临走的功夫,固然跟主人得说几句客气话,那个刚
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才与你有经过介绍且握握手,临走时不能不理他就走,也得跟他说对不起,也得有点表示,这是人情世故啊。
有人说:「佛家不讲人情世故」,胡说八道,佛家若不会讲人情世故,那你上庙里去,怎么走、怎么见谁,都有一定的,怎么不讲人情世故呢,不讲人情世故是研究道的时候,不能拿人情世故来讲道,为什么呢,世故人情与修道不一样,怎么不一样呢,吾跟你说:「朝闻道,夕可死矣」。要闻到道就不得了了,道不是世故人情,这个礼与道没关系。
三、入内见有他客,不可久坐;有事,须请主人另至他所述说。
你到主人的屋里头,还有客人在,你进去后不能不坐下,
作者: wlxg20130220    時間: 2020-9-26 19:20
坐下后那些礼貌就不必讲,因为刚讲过,也听明白。
讲了第二条,再讲第三条,讲了第三条,第二条也包括在内。编这个东西,你别看有十几条,十几条也是有次序的。就说这三条,把第三条「入内见有客」写成第一条,把第一条「在外头敲门」写成第三,行不行呢,你看行不行,写也不是容易的。可是一层,习惯成自然,不学就会了,因见的多了~
为什么不可以久坐,人家在那谈一些要紧的事情,人家怕你知道而不敢讲。你去了在那里坐着,人家有事,你却先谈,把人家的事给误了。你看看客人还不走,表示先前来的那个客人他们还有事情啊~你得开窍,快走。走了人家也好谈话。中国人讲究察言观色,眼色、动作都是谈话。眼色是什么,例如看看你,这些动作都有关系,这个都不懂,那有什么法子呢~现在书呆子就这样,咱不能光讲书,也得开开玩笑,有兴趣嘛~
吾常说今日之下,你们这些念书的,有些事从前不能谈,什么事情呢,看戏~从前的功夫,学生是不许看戏,全副精神都在书上,闲杂的事情连小说都不许看,这个你是不知道的。看小说都是偷偷看,你在家里无论干什么都可以,就是坐在那边也行。你在家里要是拿出小说来看,老人家见了面一看,就说:「看什么书啊,」一看是小说,就拿来不许看。为什么呢,看看小说还有什么关系啊,你所学的那一套又难又没兴趣,还没入进去,但是小说一看就进去了,对这有兴趣,全部的精神都在上头。你譬如看戏那更是不许,唱戏中的跑龙套,这个还有什么
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学问啊,四个人拿着四面旗出来,在前场一站,你觉得简单,给你拿个旗上去跑跑试试。那个前台很小,上头有几十个人,刀枪剑影来回的打,看了觉得很宽。你上去试试,上去四个人就乱了,所以外行万不可自作聪明。有一回跑龙套的没跑熟,前面两个分开,后头两个又出来,手上都拿着一面旗,有人位置站得不好,后头大黄旗一出来,看着不对劲,赶紧给他使眼色,他不理这一套,大黄旗就说:「寡人使眼你不管,唉~还得寡人把你拉。」才把这家伙给凑上,所以跑龙套咱也不行。
你进屋里看着有人,你有事又不愿意第二个人知道,这怎么办呢,而那个人又不走,这也有法子,所谓「有事,须请主人另至他所述说。」这就行了。这个言辞权变必得学,要说:「对不起,我还有事要到那里去,我跟老兄还有几句要紧的话要说,这里有客,请到别处谈谈」,这不就行了吗,也碍不到人家,请主人到旁边,客人听不到你的谈话了。说完了,你走你的,也不必跟那位客人如何如何~他们再谈他们的,这些善巧方便是离不了的。
有人讲佛家不讲人情,这句话是胡说八道,佛法不讲人情,连人都不够,还学佛啊,人身难得怎么讲,现在可是佛法不讲人情了,怎么佛法不讲人情呢,骂人是最不好的,这个大家都知道,儒家戒骂人,佛家十善业中也有戒恶口,可是现在佛学杂志有许多是骂人的,这是什么人情呢,连人事都不懂得,连杂志性质都不知,杂志是弘扬佛法不是新闻报纸,有闻必录,这都是讲不通啊~
四、坐谈时见有他客来、即辞出。
坐着与主人正谈话时,忽然间外头来了客人,这又是一种变化。来了客人或可有事,你先来你的事情完了,「即辞出」,你就赶紧起来,说:「对不起,我还有什么事我先走」。
假如主人他的客人不怕人,主人也不愿意你走,他自然会说别走别走,我还有话要跟你说。他不愿意你走,你又说:「啊~不、不、不~我有要紧的事我先走」,你必得要走,这又不行,怎么不行呢,或可主人是故意留你,是为了拒绝另一位客人也未可知,必得权变啊~事情没有一定的,古礼是见机而作。
五、坐立必正,不倾听,不哗笑。
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「坐立必正」,不单单是在自己家里,在人家里坐着、站着,多少要有一点端正。
「不倾听」,倾听是什么呢,聋子听不见,那可以原谅,因为他的耳朵聋听不见你讲什么,必须倾听。你既不聋,人家谈话时,你若做出倾听这个样子的,那很不礼貌。「倾听斜视」,听要对着人的脸,你又不是听不见,为什么要倾听,两个人对面谈话,眼往别处去邪看,就是「斜视」。凡是邪视,心必不正,头在这里,眼往那里看,偷东西、看女人,反正是奸盗邪婬这些。
你要不信,看唱戏的功夫,小丑擦花脸他才有这些毛病,曹操不好,他是大
头对着人的脸)的看,不是邪视。后来的戏,曹操变白脸,曹操唱戏也是这样子(
了样子,穿上女人衣服,那是唱戏的故意骂曹操。
「不哗笑」,到人家里去,不能高谈阔论的这个样子,又是高声说话,又是大笑,对人不恭敬。
六、不携一切动物上堂。
从前很少有这种事,这是多少年的规矩,没有带动物上堂。今日之下很多,今日之下带什么东西呢,带别的东西,吾也没见过,现在人都是玩洋狗,这是实情。狗虽然是君子,吾也喜欢狗,吾可不让狗往屋里。吾恭敬它,为什么恭敬它,为着狗主忠信。孔子主忠信,狗最忠最信,又讲信用又忠诚。吾跟大家说,吾比不了狗,狗是吾的老师,吾和它做朋友觉得很光荣,现在的洋狗也就另当别论了。人人玩洋狗,洋狗必得上朋友家去,或是牵着狗,或是抱着,不问男子或女子,你爱狗是你在家里头,你的狗上人家里去,人家里未必爱,人家屋里是客厅,没见过写着「狗厅」,这话总得讲,是狗厅还是客厅,不写狗厅也行,写动物他家,那不是变成动物园嘛~你凭着什么牵着你的狗上人家里去,还坐在人家沙发上,狗坐沙发有什么关系,狗吃的好,在家里吃面包吃牛肉,比人吃得还好,比人吃的好总而言之还是狗。狗有狗的待遇,人有人的待遇不一样。
这个你记住,别让狗上堂,或者你出来不带狗,说得还是一样事情。
七、主人室内之信件文书,概不取看。
吾可以跟同学们说一句,从前是不必、不用说的话。你譬如到人家里去,光
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有客厅,那有文书什么的,那是家里方便的,若有人家不方便的呢,睡也是在这一间,办公也在这一间,这一个房间是宿舍、餐厅、书桌。
有一种主人,一来了客人,不管看什么书、什么信,赶紧就收起来,看的书就是普通看的书,不看他就合起来,这是受教育的~没受过教育的,就一切不管地招待客人。有什么主人就有什么客人,观友而知其人~看主人桌上有一封信,你们没学过法律,人家的信,你要过来拆开看看,你查查法律上,这是犯刑事处分的~
总而言之,片纸只字在桌上摆着,我们走到那儿绝不看。你们诸位有的当公务员,现在吾是不懂了,从前当公务员各人有各人的书房。办财政与办司法的不在同一屋内,或是与办教育同一屋,各人有各人的屋子,现在大部分都是大中小公开的办公室。
不论在一个屋子,或是一个房间,吾劝你们诸位:你办你的公事,你跟他虽然办一样的公事,但他的公事我们不看。这个大家务必要学~即使他不在那里,我们也不管,绝不看。
这个事情吾跟你说,有规矩的同事看了,还马马虎虎就算了,假若同事不规矩,出去泄漏公事的秘密,泄漏有罪啊。可是这公事你也看了,你看了你没出去说,没出去说你可看了,那你就洗不清,有官司打了。人家桌上的公事,多么好的朋友也不动手,这一点大家要学明白,就是不要看。
八、谈话应答必顾望。
这个大家学着,不论你跟什么人谈话,与张三谈话你的脸就看张三,对着他。李四又跟你说话,你的脸再看李四。张三再说,你再回来,你必得这个样子的。那么张三跟你说,李四跟你说,你这样子转来转去不麻烦吗,麻烦没法子,那两个人就这个样子。你碰见懂礼的,你在那正说着,他不插嘴。现在就有不懂礼的人,这儿谈着还没说完,他就插嘴,你不敷衍他,就得罪他;他有未尽之辞还要说,你就得敷衍他,眼前人就容易得罪。
吾跟你说吧,天下事就怕眼前人,这是谚语。眼前人有什么怕呢,这个仇家都在眼前人上,街上的人仇人很少,除非是太保看着你不顺眼,那事情是很少,
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这个要记住。你要看好对方的脸,送客行礼都得看人,吾常留心有些人送客的功夫,送到门外,眼看别处说:「再见、再见啊」,这个就得罪人了。得罪人再解释,就不如不得罪人。解释,就真正能以解释得开吗,
吾再三的说,你们诸位必须看中国历史,为什么呢,吾说「能以解释得开」这一句,在唐朝史书上有一位武将得罪文人,他是个好人得罪了坏人,皇帝出来调解。这位糊涂皇上是昏君邪正不分,调解了。这个武将倒是坦坦然,想:「皇上都跟我们解和了,那就算啦~」过了一个时间,心里就没有什么了。后来这位武将要为他的儿子与文人的女儿结婚,向文人求婚,那一位文人拒绝了。武将这才明白:「嘎~我们武人好办事,受过气就没有了,这个文人肚子里勾勾倒倒。」念的书通达了才是君子,念的书不通达就勾勾倒倒,念些书反而成小人。你们诸位想学好,看历史就有好处,就知道盛衰兴亡,该办不该办。你心里要是存着一肚子鬼头鬼脑,不看历史还好,看了历史你就成了战国策的策士了,变成勾勾倒倒的人,害人的方法进步了。学历史就是这么情形,还是在乎人。
九、将上堂,声必扬。
