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標題: 蔡礼旭老师2007年怀恩佛学讲座弟子规共七集 [打印本頁]

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作者: wlxg20130220    時間: 2020-9-26 18:38
標題: 蔡礼旭老师2007年怀恩佛学讲座弟子规共七集
蔡礼旭老师2007年怀恩佛学讲座弟子规共七集


2007年怀恩佛学讲座《弟子规》　　蔡礼旭老师主讲　　（第一集）　　2007/2/26　　澳洲净宗学院　　档名：52-200-0001

　　尊敬的诸位法师，诸位大德同修，大家早上好。来到图文巴，末学心中都是一分感恩的心情。我记得在我念大学的时候，我有一位朋友，他从小都是读我们老祖宗古圣先贤的教诲。所以他在跟我谈话当中说到，他曾经走过很多的国家地区，每次到一个新的地方，他都会拾起这片土地上的一把泥土，然后把它带回来，装在一个瓶子里面。每当他拿起这罐土壤，他就会想到在这个国家地区，曾经有多少的人给他帮忙、给他鼓励、给他照顾。当我听完这一段话的时候非常的感动，而这个态度也在我们的生命当中形成。所以当到达图文巴净宗学院，就想起五年前，末学在净宗学院学习的那半年，许多法师的教诲，许多同修们的爱护、照顾，历历在目，就好像昨天一样。

　　而这分感恩之情，我们要化成一个精进的动力，因为所有爱护我们的法师、同修们，最希望看到的是我们有好的成就。所以「假令供养恒沙圣，不如坚勇求正觉」。我们生命当中从小到大，多少长辈的爱护，多少老师的提携，多少同学、同仁给我们生命当中的启示，他们最愿意看到的，就是我们这一生能有所成就。我们能时时抱着这分感恩的心，抱着这分「上报四重恩」的心，那我们就有源源不绝的动力，来对治我们自己的习气。所以《弟子规》上告诉我们，「恩欲报，怨欲忘」，而这分恩德不只是要感念在心，还要把他们的风范记在我们心上，接着我们要把它效法、学习。

　　我记得那时候到净宗学院，我自己以前很少做家事、做家务，后来在学院我们也轮流到厨房去帮忙。佛菩萨慈悲，我们人生缺什么，佛菩萨就会安排我们去学习、去历炼。当初到厨房去洗煮汤的锅子，那个锅子身长都快一公尺长，洗着洗着才了解到，我们在学习的过程当中，不知道有多少义工菩萨在护持、在帮助着我们。由于到厨房去帮忙，才感受得到众生恩难报，因为每个义工菩萨他们都是用至诚的心在为我们付出。他们的心中都是想着我们每个人都能有成就，这分祝福、信任的心，我们不忍心让他们失望。

　　在这三年多，我们到祖国大陆推展中国文化，这一路走下来最深刻的体会就是人之初，性本善，我们感受到广大的同胞们这颗善良的心。记得有一次，有一对老夫妻他们拿着当季收成的粮食，到了我们庐江文化教育中心。到了以后，就对着我们的老师讲到，「老师们太辛苦了，要吃最新鲜的粮食」。他们把最新鲜的拿给我们，接着又从自己的口袋里拿出了一些钱，而这包钱当中还有一块的，甚至还有五毛的。我们接待的老师看到这一幕非常感动，可以感受得到，这一对老夫妻他是尽全力在护持正法的复兴。而我们净宗学院，以至于全世界所有的净宗学会，都有无数的同胞们、无数的同修们，都是用这分至诚的心，全心全力的心在护持着我们，这分恩德我们要时时不敢忘怀。这一对老夫妻把粮食放下以后，接着就匆忙要赶回去，他们已经坐了差不多十个小时左右的火车。我们的老师就说到，你们老人家留下来吃顿饭！两位老人家说到，我们不能再增加你们一点点的负担，我们还是回去吧！说着说着就走了。这样的老人家，在全世界不知道有多少！