从前房子是大门、二门,大门一进去,一直到二门,这才是住宅。你敲了门,进了大门,二门也进了,上屋里去。这个时间很长,里头的人有时不知道外头有客来啦,屋里还有不方便的事情。你是访客,没有主人领着你,当然不进门,那更好。假若是开着门,敲门也没人应,你到这个地处就要止住,再招呼招呼,再不应,那就干脆退出来。
「声必扬」,就是你将上屋里去,这时主人也跟着,必得说几句话或放放声音,怕屋内有女子,夏天衣服不整齐,她不知道客来了,你这一说话,她就预备预备,预备不及呢,她就上里间去躲避躲避,这都是世故人情。曲礼上讲,进门的功夫,不要看这个书好、那个柜子不错、那个……,都不用这一套。现在的人不在乎这个了。
从前男人跑到人家家里去看女人,这是大坏事,不是奸就是盗。这么一进门,就说这里好、那里如何……,这个也有事啊,人家会想:你是来探路这一套吗,你看曲礼,进去人家里规规矩矩,那里也不看。
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十、户开亦开,户阖亦阖,有后入者,阖而勿遂。
你上人家家里去,门要是掩着,有主人接迎你,就不用你做主。假如没主人,也得看情形,门关你也得关。其次,你要坐在屋里或可外头还有事情,你要到外头方便方便,上外头去的功夫,你就不要多管闲事,门就让它开着。要是人家的门是关着的,你出去时,门开着,还得将它关回来;回来你还是再开门,进门时还得关。
「有后来者」,你譬如公众地处三两个人来,你第一个人进来,后头还有人,吾看过这个样子的,有人没人,他一进门便把门关着,一进来就坐下,什么事情也不管,这是不对的。人家门开着,你故意把它关起来,这都是多事。假若后头还有人,不知后头的人懂规矩不懂规矩,你可以进门在旁边将门稍为掩一掩,留一点空子,后来的人看见你等他,这是礼貌。
你只要学会「户阖亦阖」,若进门就把门关起来,后头那一个人这下就不高兴,是不要他进去的意思。门若是关着的,后头那一个不懂礼貌的话,你没关门,后头他也不管,认为:「那我管这个干什么,」那就不行了。
「阖而勿遂」,遂就是从前什么样子就还是什么样子。如犯罪有既遂犯、有未遂犯。后来的人关了,那很好,若是不关呢,你等着他们进来,这就是你的礼貌。看着他们后头的人,有没有动手关门,若他们动手了,你也不要多事。人家懂得就会关门,他们不懂,你就过去关起来。你得先开头嘛。
十一、主人欠伸,或看钟表,即须辞出。
与主人谈话,看见主人打哈欠,或者舒伸,这都不许对着人。或者看见主人谈话时,看墙上的钟。主人看钟干什么,这个你还不明白吗,人家看钟干什么呢,有人会说:「他看钟有事,跟我有什么关系,」那就没法讲了,愈讲愈不明白。
现在人都带着手表,主人谈着谈着,看一下表,你还坐着那里,还谈哪~也有客人问主人说:「你还有事吗,」主人当然很客气说我没事。客人若还有话要说,三两句说完了就走了,这还可以。若还得一百句才说完,主人就说:「对不起~我还有事」,有些人会说:「啊,不要紧哪」,你不要紧,人家要紧。
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世故人情不懂的人,这是最可怕的人,干什么也不行,上阵打战也得打败战。
十二、饭及眠时不访客。
大家听明白,吃饭在什么时候,大家不知道吗,吃饭时,你去访人,人家的饭还吃不吃,你来,人家一站起来招呼,招呼就无法吃饭,人家吃饭或许还要休息,还有什么事,所以吃饭的功夫不去拜访客人。
人家一天辛苦,回去要休息,还得整理整理,吃饭及睡眠这两个时候,不拜访客人。再者,早晨八点钟以前也不拜访客人,这个古时候没说。因为公务员八点钟得上班,八点钟以前人家要吃早点哪~你说:「我再早一点去」~好了,人家还没起床,你就去叫门了。再说,我们有些人早晨起床要做早课。
吾跟你说,有人在吾做早课以前来找吾,怕吾出去。吾连早课都不能做,也妨着吾吃早饭。但吾不好意思说,吾若说,人家就有话。他没念过书还罢了,他念过书,说这一句话,我就没办法了,「哎~周公一饭三吐哺,你没念过书吗,你敢慢待我吗,」那吾有什么话说呢,人家念过书,会说:「你比周公的架子还大~」吾敢说什么呢,吾就得说:「好,好,好~」这个你懂得,你就注意吧~
十三、晋谒长官尊长,应先鞠躬敬礼,然后就座~及退,亦然。
你在机关做事,有长官与尊长,只要是「晋谒」,你去见他,不是他来见你。他的地位是长官或是长辈,这跟朋友不一样,朋友是同等。
不问他行不行礼,你要先行礼,然后才坐下。有事要辞退时,也是到他跟前,行礼告辞。现在各庙里也是这个样子的,来去明白~
十四、与长官尊长,及妇女行握手礼时,应俟其先行伸手,然后敬谨与握。
握手礼以前没有,如今变通变通。长官与尊长有在乎的,有不在乎的,不一样。譬如通达的长官,他有恭敬心,不管你官小或是晚辈,他没有架子。有的长官,你去跟他握手,他不动。鞠躬的礼大,握手的礼轻,你没鞠躬,他就假装不懂,你就难堪了吧,难堪是自找的,谁叫你不懂礼呢,
其次,你跟妇女握手,有的女人可以跟你握手,有的女子很拘束的。再不然看你不顺眼,或嫌你肮脏,也不愿伸手,你是找难堪嘛~若不与握手,他会见怪,怎么办呢,这全在见机而作,你看他伸了手,他伸了手,你还不伸手,那就不必
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言了。要是他不伸手,你就鞠躬,行鞠躬礼还不是一样~
十五、访公教人员,必先问明其上班钟点,不可久坐闲谈。
这个现在用得上。
你有事去拜访人,进门先问主人几点钟上班。就算是星期日不上班,你也要问:「你还有什么事吗,」人家或许星期日预备有事情要做。若不是星期日,先问人家上班的钟点。
「不可久坐闲谈」,如人家公务员八点钟上班,你还要说:「现在是七点四十分,还不到钟点嘛~」虽不到钟点,人家还要预备功课吧~人家吃了东西,还是没吃东西呢,这个都是世故人情。「不可久坐」要紧的事情赶紧说了,说了就快走。
十六、访客不遇,或留片,或写字登留言牌。
访客不遇,就留下片子。
若你从远路来拜访他,他不在家,你还来拜访第二次吗,不能拜访第二次啊~大家听明白,远方客来只拜访一次,那怎么办呢,留下片子就行了。 若他那里挂有记事牌,你写上你的地址也可,不写你的地址也可,这里头就很难了。怎么呢,譬如你与此人的交情浅,你写地址分明是要他来回拜,对不对啊,你想想这个礼~
你不写地址呢,就不必回拜。留名片,上面有住址,就无此嫌疑。
午、会客
一、见先致敬,熟客道寒暄,生客请姓字住址。
「见先致敬」,不管客是生客、熟客,我们是主人,只要上我们家里来的,都是客。我们是主人,主人对人家得有礼貌,这个是应该的。我们上他那儿去,他没礼貌,是他没有受过教育。无论什么事情,先责备自己。先别挑人家的毛病。这就是来了客人的功夫,我们先行礼。
熟客呢,见面就不必行礼。譬如你们同学们天天见面,若见了面还必得脱帽鞠躬,此属不必~这个有通权达变,可以怎么呢,可以见了面,不必行礼。在街上走,见着了,说:「早啊~」这就叫礼貌,你先打招呼,这就行了。 这一个「道寒暄」是古时候的打招呼,寒是冷、暄是热,见了面就问:「今天好
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吧~」虽然行礼,见面可不要呆板板,要自然~这些地处要日久天长的练习。教的人只可以介绍个大概,听的人在乎自己用~大小事都是一样。会用的人,自己用的自然。不会用的人,呆板板地,弄得叫人不舒服。
生客呢,「请姓字住址」。客人来了不认识,一见面就问贵姓,字在现在不大兴了,可是读书人到二十岁,别人格外送一别号,就叫个字。譬如先总统,姓蒋、有名,他还个字,这不是有名有字嘛。唐家郭子仪,名叫什么,字叫什么,就不知道了。他的最好朋友叫李白,李白是名,号叫太白,这不是有字嘛~古人没有不字的。例如念论语,每个人都有个名,子路是姓仲名由,字季路。现在这个时候,一切都是西洋化,不要这些了,讲求简单。
问了以后,再问住址,这预备干什么呢,预备后来通信。这是第一步,见生客。
二、及门先趋,为客启阖。
「及门先趋」,大家听明白,及门,从前有大门、二门,现在不是了。现在吾的门就在街上,住的屋门就在街上。原来让客在前走,走到看见前面是门,我们跑到前面去,干什么呢,给客开门,这叫「及门先趋」。已接近门了,先跑到头里去给客开门去~若让客人在前走,到了门口说:「您先进去~」那就不行了。上次所讲,当差的,只能在主人后头,不能在前头。晚上点着灯去接客人,说:「我在后头嘛~」书是讲,听是你啊~,总而言之,禅家讲究悟,大小事情一切都在悟~没有一条不在悟的~
先趋干什么呢,怕你不懂,下头注上一句,按文理说,这就算注解。先趋就完了嘛,还有什么话好讲呢,为什么先趋呢,有个问号,「为客启阖」,为客关门,或为客开门。
这个都得记在心里,到时候都得照办。为什么呢,这叫世故,也是人情,连这个都不懂,四库全书都念完了,也没有用处。
三、每门必让客先行。
怎么还要每门呢,现在你光住着,门在大街上,一开门就是房子了。可是古时候那房子不一样啊~从前都是大门、二门,都有院子,都有天井。每逢走到门,
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就是到了屋里头,还有套房,再让你上别的屋里去。只要是往前路走的地处,就要在门口先让客,这是礼貌。
也有客人是年轻的,比你晚一辈,你也不能说我是长辈而在前头。你是长辈不错,你不是他家里的父兄,他是外人,外人就是客,上你家里来了,人家就是客~总是对客得恭敬,这是很要紧的。
每个门总要让客,客人或许怎么也不肯,也有啊~懂礼的客让个两遍,接着再让,那要让到几时啊~若必得如坐席似的,让上半点钟。让的你拉我扯、一蹲,把后头的牙碰掉了,必得那样啊~那就叫不知礼了,再一、再二三就行了。