　　我们管财务的老师，他们常常都是收到很多老人家省吃俭用，把他的退休金省下来。因为他们听师长讲，说人民币一百块也可以一个月的生活费用，他们听了之后真的去做。到菜市场去买剩下来的青菜，买了一段时间之后，这个老板看了都很感动，之后菜都送给他们。他们一个月只花一百块钱人民币，其它省下来的钱来护持正法。所以，我们整个修学的过程，确实有无数的人在协助我们、在成就我们，他们这分至诚的心，不疲不厌的榜样，要留在我们的心中。

　　我记得那时候很多同修在厨房里一起做馒头，每一次做要做八百个到一千个馒头。我也没做过馒头，跟着就一起帮忙，假如没有经验，确实有时候想帮忙还会帮倒忙。我们就要先多看、多听、多学，后来慢慢的就可以上线了，跟着一起做馒头，做着做着腰就很酸，感觉都快撑不下去了。但是看着所有在做馒头的菩萨们，没有一个人喊累，而且还是露出灿烂的笑容在做馒头，这么一比较，这个功夫就差很多。人家都不休息，我们就不好意思休息，到最后实在是不行了，只好慢慢的走到角落，看着大家都没看到的时候，坐下来休息一下。但是在这个当下，我们感受到的是菩萨们他们不疲不厌的精神。所以，不疲不厌不单是在《华严经．普贤行愿品》里面呈现出来，在我们生活的点点滴滴，多少菩萨在为我们表演，我们都要记在心上。

　　而「上报四重恩」第一个就是父母恩，父母的恩德我们是随着年龄的增长愈加的深刻。因为我们处世待人当中，重要的态度、心境都是父母的教导形成的。我非常感谢佛菩萨加持、祖宗的庇荫，我能走上教育的路，由于走上教育的路，更去思考到父母、老师、长辈对我们人生重要的影响。刚刚说到我们要时时怀着一个感恩的心，我就想起我的母亲，她在小孩成长的过程当中，常常都是提到每个长辈对我们的爱护。母亲提到爷爷，都会说到你们小的时候太吵了，晚上不睡觉。我的母亲她是小学老师，隔天又要教学，我的爷爷就会叫我的母亲先去休息。然后我的爷爷就摇着摇篮让我们睡觉，而且我爷爷功夫很不错，他能用脚摇摇篮，摇到自己睡着了还在摇，所以爱护孙子的心也能够提升到这个境界。我们的记忆当中都是这些感动，都是长辈对我们的恩德。

　　我的爷爷也会对着我们说到，母亲在我们三个孩子小时候非常的辛劳，在学校五、六十个学生要照顾。我之前还没有从事小学老师以前，有个错误的观念，就是小学老师真好，有寒假又有暑假。但是我真正去教学之后，深刻感觉到当小学老师，他时时要关注着几十个学生的安全，要留心着几十个学生人格的成长，那是要全神贯注的。所以寒假、暑假对一个小学老师来讲，只是喘息一下而已。没有真正去体会过、去付出过的，很难了解到个中的辛劳。我自己当了几年的小学老师之后，再回想起爷爷跟我们讲的这些话，感触更不一样。母亲在学校照顾这么多学生，回来还要侍奉公婆，而且我母亲嫁过来的时候，我的叔叔、姑姑都还在读书，一家的重担压在我母亲的身上。但是我们整个成长的过程，从来没有感觉到母亲有说一个苦。

　　所以，父母他们的身教已经给我们演出来，所有人生应该尽的责任，他们都是无怨无悔去做，从来不喊苦。我的爷爷说到，我母亲在学校教书，又要照顾三个孩子，很辛苦。有时候在学校下课，刚好课堂跟课堂之间那十分钟、十五分钟，累得一趴下去就好像昏过去一样，往往都是学生把她摇醒，她才接着上下一堂课。记忆当中，都是母亲提到爷爷对我们的照顾，都是提到叔叔，我们在生病的时候，他在病房外在那里为我们祈祷、为我们流泪。以至于外公外婆，还有阿姨们对我们小时候的爱护，我们可能记忆都不深刻了，但是母亲都会时时提醒我们。所以这分感恩的心，从小在父母的引导之下渐渐的形成。