年轻的客人,怎么样也不上前去,这个就通权达变了。譬如吾现在就碰见这样的,上吾那里去,让他到里面去,说什么他也不在前头走,那怎么办呢,接着让起来,就耽误时间,那就说:「好好好,吾给你开路」,当开路了。这一句就敷衍过去了,什么都得变通~

《常礼举要》讲记

四、入门必为客安座。
什么叫安座呢,你这屋里,有的是座位,让客请坐,坐哪个地处呢,这就叫安位。坐席是必要的,到了后来,通变的方法,在桌上摆上客人的名字。这是变通方法,主人都定好了位子,就按着次序坐,这你要懂。
客人上你家去,你把客人往那里安,这个位是上座还是下座,你都不懂,你把主客放到下座去,你认为是上座,为什么呢,你平素就没受过教育呀~这还要说什么呢~再没受过教育也二十多岁了,所谓「冠而字之」,你成年了,二十年来你都没看过吗,你家没有椅子、桌子、上座吗,吾这话就不好听了。你活了二十多年,你那个家庭是什么家庭,这你想想~现在是乱七八糟都在那作梦。
从前人懂这个,客人进去一看,主人手足无措,心里就耻笑我们,不但耻笑这个人没家庭教育,还笑是谁负责你的教育呢,父母~这句「没家庭教育」连着笑两代。想想,所谓「污辱祖先」,还不是这些话吗,现在说句苛薄话,有人说:「孝、弟、忠、信、礼、义、廉」就完了。上一联是:「一、二、三、四、五、六、七」,下一联是:「孝、悌、忠、信、礼、义、廉。」就样就对完了~ 这有什么不好呢,吾讲过的,你听过的,你就明白了。吾是佛教徒就不该讲,你
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再叫吾讲两次,那吾就不愿讲了,就没法子了。
咱上次讲的「一人不入古庙,两人不看深井。」,吾也不再讲,你们今天谁愿意答覆我那一句,吾再讲这个。
要教到几时啊,白了胡子还是书呆子~上学无非是学办事,会办事虽然没读过书也能行。论语先进篇,子路说过:「有民人焉,有社稷焉,何必读书而后为学,」大家知道吧~四书都讲过呀~子路有政治才能,孔子劝他读书,他说:「何必读书而后为学,」,你们是年轻的,你学了几天,吾学了时间可太长了~吾还没忘呢~朱洪武做皇上什么都懂,问他为什么,乃夜梦五经。晚上做了个梦,五经四书都念通了,那简直是胡说八道,哄人的话,胡说八道也得说出个道理。 客人来访,这必得「安座」,不是酒席那个座,平素在家你得懂得让客安座。不要让客到下座,否则自己找难堪了。
五、室内有他客,应与介绍,先介幼于长,介卑于尊,介近于远,同伦则介前于后。
「室内有他客」,这是说会客,你上人家里去,还有其他客人,人家上你这里,你屋里早先有一个客人。这一条是指两方面。
「应与介绍」,他两人不认识,都在你这个桌子上坐,你跟这谈话又跟那个谈话,他两人都隔了一层,礼貌上必得介绍介绍。介绍的功夫,这个大家必得注意,「先介幼于长」,懂这一句就行。介绍时看那一个年长,那个年轻,把这个年轻的,姓什叫什地介绍给长者,说了这一句就可以。下头再说这几句,虽不是博士卖驴(参见「访人」的第十二条),但也是多说话了。现在这个时候有什么法子,不能举一反三。
「介卑于尊」,地位低的,先介绍给地位高的。
「介近于远」,你家在中正路,我住在南屯,都在台中,你介绍时,若客人住成功路(靠近中正路),则先介绍那位客人给我。你与他近,我住南屯较远,这与上句一样。
若「同伦则介前于后」,先来屋里这个客,就算半个主人,后来就算是客人,怎么介绍法,介前于后。
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吾虽然编的很浅,但吾采取的书可不浅,都是礼记上的。
六、敬茶果先长后幼,先生后熟。
来了客人,最低限度倒杯茶,还有摆水果、摆糖,这是常有的。台湾从前都讲究这个,吾来了就是这样。「敬茶果先长后幼」,你可别按前面规矩,介绍远的、介绍近的那个规矩。谁的年纪大,敬茶就敬那个人,先敬远客,后敬近客,将前面的规矩反过来就可以了。譬如,台北客人来莲社,你们倒茶,吾是老师,当然先倒给吾,可是吾没敢喝。外头来了也是老师,你却倒茶先敬吾,后及客人。吾说过多少次,必须「先生后熟」,他是生客,我是熟客。
让酒或让茶,都讲究礼貌。礼貌是动,动就是礼貌,不动就是安,一动就是不安。安然自在,在家里行,凡是有客上你家,你安然自在,就是架子大,不肯理人,这话可懂了,所以是必得动作。让酒,从前很讲究,主人拿着酒壶到熟客那里先敬酒。这个礼,现在学校不讲这个,不能怨你们大家,你们没受过这个教育,能怨你们吗,这怨谁,家庭怨父母,学校怨老师。三字经里的话:「养不教,父之过;教不严,师之惰」,都有责任的。
譬如吾是主人,头一杯酒,主人先敬客一杯。这头一杯,要站起来接受,礼尚往来,来而不往,或往而不来,皆非礼也。头一杯,主人已经站起来,人家敬你,你不站起来吗,让茶呢,头一次也是如此,若不站起来,也得双手举杯说:「请喝~请喝~」客人要察言观色。第二杯,主人又站起来了,客人这时要说话了,好~我们大家起来回敬主人。主人说,这是第二杯酒了,大家请坐,别再劳动了。再下一杯,主人若起来,就可以请他坐下。你要起来,我们大家都起来。懂礼貌的,这时往下坐,举让举让就可了。如若你怎么说,吾必得站起来,这个叫固执不通,这种酒宴吾受不了,唱一回就站起一回,这个样子吾受不了。
佛家规矩,吾给大家说,要行三顶礼。受戒、受律、见了法师,不得不顶礼。一顶礼,法师说:「一礼」,就一礼,绝不必跟他二礼、三礼。你若必得二礼,三礼,依礼上说就麻烦了,「恭而无礼则劳。」无论什么事,中国学问讲究适中~
七、主人必下座,举杯让茶。
譬如吾是主人,头一杯酒,主人先敬客一杯。这头一杯,要站起来接受,礼
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尚往来,来而不往,或往而不来,皆非礼也。头一杯,主人已经站起来,人家敬你,你不站起来吗,让茶呢,头一次也是如此,若不站起来,也得双手举杯说:「请喝~请喝~」客人要察言观色。第二杯,主人又站起来了,客人这时要说话了,好~我们大家起来回敬主人。主人说,这是第二杯酒了,大家请坐,别再劳动了。再下一杯,主人若起来,就可以请他坐下。你要起来,我们大家都起来。懂礼貌的,这时往下坐,举让举让就可了。如若你怎么说,吾必得站起来,这个叫固执不通,这种酒宴吾受不了,唱一回就站起一回,这个样子吾受不了。
佛家规矩,吾给大家说,要行三顶礼。受戒、受律、见了法师,不得不顶礼。一顶礼,法师说:「一礼」,就一礼,绝不必跟他二礼、三礼。你若必得二礼,三礼,依礼上说就麻烦了,「恭而无礼则劳。」无论什么事,中国学问讲究适中~
八、客去必送致敬,远方客必送至村外或路口。
「客去必送致敬」,客人要走要行动了,我们主人能坐在那里,让客人说:「不送哦~不送哦~」那是客人给你太好的教训。你必得送他,吾给你说。有人认为「送你嫌关系疏远了,不送显得密切」,你看,这是什么话,这个你自己想去~所以世故人情不是一件很容易之事。必得致敬,这是普通的话。
下头是特别的远方客,上头是此处本城的客人。远方客,你送到那儿呢,大门、二门,你听明白,你必得送到大门外。现在没有大门,不能在塌塌米台子上就送行,必得送到外头去~如灵山寺还有个院子,虽没有前门,要送到后门去。当家师送客到墙角,因为有其他事的原故,而客人坚请留步,又有年轻出家人愿意代送,这就可以了。
可是远方客则另当别论,咱们又以灵山寺来论,因灵山寺地处你都知道。那里来的客呢,台北来的客~到了灵山寺谈事,谈完了,你不能送到门口就完了,那可不行~台中的客人,你可以送到大门口外。台北的客人可不行,你得送人家到车站上,懂得吗,
这些东西愈研究愈有学问。如果他自己备有车、马,一定要走到门口,他还不上车,他要是不上车或不上马,牵着走,你就跟着送到城外。乡下与城里又不一样,要送到庄头外。在庄头里,客人不上车、不上马,他就是懂礼的人。到庄
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头外了,请你上车或上马,因为你客人不上车,我主人不好回去。主人若说:「还得送」,当然那个客人就会劝你回去。主人说:「那你不上车、不上马,我不能回去。」你说这个,他只好上车或上马,这都是礼貌。
吾给你说,这一点要是学不好,在本国难看是小事,要在国际上是失去全国的礼貌,说:「中国人不懂礼貌~」一个人错误,让全中国脸上抹层灰。干什么必得问,干什么你得学,学礼呀~同学们,吾对你们是爱之深、责之切,不爱护你们,吾给你讲这些东西干什么,为着叫你得好处。
学什么东西,要学开悟,先学警觉。人家还没动作,脸色一看就知道,察言观色很重要。这个不会就没警觉,没有警觉那就没办法。你说读书为了开悟,好难了~好汉吃亏不退心,吃了多少亏还是往前干,吃了亏都是长学问,下回什么就都懂得了。若不是人才,一碰钉子就不能干,一干就碰钉子,碰钉子碰到死??入殓。你看历史,张良与韩信,张良比较知人情事故,所以能逃过劫难。韩信逃不过劫难,这怨谁呢,所以古人说:教书很少下十八层地狱,因为多下十九层。
九、远方客专来,须备饮食寝室,导厕所、导沐浴。
「远方客专来」,那时乡间没有旅馆,远客来了,照例地问问:「您还预备上那儿去,」如非路过,要赶紧给人准备屋子,人家晚上能到那里去呢,咱们没有屋子,也要准备房间给人家,或者有旅馆,我们帮他开旅馆,没有则要在家中住下。或者邻居有闲屋,但大家听明白,不可把自己客人让到邻居家中住,你自己去借邻居屋住,除非客人与邻居够上十二分交情,否则不能把生客往邻居家安,这不是简单呀~
当然客人来了,要先请吃饭,客人一定会说:「我吃过了,我吃过了」,你当然要问:「在那里吃过,」有些人会饿着肚子不说。即使吃过中饭,咱要说:「一路上辛苦,晚饭提早」,这是人情事故。