　　现在很多年轻人，在修学的过程当中很难对人提起恭敬心、提起感恩心，我很想恭敬、想感恩别人，但是提不起来。我们细细去了解，就是父母在孩子成长的过程当中，没有把长辈的恩德告诉他们，反而抱怨一些长辈，或者抱怨上司、抱怨同仁。孩子听到了这些话语之后，他的心中无形当中对人会有一种怨气，对人不容易信任。确实为人父母、老师的一言一行、一举一动，都在影响孩子的人格，甚至影响他这一辈子的修学。感受到这个真相之后，我们为人长辈者要谨言慎行。

　　我们去年底到马来西亚，跟差不多六百个老师们一起交流中国文化，而总共是三天的课程，诸位同修可能很难想象，上三天上了多少小时的课？总共上三十个小时的课，每天十个小时。马来西亚的同修那种学习的精进态度，深深留在我们心中，确实是他们给我们上了一课。从早上七点半开始上上到十二点，又从下午一点上到五点半，然后晚上七点半又上到九点半，而且三天上下来，没有一个人打瞌睡。那分认真的态度，我们深刻感觉到为什么马来西亚的华人这么有福报，这个福报最根源的就是有一颗知恩报恩的心。为什么马来西亚同修们，他们对自己传统祖宗的文化这么样认真的学习？因为他们感念因为有祖宗这些宝贵的教诲，他们虽然身在海外，也能够让自己的家业、事业有很好的发展，很好的承传。而福田靠心耕，有这分知恩报恩的心境，有这分承传文化的使命感，福报就愈来愈大。

　　其中我们看到有一位是孔老夫子的后代，当他跟我们见面之后就提到，说他没有读过《弟子规》，但是当他打开《弟子规》在读的时候，每一句经文都让他想起了小时候的情景。从孔老夫子后代的这段话，我们深刻的体会到，《弟子规》不是读经典当中就能读得出来。最重要的是父母、是长辈他们在家庭当中就把它演出来，让小孩从小耳濡目染之下，这些做人处世的重要态度，就深植在他心田当中。所以中国文化当中，文字就把人生的哲理含摄在其中。

　　我记得五年前在净宗学院的时候，有一位陈伯伯，他留在我心中的印象，就是不断的去付出。哪里有最辛苦的工作，他都是首先去做，而他自己对中国的文字非常用心的研究。他就跟我提到哺乳的乳，「乳」字左手边是一只手，下面一个子，是抱着一个孩子。右边这个是个象形，是一个形像，就是像一个母亲的手抱着孩子来哺乳，就是这个乳字。而这个字就是时时提醒我们，不可以忘记母亲三年的养育、哺乳之恩，因为母乳都是母亲的血当中的营养变成的。所以，中国的文字都把人生的道理含摄在其中，让我们在文字当中都能开显智慧。而全世界能把智能含摄在文字当中的，就只有我们中国的文字，就只有炎黄子孙有这样的福分。

　　《易经》当中告诉我们，「积善之家，必有余庆」。今天全世界这么多的民族，只剩下一个古文明还承传下来，还承传五千年不衰，就是我们华夏民族。我们再对照这一句「积善之家，必有余庆」，为什么我们的民族没有断掉？最主要的原因在哪里？在于我们的祖宗有很好的德行、智慧，庇荫我们的民族能延续到现在不断，而且是唯一一个不断的民族。我们体会到这一句「积善之家，必有余庆」，对我们的祖宗都是怀着一颗感念、感恩的心。相同的，我们的祖宗庇荫了我们，我们承先也要启后，我们现在的德行、智慧能不能继续的庇荫我们的子孙，让他们也能够绵延不衰？这是我们这一生人生应该有的责任、使命感，承先启后，继往开来。