咱们厕所如不干净,赶快清洗清洗,领着客人大小解,这也是人情。家中浴厕方便,就请客人沐浴,不方便也请洗脚,一盆洗脚水可得预备。夏天当然要洗浴,冬天一天、两天不洗也行,但预备一盆温水洗了脚,脚温暖了,才容易睡觉。这领导沐浴,最起码要准备洗脚水。
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十、远方客去,必送至驿站,望车开远始返。
「远方客去,必送至驿站」,他自己有车有马很好,自己没车没马,你要送他到车站。你要不信,你看看李白〈黄鹤楼送孟浩然之广陵〉诗:「故人西辞黄鹤楼,烟花三月下扬州。孤帆远影碧山尽,唯见长江天际流。」李白送孟浩然上黄鹤楼,念过嘛~李太白这么狂的人,送客还送这么远,你的架子比李太白还大吗,李太白在经典上叫杨贵妃磨墨、叫高力士脱靴,气势狂到这种地步,送客却还这么恭敬。你念的诗上那儿去了,客人开了车,你才回来,车不开你就别走~
以前科考没这么容易,有人考到五、六十岁,还叫做童生,人称「老童生」。吾给大家说,那个时候的童生,成了秀才就不叫童生,那就是副生了。那个时候有副榜,正榜没有他的名字,副榜上有名字了。副榜上考个第一,这虽然没什么名字,副榜是第一,这时好几县都知道他,这个人就闻名。那时候的副榜,比起现在的文学博士,有如天地旋隔,不能讲了。
跟大家说这个,你要明白。像吾这样的人物,就不敢跟人家比,吾说实话~
那么今日之下,咱们学了几天,够学分了,其实什么也没有,也不知够了什么学分。咱不懂得的这个东西,所以是弄得不成话说,完全是上欺下骗,糊里糊涂一套。你们诸位非得自己用功不行,最低限度,这个「经典」,人生必学,什么是人生必学呢,
我们是中国人,中国文化就在四书里面,四书扎住根,五经也是以四书最根本。四书是树根,六经是树干,二十四史是树条子,给大家说吧~ 树根很要紧,要这么想,那又坏了。没树根,树条、树叶也不长,树上头若没树条子,叶子,树根也烂了。这个在学校学植物都知道,长起叶子你就剪,这个树根就烂,就完了。
这个二十四史咱们谈不到了,今日之下咱们怎么样也办不到。最低限度,吾讲吾的,你们诸位要多少地想进一点步,吾也没功夫讲,吾是快死的人了,你们诸位自己修去。爱修不修在你,咱们诸位是朋友,只可劝你们诸位,最低限度你得把这部《通鉴辑览》读完。这就好比我们在吃饭,《通鉴辑览》好比菜汤,诸位吃饭要是什么菜汤也不要,光吃白饭,有几个人能吃下去,总得好好地吃菜汤,
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没菜汤不行,有菜汤,饭才能吃下去。
咱们说实话,他们怎么着提倡,贴标语,劝人忠孝节义,都是一点用处也没有,没根有什么用处,你们诸位知道,说国家的三民主义,第一条「民族主义」就扎不住根。咱们民族,族发在什么上,谁能讲得上来,有的学生说我懂:「在血统上」,血统是条件之一,亲兄弟一个父母生的,一个胎胞生的,这个血统一点都不错了吧~今日之下,很多兄弟分家,为了钱财打官司。不但是同胞兄弟同一血统,现在都有人杀父母、打父母,这血统有什么用处呢,
民族主义除血统以外,再找,找什么,这就讲不起来。这个东西难说了,现在只要洋人想拿我们一块地,我们之中有十分之四真正爱国的人就不错了,你行吗,你说:「我听过文天祥正气歌」,吾给大家说,今日之下这也绝对不能讲了。你会问:「你怎知道,我们学校教授都有讲过。」这正气歌不是一个朝代的事情,他没有看过历史,他怎么能讲正气歌,绝对是无法讲。
你们说:「某人数典忘祖」,这是骂人的话。吾给诸位说,能数典忘祖就是好的。这话怎么讲呢,数典、忘祖是两桩事情。把古书经典都查了查,忘了他是怎么回事情,至少他还有典呢~现在连「典」也没有,忘祖是当然的事情,连典都忘了。就说个最普通话,你开商店,不论干什么,你得有本帐,这个帐都算得乱七八糟,你干什么,能数典忘祖,那就算好人,算不错了。吾今日之下,讲古书经典,也是数典忘祖,怎么呢,你不信你考考吾,二十四史吾不能读熟,记不大清楚。你要说这部《通鉴》自开头一直到底,差不多的事情,里头那一些奏折,吾也背不下来,可是那些要紧之处,吾说得上来。为什么,人老了,都忘掉了,人老了就糊涂了。现在还糊涂一半,十分之中才糊涂八分,还有二分明白,要没二分明白,吾就不能在这讲了。
你不信,你不必活到九十多,你活到八十岁,再请你上台坐在这儿讲书试试,你讲着张三,讲着讲着,讲到李四的身上,走了模样。怎么个走模样,因为你已经糊涂了嘛~虽然是乱七八糟,在梦里不以为是乱七八糟,他认为是很对,不但是在梦里认为很对,醒了以后再想这个梦,还说:「那里那里,该怎样」(雪公讲至此,自己也笑了)。醒了还是做梦,到了这个样子。
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吾给诸位说,真正多数人不会以为:「你是台湾人、你是福建人」,可是现在住在台湾地上,你离了台湾这块地上,你不能生活,这个懂也不懂,现在你在这住十天,这台湾土地就是你十天的再生父母,说这干什么,真懂这个,就绝不听马克斯。共产党与我们有什么关系,那不是我们中国学说,也不是我们中国人,信那个干什么,信别个国,叫个洋爸爸,他还当洋爸爸;共产党他来,叫他爸爸,他还不当。国家不在根本上栽培,光说共产党不好,这个不中用。共产党对我们好又怎么样,现在共产党在内部完全变了手段,今天东,明天西,乱七八糟。 「狗」,吾给你们讲过。有人很穷,牠两三下就可适应这个穷主人,可以看门,待了多少年。或是那一家主人对牠不好,一进门就对牠打,也没得吃。某一家愿意对牠好,喂喂牠,晚上叫牠看门去,狗就是饿死也不会上对待牠好的那家去,帮他们看门。猫行,狗不行,所以狗是朋友。今年是狗年,吾也是狗尾。
总而言之:「博我以文,约之以礼」,《常礼举要》这是一个简略的礼,你不会这个礼,那个「文」也学不进去。
未、旅行
一、将远行,必辞亲友,祭祖辞亲。
「将远行,必辞亲友,祭祖辞亲。
「将远行」,你是台湾人,你要是出远门,从台中上彰化,这谈不上。远行,是离开台湾地,不是从台北上台南。
「必辞亲友」,还得以时间而论,要从台北上台南,你今天去了明天回来,这个用不到,不说说会产生误会。你若是从台北到台南做事情,给公家办事情,身不由己,不能够几天就回来,总得一年功夫,这就得辞亲了。
「必辞亲友,祭祖辞亲」,这有两方面,说的是中国的风俗,在家每年都有清明扫墓、祭祖的日子、有祖宗的忌日,都得祭祖,还有家里面的父母兄弟生日作寿,「三节两寿」(案:一个家庭,一年中,要有三大传统节令,和二老生日,需操办庆贺)都是家庭的规矩。你这么一出去,一年不在家,就一年啦,也无法对父母朝夕承欢,也不能祭扫坟墓,这是基本问题。甚至于亲戚朋友有什么事情,你也不能去帮忙,都有关系嘛~
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中国的学问,变得有上有下,可都是由近及远,这是权变办法,什么权变办法呢,先辞亲友,要到那里去一年两年才回来,临走的这一天,比如明天要走了,今天晚上,到明天一早,家人团聚,向祖先牌位行礼。头一天,先上坟,在家这一晚上就是辞亲,这是从前有的话称做「暂久之别」,这个吾都亲眼见过,现在都不行了。
今天搭火车去,明天就回来了,就不必来这一套。因为有这一套就觉得奇怪了。这是最低限度,要离开台湾到国外去,三个月或二个月,就得行这个手续。常去又另当别论。
讲到这,有人会疑惑说:「你讲这个,都不一定啊,」万事都不一定,给大家说明白,万法无常,都要看临时情形而动作。
这是一条,达到目的地便行了。
二、远到目的地,必先拜访有关人士。
到了目的地,必先拜访有关人士。你跟台南没关系,到那做事情,你是台北人到那儿去,与你有关系的人,你就去拜访他。没有关系不要看,有关系的要看。
拜客很要紧,比如,那儿有议会,你要不拜客,你到人家那儿办事,你这单位与那单位见了面还不认识哩,不认识,他们要是看了你没礼貌,你没来拜,到时候就不帮忙。这是必须的,后头还有~
真正在这儿做事,除了拜客以外,还有别的举动。
三、归来必谒亲友,或略送土物。
办完了事归来,或者事没办完,临时回来看,隔了一年多。归来必谒亲友,回来何必看亲友,这话并没有说全,也没法说全,是分情形讲。你要在外头呆得久,回来不但是拜亲友,还得上坟,前面有祭祖、辞亲嘛~回来就算了吗,你看历史,一个民族重视五伦主义,一定不会亡。上至父母,这是血统关系,与不认识的人结为朋友,最低限度这是人伦,论语有说:「四海之内,皆兄弟也」,都是朋友。这五伦能联络、团结就了不起了。
吾看京戏,吾也看现在的小说,不光看以前中国的小说,现在中央日报副刊上的《九扣连环》吾就看。那个文章,吾看那一篇,吾几几乎乎站起来,给他三
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鞠躬,何必这样子呢,为什么,这个人的文学太好了。有一些人他不懂得,以为文学有什么好处,他不知道好坏,无法分辨。《九扣连环》,简要详明,人情世故都透辟,这是一。二、连说话、动作一切一切修养都非常到家。这还不算~说出那个话,行出那个事来,那真真是贤人,文章也好,事情也做得好。要真的有这么一个人出来在学校当训导主任,那学生福气大了,怎么呢,经师现在没有,从前「经师易得,人师难求」,教经书的人很容易得,人师难得,光会讲没用处,你得自己身体表现叫人看。再说,有些教授与同学打方城,打麻将,这是太不成话了,这怎么教学生,
现在咱看文章,古文有些文章有做得很好的,要「不以人废言」。可是得另当别论,曹操做的文章吾不看,秦桧、曹操这些坏东西吾不看。曹操、秦桧早就死了,现在还有比曹操、秦桧他们还坏的人,文章做得也不好,做得就算是再好,像曹操的文章很不错,他的儿子也很好,天下之才一石,他的儿子占了八斗,咱们连一粒也够不上,这么好的文章,吾就是不看。文天祥做的文章比这些人不行,唐宋八大家里头也没有文天祥。可是他那文章,念之另有味道。吾今天看的《九扣连环》这小说,怎么比得上唐宋八大家,吾看有些地方超过唐宋八大家,它是事相超过。这个小说有什么好处,能以正人心、正社会。你真看了这本小说,绝不在社会上搅乱大家。