　　刚刚我们提到中国的文字，就想起教育的「教」字。在古字当中，这个教字是左边两个叉叉，画两个叉，两个叉下面有一个小孩，右边是一支树枝，一只手拿着一支树枝，这是个教字。这个教字就告诉我们，父母、老师画第一个叉，小孩跟着自然耳濡目染就画第二个叉，这两个叉就点出了教育的精髓所在，叫「上行下效」。小孩最强的能力就是模仿，他很自然就学会了，右边一只手拿着树枝，这个代表不断的提醒小孩、勉励小孩。所以一个字当中把教育的精髓都点出来，一来是上行下效，二来是耐性，十年树木，百年树人，孩子要形成他正确的人格，要不断的提醒、不断的教导。这一个教字也让我们感受的到，《弟子规》不是拿来叫孩子背的，而是要自己做到，上行下效，让孩子去学。而且这个学还不能学表面的动作，都要从真实的心中流露出来才行，这个假假不了。

　　有位父亲他听了《弟子规》之后，他想上行下效，我现在要好好的做，我的孩子以后才会孝顺我。他本来上班之前没有做到「出必告，返必面」，他从听完隔天，他就去找他的父亲商量，这个父亲也就是小孩的爷爷。他跟爷爷说到，「爸爸，待一会儿我要去上班，我会跟你行礼，说爸爸我要上班去了，然后你要跟我配合一下，因为这样子才能把孙子教好。」这个爷爷听了还满安慰的，你活了三十多年，终于有点开悟了。你看，三十多年我们都不懂孝道，让父母替我们担了多少的心，父母的恩我们报都来不及，怎么还忍心让他们担忧？接着这个父亲带着他的孩子要出门上学去，爸爸跟爷爷恭恭敬敬鞠了一个躬，然后就出去了。走了没有几步路，这个孩子对着自己的父亲说到：「爸爸，你刚刚跟爷爷鞠躬是做给我看的。」所以，孩子的感受能力很强，做表面的那不行，一定要从真实心中做出来。

　　有位母亲她学了以后，也很认真做孩子的榜样，但是就感觉孩子对她讲话还是不恭敬。明明我对我父母都这么恭敬，怎么都没有感应？诸位同修，我们面对经典、面对佛法，我们要有一个态度：那是真理，不能检讨真理，一定要检讨自己。绝对不能有一个念头说：经典讲得不对，师父讲得不对。这个不行，一定要「行有不得，反求诸己」，我们做了没有感应，没有好的结果，一定要反省我们自己，问题在我们身上。所以孔老夫子给我们做了一个比喻，比方一个君子之道，君子立身处世的态度就好像射箭一样。今天把箭射出去，没有射中靶心，下一个念头是什么？这支弓箭是不是台湾生产的？品质太差了，害我没有射到。这支弓是哪里生产的？你看我们第一个念头就是找借口，我们没有修好，都是我先生不配合，都是我儿子不配合，我才没修好，这个念就是迷惑！

　　佛法是内学，心外求法这就是外道，这就不是觉悟。所以我们一件事情发生了，不先检讨自己，那就像《弟子规》说的「倘揜饰」。我教小学有个坏习惯，会考试，「倘揜饰，增一辜」，这样子错上又加错。而且我们佛弟子假如再掩饰，那个罪过不好说！为什么说佛弟子掩饰罪过不好说？因为我们已经戴上了佛弟子的名称，人家看了会说，你看那个学佛的人，比我们还会找借口，我看这个佛法也别学了，好像也没什么利益。所以学佛的人不依教奉行，就好像警察又犯法，判罪会比较重一点。我们真的是时时要对照经典才好，不能检讨别人，这一句「行有不得，反求诸己」对我们立身处世、以至于成就学问，是个很重要的关键。不能看到表面我们对父母很恭敬，孩子怎么没有转？