回来必谒亲友,可是不讲父母,这话怎么讲,你大家想想~父母要紧,还是朋友要紧,比如这边父母,这边是朋友,都是五伦,我都恭敬,他俩人要是起了冲突,我是袒护父母呢,还是袒护朋友,吾找根本,吾先恭敬父母,这还用说吗,抛了根,那不是人是畜生不如~国家对学校学生有这种讲法,同学怎么会学坏路了,
「或略送土物」,刚从远地归来,或可送土物给亲友。有云:「千里送鹅毛」,鹅毛这半块钱也不值,可是你没鹅,人家远处有鹅,在乎人情,在乎心意,你得表现表现。
这三条算是说完了。
四、远行之亲友辞行,必往送行,事前或赠物,或宴饯。
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你看第四条,远行之亲友辞行。这不是自己,譬如咱们这些朋友、亲戚他要出门。也得看远近、时间长久,也得分这个。
远行的亲戚,人家也懂礼,他上这儿来辞行,辞行不是说:「你走了,好~你走了,回头再见哦~」人走前先跑到你家来,上门是客。这得问:「那一天走,」他不会说我还没定个日子。你不要慌这个,今天他来,不会当天就去,没这个道理,不好看嘛。第二天去远行,他怕你送,但我们必得去送行,这是礼尚往来嘛~
礼貌不必一定需要物品,做种种善事,有钱也能做,没钱也能做,一个钱没有也能做很大的善事。大家的心不在这上头,做那些事就没办法了。这是送行。「事前或赠物,或宴饯」,他来一辞行,这个礼貌你要明白,人家一出远门一辞行,这时,你要看交情来饯行。这一条台湾也有,老朋友走了,我给你饯行,请你吃顿饭,咱们聚聚,请几个朋友陪陪他。要是交情很厚呢,不请陪客,请到我们家来,更厚道。或者是来不及请客,也要送点东西。人家临走,若不能送东西,不能请客,这另当别论。
我们可以在家里送他,或请客,或宴饯,这两条一同办了更好,不能办了,办一个也可以。甚至于两条都办不到,可是送行这一趟,我们是少不了的,这是第四条。
五、远方客来拜访,须往答拜,或设宴接风。
「远方客来拜访」,举出个例子好懂,咱在台中,忽然间有福建人或日本人来拜访,是远方客。他要来拜访,怎么办呢,他要来了,「须往答拜」,第二天你必须回拜去,这是答拜。这像说话,一人问话,一人答覆。
「或是设宴接风」,这是指远客,来看我们,要来拜访,或是待在这住几天。他或者带土物来送我们,或是不送东西,这得看情形。不论东西多少,我们要请他,留下接风。
送人叫「饯别」,请人到咱们这来叫「接风」。这是远客嘛,上这里来,我们接风,他一路的风尘我们接他,这是个样子的。或可他来不及,他谢了,你也不能勉强他。
六、旅人归来拜,须诣回拜,或设宴洗尘。
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「旅人归来拜」,这是指咱们本地人,在外头做客,回来拜访我们。 「须诣回拜」,他来拜访,请客、接风的功夫,早早晚晚就不要紧了,他是回来的,过了十几天,也不要紧。
从远方回来的客人,虽然与本地人差不多,但他是来拜访,送礼或不送礼,你都得回拜。不懂的,须领教领教那些念过书、懂礼的人,你不要领教外行,向马克斯领教更不行。
七、受人之送行及饯别,达到所在地,须一一函谢。
人家对我们送行,或者我们走时,人家给我们饯行,这礼该如何呢,
达到所在地,须一一函谢。譬如你们诸位是台湾人,你上日本去,或上福建去,临走前,人家给你送过行或饯别过,不能说:「我到那边,等回来再说吧~」不行~你到日本或者到福建安定下来,先写信回家,再写给饯行的与饯别的。
这花钱嘛,当然花钱~社会上就是这样子嘛。平素省吃俭用节俭,就是预备随时报答应酬,这少不得。为什么呢,家里多么穷,人家来要帐,还可以说到明天还,或再待五天,还可以推,还可以讲得下去,这个「应酬」不行。人家星期三结婚,发了帖来了,我没钱,你通知人说:「你暂且别结婚,我没钱,你再待五天结婚好了,我可以给你送礼了。」这样行吗,你看要紧了吧~来了一分帖子,没钱也要卖了东西,借了钱也得办,这是在社会上的困难处,不容刻缓,这笔帐厉害极了。假使你知道这种困难,婚丧嫁娶要自己出帖子,这种事情就得慎重又慎重。
你譬如说三条事情:结婚、家里的丧事(父母的丧事)、作寿,这三条事,你说那一条都是要紧的,这得念书才明白呀~作寿、贺喜、发丧,这三条那一条重要,孟子书上有说,什么叫大事,死了父母叫大事,这个事最大。这个帖子必得出,死了父母是天下大事。从前做官与现在不一样了,不论做什么大官,一死了父母,这个官就不能做了,这个叫丁忧。为什么呢,国家有事的时候,你对国家对得起了,移孝作忠,家里的老的小的可以撇开,给国家卖命去,太平的时候,你对国家对得起了,就要移孝作忠。你要死了父母,国家必得叫你回去,国家也对得起你,百善孝为先,孝是第一。
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这个事,现在他们懂这个啊,所以父母死这桩事情就是最大的。第二就是结婚,这比作寿还重要吗,还重要了。死父母是大事,结婚是民族主义,中国的结婚与外国的不一样,外国的结婚是恋爱。中国的结婚如诸葛亮的结婚,诸葛亮这个人才那还了得啊~当诸葛亮的太太,他结婚当然这么挑那么挑,是他老朋友给他介绍的,挑了一个最丑的女子,谁也不要的~诸葛亮他那个太太,没人要,诸葛亮要。
你要念过诗经,读过「窈窕淑女,君子好逑」,以为文王太太一定很漂亮,有这种想法,这种念书人就是糊涂蛋一个。诸葛亮设计木牛流马等那一些能力,都是他太太教的。他太太是黄承彦的小妹,长得很丑、没人要。她还谁都不嫁,什么人配给我做丈夫,一肚子草包给他去端尿盆,她都不要。诸葛亮太太是这样子的,你知道吗,
现在你们结婚不是这样子的,专挑那个心情无常的、漂亮的,就觉得很好了,今天嫁张三,明天离婚再嫁李四,你不知是后补第几个丈夫了。这都是些畜生话,吾不能讲述了。
八、人之接风或洗尘毕,须还席。
我们来了,人家给我们接风,或者给我们洗尘。接风与洗尘是两回事,都是到本地来不走了。例如,你是台北人到台南去,你拜访台南人,人家请你的客,那算是洗尘也算接风。
你以后待在台南一天两天,必须还席。这是必须的。你不能在那边吃人家的就完了,必得还席,这才是礼尚往来。以后你在台南这地处,在各机关办事、开会,彼此常见面,这有关系,也是礼貌。
九、入境问禁,入国问俗,入门问讳。
咱们到外国去,你到人那儿有不同规矩,言语也不一样。现在比从前好,现在有报纸,大概懂得些。吾不大出去,吾有些话不知道,普普通通的台湾话、官话,吾能懂,要说起土话,吾没办法了,到市场就没办法。
那么你说内地吧~你譬如吾是济南人,县城东边如章丘也就是几十里地而已,就像彰化与台中一样种种不同。你譬如在济南,见了面都是你兄我弟、大哥二哥
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的,见了面都是称呼你大哥。你要是章丘人,称他大哥,那糟糕了,那他一时就不高兴,必得称呼二哥,你这个不知道就不行,称呼大哥就被挨骂,他也会打你。
你譬如山东人到北京,见了北京人,在此地见面称「先生好」,这很恭敬,可是你到北京见面称呼「先生」,那就糟糕了,「先生」是风化区里的称呼,这个你得懂得。这是吾举的两个例子。各处有各处的不同,你总得问明白,别在那里冒一句不好听的话,这很重要~
「入境」,境是还在本地、指本国而言。「入国」,就不行了,指到别国去了,那就与本地更不一样了,这不必举例子了。
昨天吾说,外国人的酒,你把它拿来尝一遍,他们赶紧拿走,给你换一个。如果你还不开窍,又尝一遍,还不算,还再第三遍,这个人连这警觉都没有。所以你上那一国去,你得问问人。你这个样子不行,吃东西就不行,他们又没筷子,拿起汤匙,这个样子喝就是不行。你都不学学这个,怎么能中用,做事就怕不中不西不南不北,叫不上来,现在就是「四不像」。你也不看小说,中国小说都藏着意思。姜子牙坐的什么东西,你知道吗,都有涵义的,姜子牙坐的那个就叫四不像。你听听这一句吧~封神榜那个书大家看不了,也看不懂。武王伐纣,那里头含着意思,里头有一个挑剔是非的叫申公豹,与姜子牙是师兄弟,申公豹是来回挑剔是非,申公豹那些事是该挑剔的,所以著书要明情理。嗨~说久了,我们还是赶紧上完《常礼举要》。
「入门问讳」,你要知道他家平素的事,现在人是不在乎了。如家中父母等等什么的,你得先问明白,不问明白,你去满嘴胡说。从前取名字都有些注意,你譬如这么说吧,古文观止你可念过,古文观止,韩文公给李贺举进士,这篇你都念过。就为着李贺的父亲叫「进」,大家妒忌他,科举考试想少一个人多一个名额,就说李贺不能下场考,怎么不能下场呢,因为下场就是个「进士」啊~他的父亲叫「进」,他得避讳。那篇文章你要给李贺答辩答辩,你答辩得出来吗,韩愈答辩理由说得很充实,甚至于打赢官司。你光学会那个有什么用处,你们有人查古文观止吗,有查,那也不错,能查到就不错,就知道吾不是造谣言~
现在吾给你说一句通俗话。你多么大的学问,你现在说白话或说些什么,多
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少得有点理,没理就乱七八糟,那算你自己的。多少得有点理,不论多少都得有,不必在那妄作聪明,说「那个是我发明的」,那是你所见不广。你譬如头几年有个小故事,一对没主意的父子,两个人去卖驴,两人牵着驴往前走。
有个人说话了:「你这个人真笨,你父子两个牵着这个驴在路上走,驴闲着,坐上一个人,可也省力气嘛~」有道理,父亲就让儿子骑驴。