　　这一位女老师，她就静静的往自己更深处去观照，她发现了一点。就是虽然她对父母讲话看起来都很有礼貌，但是当母亲讲的话比较长一点的时候，她内心的不耐烦起来了。所以，她没有真正内心的恭敬，她只有外在的形式而已。这么检讨之后，她不断就善观己心，要求自己的起心动念。后来真正对父母的言语，都从她的恭敬心中流露出来，也很快的，她的女儿对她讲话的态度就转变了。所以佛陀给我们一句很重要的教诲，「依报随着正报转」，正报就是我们这颗心，我们的心真正时时观照有没有与真诚、清净、平等、正觉、慈悲相应。我们时时能这样观照，我们的依报，所处的环境转的速度就会快。我们看到很多同修们，他们的家庭变化比较快，那个根源绝对在他依教奉行的程度。

　　我们提到教育确实上行下效，我们希望孩子做到什么，我们首先自己要做到；我们希望同修们能够形成什么样的道风，我们自己首先带头来做。很多父母都会说到，我的孩子为什么都讲不听？其实这句话点出了重点，因为教育不可能是用嘴巴讲，我们只讲不做，孩子看在眼里不服气。我们教孩子要孝顺，结果我们自己对自己的父母不恭敬，孩子内心不服，那个不服的心态就在那里酝酿。现在很多说法我们都要很冷静去思考，因为有很多的理论都说，孩子到十三、四岁这个年龄左右都会有逆反、会有叛逆期。诸位同修有没有听过这样的说法？这个说法到底对不对？很多学校，尤其中学，开家长会，很多家长来到学校，学校的领导会对着这些家长说，你们的孩子现在的年龄正进入龙卷风时期，他们把这个逆反时期叫龙卷风时期。所以诸位父母，你们回去好好的注意，因为这是正常的。

　　这些父母回去之后每天盯着孩子看，看什么？看龙卷风来了没有。突然有一天孩子讲话比较不客气，他马上说你看龙卷风来了，这叫心想事成。五千年的智慧、五千年的经验，从来没有教出逆反的孩子，为什么我们在短短二、三十年当中，却教出了这样的下一代来？这个我们不得不深深的来思考，为什么在二、三十年当中，能从孝顺父母，到现在杀父害母的事都那么多？我们想起一句俗话，「不听老人言，吃亏在眼前」。我们没有把孝道传下去，才会教出不听话的下一代。有一位华人学者说到，中国炎黄子孙是拥有全世界最高度的文明智慧的民族，但是却生出、教育出最短视的下一代。短视到什么程度？短视到会为了几百块、几千块，把父母、把至亲都给杀害。当我们炎黄子孙听到这段话，我们去感受一下，我们的祖宗在天之灵一定在那里掉眼泪。他们已经把最宝贵的智慧和盘托出，承传给我们，但我们没有领受，却造成民族莫大的危机。

　　我们遇到这样的情景，复兴文化、复兴正法对我们来讲，就是责无旁贷的责任。我们如何去承传这个责任？就在我们的当下敦伦尽分，就在我们的当下把《弟子规》句句把它演出来，让我们成为孩子的身教，让整个家庭的气氛成为孩子的境教，环境的教育，耳濡目染。我们对长辈的孝心、恭敬心从哪里来？就从家庭的点点滴滴的情景当中形成。我们回想到小的时候，一到吃饭的时间，当母亲说吃饭了，我们下一个念头不是自己跳上饭桌去。首先想到的是谁？是爷爷奶奶。马上走出家门，因为跟爷爷也比较有默契，知道爷爷可能礼拜一在哪儿，礼拜三在哪儿。到爷爷会去的地方，看到了爷爷马上一声「阿公吃饭」，爷爷吃饭了。这一声传过去的时候，整条街上的邻居们，邻里乡党，很奇妙，所有听到这句话的人都笑了。我看到诸位同修也笑了，都可以感受到这一分天伦之乐。当然，谁笑得最开心？爷爷笑得最开心，我们的祖宗也笑得很开心。