走了几里路,有个人看了说:「唉~好没道理,你这么大年纪了,他一个年轻人,他跑跑有什么关系,应该给你坐。」父亲听听觉得有道理,叫他儿子下来,他坐上。
这又走了几步,又有人说:「你这么大年纪了,路又那么远,一个小孩子他如何跟得上,」
是啊~想想叫谁坐呢,我抱着这孩子,爷儿俩个都坐上吧~这可没话讲了。走着走着有人说:「那干什么,去卖驴,你还叫他受苦,你俩下来,别坐着压着它。」
父子一听也有理,这怎么办呢,一个人坐也不行,两个人坐着都不行。好~咱抬着吧~把这驴捆起来,两个人抬着这驴,一过桥,走路不稳,驴掉到河里,完了~
你看这个木造浴池,有三面五层,今天中央日报也有这段。这是我们中国汉书就有的,多少年的一些东西。你多么大的能力,也出不去古人的范围。
十、入国不驰,入村里必下车马。
「入国不驰」,入国,你要下车马,现在还是有这条。一到人家的国土,你得有礼貌,慢慢走,不妨害人,否则显得不恭敬。入国,车马不驰,人不飞跑。你到人家家去,在台阶下头,主人迎你,你得「趋」,快走。一上台子,一进门,就不须奔驰。
「入村里必下车马」,现在有火车,不按此条可以。你自己的车,不管什么,你到人家庄头上,你必得下车马来。你不下来,现在吾不知道,以前那就麻烦了。你一下来,这是礼貌啊~庄子是人家的,到人地处,当然你得有礼貌,这是必须下来的。
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就是在本地,譬如你住中正路,你到灵山寺来,回去的功夫,坐着车,一到中正路口这一头,你就要下车。你不信,你可以去问老先生,这是恭敬庄子。你父母住这个街,曾祖也都在这个街,不下车马,你架子大啊~现在不懂这条的是年轻人。这里头供着的牌位都比你小吗,
中国书注重五伦主义~这个观念,给你们说说,例如拜年,不光是给人家贺年,上人家先拜寿,先拜寿去。到了村庄了,必得下来,恭敬人家,你一下来,村庄的人,都懂规矩,问说:「客人上那里去啊,」等等,他就给你打招呼~那就是个礼貌嘛~他们忠实地招待你喝水,或可是马,或驴什么的,你要坐着车不下来,他们就骂说:「今天咱们视野不好,碰见失了腿的人了。」怎么失了腿呢,不能走路嘛~不是失了腿吗,这还是轻的,重一点的就说:「你上那儿,你这车不能在那走,我们的路都是老路,你那个车一压,我们的路不行,你到庄外头走,庄里头没路。」那他就不管你这个了。
古人的话,台湾也有,所谓「有理走遍天下,无礼是寸步难行。」这礼是必须的~就这一点,现在还有点道。你坐着自己自用车、摩托车,这条还可以适用。
申、对众
一、他人正谈话,不在中间插言。
两个人在那谈话,不论他两人坐着或是站着对谈,咱们不在中间插言。人家的话还没谈完,咱们不可当着人家的面谈着。这是大毛病~这个事情太不合法了,你说话把人家的话打断了。你不要说有什么急事,就是短短的说完了,人家的话也接不起来,没有这样子的。
这个事情,吾给同学们说,现在这个情形吾见了很多,一个人、二个人谈着话,当着人家插嘴,这个是大毛病。
二、两人对谈,不向中间穿走。
两人正站着谈着话,你在这儿走。你说我没插话啊~是没插话,但是他俩人对着面谈,要绕着他俩的后身走,不能在他俩人谈话的中间穿过去。这个得记住,这都是大毛病~
三、不高声喧哗扰乱他人视听。
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这是说对象。大家在这呢,不是只有你一个人,你一个人讲演那可以高声,
作者: wlxg20130220    時間: 2020-9-26 19:23
这里不是你讲演。大家在一个屋子里谈话,两个人谈,那里有两个人谈,这里又有两个人谈,这就六个人谈,这就乱了。
这个吾只给你们同学说,吾绝不能对大众说,这个你要明白,是什么缘故呢,你譬如道场,咱们这里很好,与别处都不一样,你讲经这一天,人到了很多,在吾没出来讲的时候,一听「嗡,嗡,嗡,」,就和下雨似的,那些谈话都听不清楚。在大众之下,两个人就不能够高声谈说,这是一定的,否则听也听不见了。
别说是谈话了,你们没见过丛林的过堂,「过堂」是佛家名词,就是多数人坐在这里,上餐厅吃饭这叫过堂。从前鼓山有位当家师在,鼓山每逢打佛七,大家坐在那里,有专门盛饭端菜的,吃完了自己到外头把碗洗好,放在笼子上。吃得晚也要刷碗,不过不会乱。有了秩序,办起事来很快。没有秩序,就乱七八糟,应当十分钟办完的,一点钟也办不完。
说到这,凡是受过教育的,不管是儒家的教育,佛家的教育,乱的时候,万不能成功。可以断定一句,凡那个乱的,就是杂乱无章,无道可求。你会什么样的方法,断定你绝不会成功。吾会讲经、吾会作文章,讲经与作文章都不了生死,不如老太婆,这个你要记住。浮浮躁躁的心,你还静不下,还证什么道~ 「不高声喧哗」,为什么呢,扰乱他人视听~你这一围有若干人,你这一躁音就了不得了。头先吾说那个当家师,在这儿的功夫,吾给诸位说,丛林过堂的时候,这个丛林里有几百人在餐厅,吃什么呢,吃面条,你到屋里去,一点声音也没有。在灵山寺这儿当然是还有这样子,到了后来就不行了。 四、不横坐,不横腿,不扪脚。
这个横坐与横肱不一样,你譬如一张长凳子可坐两人,你一个人鞋子脱掉,横坐在那儿,人家还坐吗,这就叫不懂人情。
你们没念过别的书,可念过唐宋八大家。有句话叫「不近人情」,不近人情「鲜不为大奸匿」,这是苏老泉《辨奸论》说的。不近人情,这个人就是奸,你看这句吧~为什么,办事办不出好事来,都以妨碍人为原则。
吾只说吾自己,不敢说别人,吾在台中几个学校都教过书,同事们就有这个,提
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倡给同学们自由,现在不兴礼这套了~学生鞠个躬,他还不高兴,认为太不自然了。那么你这个当教授也不鞠躬吗,我也不鞠躬,我鞠什么躬,吾给你说吧~见了做大官的,他就鞠躬,还有谁呢,见了洋人他就规矩了。就是见了我们不规矩,这是吾亲眼看的。
「不横腿」,两个人坐在这儿,你把腿一搭,人家搁来搁去就费事了。不但这样,腿也不能伸了,你得往后边伸。譬如坐火车,你伸了腿,还罢了,因为坐在靠窗边。你要坐走道边,你把腿一伸,有人后来要坐另一位子,看见你伸两个腿,有礼貌的就说:「先生对不起。」没礼貌的,跨过你的腿就过去。要是你脚上被沾了土,对方说:「你不让我坐嘛~」你这时还说什么礼呢,这火车又不是你家里的,是公众的。这个礼吾给你说,凡是叫人看不起,或是没礼貌,皆是自找的,这句话很稳当,无论什么都是自找的。
「不扪脚」,不管你现在不穿袜子或是穿着袜子,你说:「我的脚天天洗。」你天天洗,谁晓得的,就是不要当着人家扪脚。握手是常有的礼节,虽然你今天没洗手,这还罢了,这个扪脚可不行。自己坐那,扪自己的脚的很多,你留心看。吾就常碰见这个,他高谈阔论,还扪了他的脚,扪完了起来,再给吾倒茶,吾这碗茶怎么喝进去,他扪了脚,吾都不跟他握手。
五、不隔席谈话。
你譬如在我们这个屋里,摆着几张桌子席位,你跟你本桌上的人谈话,也要讲「食不言」。你在这一桌上说话,这个桌上的菜被你老先生喷出来口水,这就够惨了。这还罢了~那么隔了桌子谈话,口水喷不过去,但是扰乱人。你隔着席位,在这里说话:「喂~喂~喂~什么事情、什么事情……。」那一桌的人不晓得你跟谁说话。这与登城不呼是一个道理。
六、坐不掀起椅凳之后方。
不管坐椅子、坐凳子,有些人你要留心。有些人随便坐着椅子,他把椅凳后头掀起来,就跟躺椅一样。这个椅子,腿一下子掀起,后头走路的人,细心的会看前面。但是不在乎的人很多,一碰,碰倒了,这个不得怨人。他碰到人,当然会说不高兴的话:「你那个椅子翘起来干什么,」这些都是世故人情。
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并不是开天辟地就有书,都是碰了多少钉子,经验、阅历写出来。《常礼举要》前面的序,可以看看。总而言之,说句苛薄话,现在人是见了洋人,就什么规矩都有了。
七、衣帽不加于他人之衣帽上。
现在你譬如到外面去,有大旅馆、大餐厅,这个帽子等等东西挂好都收起来,有些地方侍者会自动服务。这个事情也不全都是这样,例如你到朋友家去,看见衣架上挂着别人的衣服,你要挂到别处。譬如这圆圆的衣架是挂帽子的,我照例地到人家去,我的帽子挂下一层,为什么,熟了,高的让给人家。你只要练熟了,就自然而然不觉得是烦冗,这个就好办了。
礼讲究的是尊重他人,要明白这个。现在讲的「值得骄傲」,自己先有「谁都不如我」的观念,这是大毛病,是亡国之道。为什么这还会亡国,人人都存着谁都不如我的心,当大总统的就不能干了,因为心里想着:「这些人没有一个比得上我大总统」,你就自己办吧~你是总统嘛~谁比得上总统,这个不是吾随便讲,书经上就有说:「能自得师者王,谓人莫己若者亡」,自己要能处处看着环境,都是我的老师。韩愈的〈师说〉,老师不在年龄,吾九十多岁了,年轻如十三、十四者,还是吾的老师吗,他教的,不是年龄,而是学术,他十三、四岁会,你活了九十多不会,就得跟人家学。
给你说吧~桀、纣文武双全,文武都能的不得了,就是亡国。宋家宋徽宗文的武的什么都会,就是不会一条,不会做皇帝。不但亡国,还当了俘虏。你自己坏,也就罢了,也就是社会害群之马而已,但是你再教些儿童也学你,自害又害他人。现在教育不好,怎么不好,都是当教授这些人,人家好好的孩子,到你那儿去,你给人家教坏了。什么事情光知责备对方,绝不责备自己,不会说:「这件事情我办错了,早知不这样办,就不至害人。」能这样想的人很少,这是什么社会,
衣帽不往人衣上挂,也不往人帽子上扣。人家那个帽子很干净的呀~咱那个帽子里头还不知有什么东西,盖人家上头,
给你说吧~古书上有说,某公家里住了客人,到了晚上,听客人在屋里「咳、咳、
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咳」的咳嗽。这了不得了,第二天起来,连屋顶都洗了,一个人一个派头嘛~其实那个人咳嗽,没有吐痰。他只听见咳嗽,想来咳嗽必定会吐痰,不晓得客人会吐那里,他就洗涮这屋子。
八、不向人喷水吐痰。
两人对着面谈话,你这一咳嗽,这里有人,你对着这个人吐,你是对着这个人,还是对着什么,
你们没有人是唱戏的,吾怎么常说唱戏的,从前唱戏的在最下等,现在唱戏是吾的老师,这话怎么讲呢,吾看各处的书,吾学不到什么好东西了,只有看看京戏还学得到东西。你看京戏,两人谈话,谈不对头,就对人「呸」一声~你见了人,吐口水等于是那个样子。
不但不可对人喷口水,对了面也不可吐痰。现在是好了,不但不对面吐痰,公众地点也不许你吐痰,你只有到外面去吐痰。上外头去吐,还得看看,人家园子打扫得很洁净,你还吐吗,你出来总要带点卫生纸啊~实在忍不住了,你吐到卫生纸,包起来带着,遇见垃圾箱才丢。没有垃圾箱,在人家里的字纸篓放下,不就行了嘛。
这条事情必遭人讨厌,总而言之,要恭敬人,就这样一句话。他人恭敬不恭敬,你不必观察,这要听明白,他人当小偷,我们也当小偷吗,我们求学就是君子、小人之别,这是儒家的原则。也不说别的话,不好的人就是小人。从前,说了个小人,那就了不得了。连那乡下放牛的、放羊的,你叫他是小人,他都不高兴,他都懂得~现在呢,你叫我小人,小人有什么关系,有什么不好,只要有钱,你叫我小人,叫我小小人也行,拿钱来就行~
九、不向人呵欠、舒伸、嚏喷。
呵欠是什么呢,呵,打呵欠。向人打呵欠,这个吾见了可很多,这就不说了。这还不算,两人正谈着,打舒伸。打舒伸有两种,伸腿也是舒伸,呵也是舒伸,这是极不恭敬。吾不晓得台湾的规矩怎么样,在内地你要照这个样子,他会迷信:他这一个人一天会没有士气了。
打嚏喷,忍不住,忍不住就赶紧一回头。打喷嚏还不行吗,冲着人家打喷嚏,
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这都是毛病,这个要记住。
酉、馈赠
一、礼尚往来,来而不往,往而不来,皆非礼也。
二、赐人不曰来取,与人不问所欲。
「赐人不曰来取」,拿着东西送人,这一条讲的是赐人,大家要听明白。为何不说是赠人,而讲的是赐人呢,所以吾讲经都是一个字一个字讲,这单指的长者而言,不是长者够不上这一句。
你给人家东西,说:「我赐给你东西啊~你来拿。」有这样子的吗,长者送东西给别人,对年轻的也得给他送了去,不能说我有样东西给你,你上我那儿拿着去吧~这个不行~
你是长者说了这个话,吾问你们大家,你去不去拿啊,你想想那个味道。你不去拿,他已说了,对不起他。去拿呢,我就这么缺少东西吗,这很难为情的事情。
「与人」,这个就不一样了吧~这并不是吾编的话,吾都是查了书录下来的。与人,就是上下种种平等了。把东西送人,不问所欲。这个在礼记你念过,吾也说过,你把这些东西送人,不必问:「你要什么东西,」若受赠的那个人说:「我要什么、什么……」有这个脸吗,这都是不近人情嘛~你送人,不管他要不要,不管他用不用,你就给他送了去。比如一把扇子,你送他一把扇子,谁家没有扇子,你不必问他有没有。他有两把、十把,也不多,各尽其道。
三、赠人物品,必谦必敬。
「赠人物品」,这是当面给他,要是给长者,那就是献了。赠送一个普通人,也要必谦必敬。中国人懂谦虚,赠人都会说:「我这东西很薄。」,吾在台湾待多年了,人们送东西也说:「薄品,请笑纳。」台湾人是那里人呢,这里是这一套,那里也是这一套,要怎么解释,不用解释~在台湾有郡名、有言语、有文字、有风俗,都是中国的,都是大陆的。有念过书,就用不着解释
吾给大家说一桩事情,大家也就不必再考察了。例如台湾省下有县,台湾有这一套,日本没有这一套。这一套是那里来的,你查书看看,这些事情都是在大
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陆的一些情形。像姓张的,姓王的郡名,他不晓得,他就找他的老根。姓王的,吾大概知道是天水。姓李的,很简单,都是陇西。日本人也不是有姓李的吗,可没一些陇西的。这个还须要解释吗,要解释,就是不读书之过也。这都不是现在的事情。
四、赠人物品,外必用包裹,婚嫁庆寿例外。
「赠人物品,外必用包裹」,你看台湾也是这样嘛~你送人东西得包装,不叫人看见,这是礼貌。但有例外,婚、嫁、庆、寿是例外。
你看人家送礼仪、奠仪,就是一个红纸套、白纸套送去,也没包起来藏着。那个事情是可以公开的,不止一个人如此,一律都是公开的。平素就不行,平素赠物那可得包。
五、平素赠物,座有他客,须避观听,远来及初晤,可不避。
「座有他客」,譬如你上人家家去,人家上你家来。譬如吾今天还有客人在,李某某来了,我有点东西要送你,座有他客,你就不能送,你要送,那个人很难堪。
你譬如有生疏的客人上吾那儿去,从远道来,这没法子,他要走,不得不送。他有几位客人,吾就预备几份礼,你若不拿出来,只给这位,那几位脸色会很难看,这无非是礼貌。再怎么样也要回避、回避,说:「嗨~我有话给你说」,先别把东西拿出来,请他到别的地方去,我有一件东西要送给你,请你等着,就给了他,那样可以。
你送东西,不要叫别人下不了场啊~这是必须回避,不让别人看。假如人家送东西,不给我,你也不必看,他送他的东西,你在这装不懂。还能不懂吗,就是要装不懂,这都是世故人情。
但是有一层例外,远来及初晤的客人,可以不必回避。你譬如我们这儿有客人,忽然在外头又有客人来了,那儿来的呢,外国来的,或者日本来的,他要走,送他东西,可以不必回避,这是例外呀~只送给远来与头一回见面的客人,对在座其他客人不要紧,这个讲得下去,可以不回避。
六、受赠先略谦辞后受,称谢,逾日须往拜。
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人家送我们东西,先得略辞。你得听明白,不是坚辞。「略」就是说:「我不敢当」,这样就行了。你要是坚辞,那意思是说:「不是我贪图人家东西,人家送我东西,我不要、我不要…」另一人则说:「你拿着、你拿着、拿着」,这很不好看。略为一辞就是如此,礼尚往来嘛~后来你再想个法子。把礼物接过来,说声:「多谢~多谢~」
「逾日」,隔一天两天,要去回拜。回拜也可以送东西,或是接风洗尘,这可看情形。要是这个人住在这儿,不走了,你收他东西,过了一天,拿了东西回了他的礼,这请客就不必了。
七、长者赐,不敢辞。
你譬如平素见到的长者,他年纪比我们大,也没什么关系,只要是熟人,或是我们的长辈,赐的东西不可辞。长者赐,你说:「我不要」,这是大毛病。 吾给你说,这是礼记上的。从前有君主的时候,当皇帝送你东西,你说:「我不要、我不要…」,这行了,这得要砍头。
戌、庆吊
一、参加吉礼,不谈衰丧话,不戚容,不啼泣。
「参加吉礼」,这吉礼指的有好几条,大家听明白,祭祀是这些礼节的第一条礼,所以叫吉礼。再有一种,结婚、出嫁也在吉礼之中。再一种,现在很流行,古时候是非礼,什么东西呢,做寿。都归于吉礼一类。
庆吊有应办,可以不办,这里说的是应办的礼。
参加吉礼,或者嫁娶,或者做寿,请你去,你参加吉礼,到那谈话得说吉祥话,得说好话,这叫人情世故。他们今天结婚,你在那儿说:「某人家人口今日不好,去年儿子结婚,到了第二年,儿子就死了。」你原来是说别家,可是人家家里现正在办这一套,你这套是瞎祝词,还是故意在咒骂呢,或者谈的不高兴,自己在那唉声叹气说:「倒霉、真糟糕。」人家在那里行吉礼,你说谁倒霉,谁糟糕,谈着谈着,自己在那哭了,人家也没叫你来吊孝。这都是不近人情。 学这些东西,无非是世故人情。今日之下世故不懂,人情也不懂。世故人情都不懂,能给国家办事无此道理。好在吾是百无禁忌,要是吾有禁忌,那就不得了了。
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上吾那儿去,有认识或不认识的人、千奇百怪的一些人,吾是愈忙愈会遇上这些怪事。
「不谈衰丧话,不戚容」,什么叫戚容,皱眉头,很衰丧的样子,这个样子也不行~人家是喜事,大家遇见就笑嘛~愁眉不展也不行,这个要懂的。你愁眉不展,得跑到旁边去愁眉不展,别跑到礼堂内愁眉不展。
「不啼泣」,别在那哭泣。这个要记住,你要不然,主人看见你这个样子,你临走时,主人不送客这还是好的,你前脚走,后脚人家就骂你:「真丧气,今天碰见这么样一个人,这个人出门就该死~」你自找的嘛~
二、居丧不参加吉礼,只送仪物。
「居丧不参加吉礼」,什么叫居丧,譬如我们家有丧事,从前服丧有年限,中国是三年,后来官场中为了还要办公等等,减成二十七个月,做为三年,这二十七个月都在丧中。再缩短一步,分大小丧,这个吾不讲,一讲大家就麻烦了。总而言之,二十七个月,现在大家也不讲了,连一年限,大家也不讲了。 父母之丧几年呢,从前吾上学,民国十年前还这个样子,什么样呢,从前规矩,父母死了,「囚首丧面」,居丧时,胡子不修饰,脸也不洗,就跟监牢内贼寇一般。若缩短居丧时间,以一百天守父母之丧。从前清朝时,居丧期间,一百天内头不洗不剃,胡子也一概不许剃,一百天内头发留得很长。民国是整个剃光头,光头在居丧时也尽让它长去。民国十年前,百日之内居丧,连胡子加头发还这样子,都得看出来。五四运动以后就变了,今日之下更认不出来了。从前居丧认得出来了,看百日之内穿的衣服,衣服样式有变化,衣服是粗的布匹,连夏布都不许穿。
现在则顶着四方帽,这是台湾话。要是不顶着孝帽,那得找麻烦了,人家见你居丧没顶孝帽,人家会说:「你是学孔老二的呀,」是啊~我知道,但是我不信,我信马克斯、恩克斯这个。他信他的,吾信吾的,吾下生来就在圣贤之邦,吾可没下生在马克斯那个地处~吾不听那个,因为吾出生之地不同。狗生的是狗,兔子窝生的是兔子,吾是人,吾也不学「马」。人家会说:「你不是该死吗,」吾早就该死了,还有什么关系呢,吾现在是多活好几天。