　　我们祖宗的文化从哪里传下去？从穿衣吃饭就在传；不是叫孩子来，给我念《弟子规》的时候传。《弟子规》每句都是生活的情景，「或饮食，或坐走，长者先，幼者后」，这就是在传孝敬之心。所以爷爷欢喜，所有听到的人也欢喜，我们可以感受到这叫真的欢喜。一个人因为力行了道义而欢喜，这样的欢喜长长久久，一辈子想到了都高兴，这叫「法喜」，这叫「学而时习之，不亦说乎」，这是得乎道而欢喜。这个不只自己会欢喜，还会传到下一代，让这分喜悦一代接着一代传承下去，这样的欢喜是不会中断的。

　　我又想起，记得小时候出去校外教学旅游，看到奶奶喜欢吃的豆腐乳，一看了很高兴，赶快买起来抱在自己怀里。我从买下来就开始高兴，因为脑海里想到什么？想到奶奶接过这一瓶豆腐乳，不知道会高兴多久，诸位奶奶们会高兴多久？高兴一辈子！而且那一个礼拜见人就说，我孙子给我买我最喜欢吃的豆腐乳。诸位同修，你看我现在想到还笑得合不拢嘴。所以真的，我一想到我的奶奶，脑海里就是浮现奶奶在那里关灯的景象，那分勤俭的态度留在我们心田。我们的生命是所有爱护我们人的精神的延续，奶奶那分勤俭持家留在我们心田。我的母亲常说，你们三个孩子怎么比我们父母还节俭，后来我们才了解到因为我们的祖师是奶奶，所以要承传这分美德。想到爷爷，就是他在邻里乡党当中，人家有什么需要他就赶快去帮忙、去协助，这分热心也留在了我们的心田当中。

　　这个教字确实是上行下效承传下来，而当孩子真正去力行这些孝道、这些德行，他内心非常的感动，你不让他做，他都觉得难受。《弟子规》当中提到「冬则温，夏则凊」，有一个孩子六岁，她学了之后她就认真去力行。她家里在北京，冬天的时候她就跟她母亲说要帮忙温被窝，这个母亲当下还有点舍不得。舍不得是情，教育孩子不能用情，要用智，要悲智双运才行，那点舍不得要放下，成全孩子的孝心、德行，这是影响一辈子。假如舍不得他力行孝道，德行没有起来，起来的就是欲望，起来的就是所有的人要为我服务，那就是自私自利。所以父母的一个念头、一个态度，对孩子的影响就是天壤之别。

　　她的母亲忍住不舍，就让小女孩去温被窝，在温被窝的过程当中，妈妈问了一句话，「你冷不冷？」还是有点舍不得。这个小女孩说：「妈，不冷，我只要想到待一会儿妈妈到被窝里面来，会觉得很温暖，我一想到这里，我的内心就感觉有一股热、一股暖流，从我的心田流淌出来，然后流到了我的全身，所以我一点都不冷。」这个孩子帮母亲温完被窝之后，又回到自己的被窝里面去，没多久她对她的母亲说到，「母亲，当我回到自己的被窝里面，感觉这一股暖流，还一直在我的身体里面在那里流淌，我回到自己被窝也一点都不冷。」她好像发现了一个真理一样，她就对她母亲讲，她说「原来孝心是火热火热的」，大陆讲火热火热就是非常温暖的感觉。这个孩子自己行道了，就有行道的快乐、行道的感悟。