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把居丧说出来,只可凭良心用事了。从前人在居丧时,不参加吉礼。亲戚朋友他家有吉礼,他当然给我们帖子,人家是恭敬我们,不参加怎么办,只送仪物,人情世故啊~他家有喜事,你家遭了不幸,我送礼去,外皮包了个包,吉礼嘛所以送了红包。红套上旁边写上制字,你家有喜事吉礼,我们依从他。这一条我们要记住。
现在人虽然不在乎这个,不能居丧一百日,可是在四十九日以内没有满七,就不参加吉礼。人家结婚满堂红,你穿了一身素,予人不吉祥。从前在家庭之中,女子只要有丈夫,不管妳长得多么丑,早晨起来,洗脸后,胭脂粉必得用上,这是一定的。但不是今日之下为漂亮而化妆,为的是丈夫与父母。你要是脸上没有胭脂,或许丈夫不挑剔,公婆看了就不高兴,叹气说:「唉~什么事呀~我还活着呢~」听这句话,想想吧。到这儿,还听不懂那,还有什么办法,现在你得看情形,人家办婚礼,你居丧还是在七七、四十九日内,不参加比较好,但礼还是要送。
三、丧服不入公门,不观吉礼。
「丧服不入公门」,公门指各机关公家地处,不能以私废公。丧服不是你平素穿的素衣服,而是披的麻衣,要进入公门,只可在门外等,递帖进去说:「某人在此谢了,不能进公门。」公门是公家的,凶服不能进公门。 「不观吉礼」,那儿有吉礼,你披麻衣,不但不能去,连观都不许。
四、贺婚在众宾前,辞不谐谑。
譬如咱出席祝贺人的婚礼,说些开玩笑的话,自古以来,这种风俗流行很久,是一种迷信。还有晚上送入洞房时,新郎白天行礼,照应客人;晚上必得伴郎送进去,都有规矩的。你看京戏「龙凤配」,刘玄德上洞房,还要周瑜送他。送到相当地处,刘备不让他走,周瑜说:「你看那来了一个人」,刘备往那一看,周瑜就趁机偷跑了。这都有规矩的。伴郎把新郎送进去,就得退出来,就可关门休息了。但有闹房的风俗,要是不听不闹,子孙不旺~这是一种迷信。原来「婚」没有女字旁,是在黄昏行此礼,这到后来改了,改时辰,多半是在白天。在台湾有「三天不分大小」的谚语,白天行完了礼,亲友不分老少,三天可进去看看。
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国家要是懂这个,不必撒传单,台湾人不是中国人,难道还是日本人,是美国人,这是废话,愈说愈倒霉。他讲的话,供的祖先与神位,一律都是内地。他说的北方土话,济南土话都是那儿的,看看古韵,懂得反切音,自然就明白了,用不着说废话。你譬如台湾人供的魁星、哪咤三太子、诸葛亮、关公,这些都是台湾供的,这些是那里来的,怎么没供伊藤博文,所以不学无术就难以讲话了。
白天不分大小,可以随便看新娘,赞叹几句。要不是这天结婚,长辈不可以跑入晚辈房间去,屋子都不入。你没看京戏「凤还巢」,太监做和事佬,到门口不进去,因对方是晚辈的原故。现在吾还上学,京戏就是吾的老师,多亏了看京戏,他教了我。若不是结婚日,平素上人家去看女人,这是谁呀,那是小孩子,或是他的女人。平常进去看别家的女人,说:「哦~长得真漂亮。」那里好、那里好,你在那赞叹。吾给你说,这是大毛病,小心~现在已经不在乎了,要是从前,你要是说上三句,就给一耳光,滚出去,这些话不是你应该说的,她漂亮关你什么事,这是谐谑,谐谑是古时候说的话。
今日之下,结婚礼堂里,来宾赞叹几句,双方父母都在场。介绍人要如何介绍,如在那儿介绍说,这对新人在赤崁楼、公园,在那儿干什么,你叫那两人不知羞耻,老人家如何坐得住啊,老人不在乎吗,其实是你不在乎。
昨天(,月,,日星期日)是卓文君生日,只有卓文君不兴这一套,两个人偷偷地离开了父母,后来他们收场很好,这是当街扯皮条。京戏上的司马相如说话很庄严,却上花脸。他做了一篇长门赋,长门赋是扯皮条的一篇文章,要是吾选文选,吾都勾掉了。司马相如做了官,回去见他的父母,摆架子,父母都不敢惹。卓文君还在那,头一扭,不理这个。司马相如这小子真是不忠、不孝……没一点好,全世界就只有台北给他盖情人庙。这一条就是台湾的奇耻大辱,这要怎么个提倡礼教法,现在人只要到美国,虽不做官,没得博士,也不认父母,父母不敢惹他,只得说软话。
「辞不谐谑」,在礼堂上,当着人家的父母面前开玩笑,教人家怎么下台,这当是指现在而言。结婚之后,离开礼堂,你说几句玩笑话没有关系。你不能在礼堂内亵渎,男女都在场,你是在唱淫戏吗,
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五、临丧不笑。
说的是丧事。不论是上他家里去,或上殡仪馆,只要灵柩所在之处就算临丧,到那不笑。这还不会吗,人家死了人,吾问你,死人是好事,还是坏事,当然说的是普通话,不能说特别的。总是要表示人情,临丧不笑。
六、里有殡,不巷歌。
「里有殡」,里指咱这个街上、邻居。殡表示这天发丧,棺没出去在家里,谓之殡。古时一切都不便,粮食都得自己生产,都有唱歌,为什么,因工作很辛苦,推磨、揉面,这一天这个人心绪很难了,所以做什么事情都有歌,插殃也有歌,揉面前也有一个梆子,随敲随唱。古人的歌都有用意,他的心就在歌上,你要他不唱歌便胡思乱想。胡思乱想是人的大毛病,你把吾这句话记住。
咱们三藏经典也没念完,就算你都念完了,一言以蔽之,不胡思乱想,什么事也完了。什么人不胡思乱想,就空空如也,就成了功了,就行了。昨天吾给诸位说,就是学三大阿僧祇劫,也办不到不胡思乱想。
「里有殡,不巷歌」,从前在街上走着唱歌,现在警察禁止,从前不禁止,在乡间更是不免。只要我们邻里乡党家还没出殡,我们在街上就不唱歌。
这样的风气,你想想是厚还是薄,这些邻居,你想想跟我们是一家还是不一家,孔子说过,四海之内,皆兄弟也。有意思还是没意思,你们大家想想,这个民族团结是不团结,你们大家看看。光撒传单,没意思、没用处。
七、饭于丧家,酒不赭颜。
你在丧家帮忙,你家住的远,不能回家吃饭,当然你在丧家帮忙就在那吃饭。内地办丧事,出殡这一天,众人等着送殡,宾客也多等着吊丧完后就启灵,不吃饭是不行的。
你是客,人家恭敬你,丧主会递酒。丧主不饮酒,而是给客人喝酒。咱在那喝酒,要略略喝喝,意思意思就可以了,不能红着脸。「赭」当红讲,红着脸,丧主出来看这个人没品性,不懂礼。
不但是喝酒喝到脸红不行,在丧主家虽可以吃饭,但是孔子:「食于有丧者之侧,未尝饱也。」连吃饱都不肯吃饱,不忍而咽不下,这讲的是真是诚。
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八、佩会葬徽章者,礼终即卸去,不佩带他往。
这一条是现在的话。你要是佩着会葬徽章去了,送葬徽章种种不一,如白布或花等等,都有符号,在灵前佩戴表示有哀悼之心。要是行礼完了,就把所戴徽章摘下来,不可忘了带到别地方。上谁家去谁都不高兴,人家又没死了人。
咱家有丧事,邻居靠近两家都拿一块红布用钉子钉上,为什么,大家讲不上来,怕鬼魂走错了门。
中国是礼义之邦,在地球上五千年了,是不会亡族的,以后可不敢说。孔家店要是永远打倒,中国五伦还存在着,也是不会亡族。
亥、称呼类
课上到此,算完了。
后头「称呼类」,你们诸位自己看,吾也得多说一句话,怎么呢,称呼也有一些规矩,什么规矩呢,现在咱们同学们,朋友之中就有尊卑上下,大家听明白,现在是跟着洋人学的,洋人怎么样呢,是有名就完了,没字~中国是文化之邦,有名、有字、有别号。吾给诸位说,名字谁叫的呢,名字还不只一个名,还有乳名,这个台湾也有。乳名,一下生还没有叫什么名,就叫小狗子。不是大了上户口簿还是小狗子、小毛子,这叫乳名。乳名是他父母、长辈叫的,外人够不上叫。叫乳名以后,能走路上户口,这得取家名,从前叫学名。虽然不上学也取个学名,就是大名,学名比乳名好听。吾给你说,朋友不能叫人的学名,他的父母在他大了以后不叫小狗子、小毛子,就叫他那个学名,老师也叫他的学名。
你念的四书你看看,孔子叫子路是「由也」,叫颜子是「回也」。论语书上另外有叫「颜渊」、「季路」,那是怎么样,那都是旁人记载的,并不是孔子说的,同学们只许称字。字是如何来的呢,大概都是二十岁,一加冕加冠了,朋友送上个字,有名有字。自己要是有点技能,写得好或是画得好,或是还有学问好等等这些东西,自己又取些别号。所以一个人有若干种名字,这个大家要知道啊~
你对朋友可以称呼他的字,对于朋友家的长辈,号、字都不能叫,这一叫你成了老前辈,跟他父母成了朋友,你的朋友就成了你的姪子了,这个吾见了很多。
吾也不便什么事情都管,就有一些人嫌吾太呆板,老早就要打倒礼教了,你
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怎么还弄这一套,不合时代了。不合时代,不错~吾也知道不合时代,但是你在外头若了碰钉子,那可合时代,学吾这套,在外头不碰钉子就是了。
最后总明
最后总明常礼举要「常礼」这两个字,礼有常礼,有非常礼,种种的不同。这些礼,在日用平常所必须要的,这是常礼,人人必须有的。而且加个「举要」,也不是讲详细。讲起详细的都在曲礼上,曲礼一处还不行,还得参考仪礼。
咱这个举要呢,就是人人皆知。这不是说今日之下,说民国以前,乡间放牛的、放羊的,没念过书的,他也懂得的,这可算是举要~咱们谈的这个话,他们也懂,为什么呢,自小时候都学过,日久天长都见过,把话说完了。别以为把这个听完了,自己就算是懂礼了,那是一句太荒唐的话。
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《常礼举要》讲记

李炳南老居士常礼举要讲记

愿以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







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