　　我们现在冷静来看看，我们的孩子、下一代，他们是因为得到什么而高兴？是行道高兴了吗？我们看到的可能是满足欲望而高兴。因为满足欲望而高兴，这个高兴能撑多久？撑不了多久，因为欲望像深渊一样填不满。而且当他高兴是因为满足了欲望，其实人生的悲哀已经种下去了，悲哀的种子种下去了。我们的孩子、学生到底为什么而欢喜，他的内心是因什么而欢喜，这个重要。教育最根本的就是这一颗心，这一颗善心有没有启发？绝对不能启发他的欲心。所以今天孩子他到超级市场去，看到一个东西想买，父母说这个家里都已经有了，不要再买了。孩子马上蹲在地上哭起来，这个时候怎么办？马上买给他，他马上破涕为笑，很高兴，这叫「得乎欲而喜」，他的欲望就在父母满足他的欲望当中增长。很多父母就说，买给他他就不吵了，不吵了好像问题解决了，事实上问题更大。所以，当父母、老师要很冷静。

　　在深圳有一个小孩他才六岁，跟母亲上街要买一些东西，母亲的钱带不够，他因为生气，就把母亲打得鼻青脸肿。路过的人看到了，「这个孩子太不象话，你怎么不教训教训他？」妈妈讲我舍不得打。你看这是六岁的孩子，我们回想到一、二岁的情景，很可能一、二岁的时候在那里吵着要东西，母亲给他了。你看满足欲望之后，变成家庭的悲哀，变成父母的悲哀，也变成孩子一生的悲哀。这样的孩子连孝心都没有，谈何福报？所以爱孩子不能没有智慧。

　　我记得我小时候也跟我妈妈要东西，我妈妈不给我，在看她的书，我就在地上打滚，因为看看妈妈会不会舍不得。那时候还是冬天，你看我都记那么清楚。在那里打滚，我妈妈在那里看书，好像关公看《春秋》，如如不动。我在那里滚了十几分钟，发现了两件事，第一，冬天的地上很冷，第二，我很累了，所以拍拍屁股，这种事别干了，就走了。你看慎于开始，父母很有原则，孩子就懂得做人的道理，父母的坚持才成就了我们正确的为人处世态度。这个慎于始的态度，我们为人父母、老师要非常的慎重。教育孩子时时要从他的心地去看，我们的一言一行是启发了他的善心，还是误导了他的人生方向，增长欲望？这个我们必须判断清楚才好。今天就先跟诸位法师、诸位同修讲到这里，有讲得不对、不好的地方，还请诸位法师、同修多多指教。谢谢大家。   
   
   

2007年怀恩佛学讲座《弟子规》　　蔡礼旭老师主讲　　（第二集）　　2007/2/27　　澳洲净宗学院　　档名：52-200-0002

　　尊敬的诸位法师，尊敬的诸位大德同修，大家早上好。回想在到了祖国大陆这三年多的岁月，确实都是一分感恩的心。我记得刚到海南省海口的时候，那时候上课来了差不多十几位朋友，来听我们分享《弟子规》。十几个人我们看了也很感动，因为本来杨老师给我的交代，是说「什么都不用想，先讲三百场」。老师给我的指示也非常简单明了，她只有讲两点，第一点就是先讲三百场，不要打烦恼，所以我每天在那里算馒头，一场、两场这样算。第二个就是我们在外做事情，不能让师长担心、丢脸，这是杨老师给我两个最重要的教诲。

　　看有十几个朋友来，我们也很感动、很欢喜。讲完课之后，看到底下有些七十几岁的长者，下了课，我马上就走过去，给他行礼、给他问好。因为这些长者在课程的过程当中，一直对着我们微笑，让我们很有信心。下去之后跟老人家行礼、问好，才了解到这些老人家听不懂普通话，他居然能在底下坐两个小时，还这么欢喜。老人家的这分心，灿烂的笑容，留在我们的生命当中，他们是全心全意在成就我们、在提携我们。这分恩情我们这一生都不可以忘怀，我们今天在修学上能有一点点的成就，一点点的提升，都是众人给予我们的帮助。

　　我记得有一次，时间比较赶，我就搭着海口比较特殊的一个交通工具，叫摩的，大家可能没听过，叫Ｍotorcycle的士，摩托出租车。坐上去很快就到了现场，我们讲课的教室，这个时候时间刚刚好，没有迟到。直接进教室就上了讲台，两个小时讲下来，我就到了厕所去照了一下镜子，突然看到镜子里面有一只公鸡。赶快出来跟我们的同仁们说到，你看我的头发像公鸡，怎么都没有人告诉我？但是我们要了解，「行有不得，反求诸己」。为什么人家都不敢说我们？最主要的原因，很可能我们讲了几堂课，慢心起来了。他人比较敏感，感觉到我们不能劝，所以不跟我们讲。人家不规劝我们，我们不能责怪别人。

　　昨天悟行法师一直强调的感应，能感是我们的心，所感是境界。能不能有人规劝我们、提醒我们，那也是我们感来的。重要的是我们有没有一颗谦卑受教的心？我们愈深入《弟子规》的学习，愈了解到《弟子规》每一句不是一个动作，而是一个心境。能够体会到《弟子规》每一句经句的心境，就能感受得到，这个心境对我们一生的学业、事业都是成败的关键。以至于对于我们的家道承传，对于我们整个社会民族的延续，都是最关键的一个心境。像「信」当中有一句经文提到，「闻过怒，闻誉乐，损友来，益友却」。损友为什么会来？因为我们只想听好话，只想听谄媚的话，所以损友来，益友却。但是我们假如能「闻誉恐，闻过欣，直谅士，渐相亲」，我们听到称赞诚惶诚恐，确实因为一个事情的成就那是无量无边人的付出，有看得到的，有看不到的！我们在整个大事因缘当中，只是尽我们一点点的心力，绝对不能有个念头说自己有功劳。有念头觉得自己有功劳，我慢的心一起来，不但不可能让这件事情圆满，很可能还坏了事情。

　　曾经听师长讲到，有一位法师他在弘法的过程当中也是非常的艰辛。有一天到了一间破庙，当晚在那里休息。他感触到弘法非常辛苦，就叹了一口气，说怎么这么累！突然从空中传来了一句话，「你累，我比你更累！」为什么？因为讲经的法师只要把经讲好，但是这些护法龙天，以至于我们护法的菩萨们，还要为我们的食衣住行、生活的点点滴滴去操心、去忙碌，所以确实护法功德大过弘法。多少人在护法，多少人在护持，我们怎么敢起一个念头说自己了不起、自己有功劳？所以，时时都非常体会得到，这整个弘法的过程当中，无量无边的至诚心含摄在其中。我们不忍心因为我们起了贪瞋痴慢，而把这个因缘给破坏了。

　　这个时候的心境，就好像「如褓赤子」，好像刚出生的婴儿，为人父母、为人长辈把他抱在手上，非常的软，生怕他给滑掉了，那样的呵护这个孩子，那样的呵护弘法利生的工作。我们时时记住一句教诲，叫「不求有功，但求无过」。《弟子规》这一句「闻誉恐，闻过欣，直谅士，渐相亲」，这句教诲是我们成圣、成贤，或者是堕落的一个决定性的因素。大禹是圣人，大禹听到别人的劝诫，听到别人好的善言、善行，他是「闻善言而拜」，当场顶礼下去感谢他，所以大禹是圣人。子路是孔夫子弟子七十二贤之一，子路是「闻过而喜」，人家规劝他的过失，他马上很感谢，笑得很开心，谢谢你告诉我。我们学圣贤、学佛菩萨，最重要的从他们的存心去学习，我们观照自己的心境是不是闻善言而拜？是不是闻过，听到自己的过失非常高兴，感谢对方？

　　而「福在受谏」，一个人最大的福气，是能接受佛菩萨、圣贤人的劝诫，那样的心境就好像在看一本经书的时候，圣贤、佛菩萨如在面前教诲他，每一句看完之后，都是随文入观。今天我们站在家业、事业的角度上，一个人要经营成就他的事业，他整个事业发展的过程，他一定会出现很多瓶颈，因为我们的眼睛看得到前面，左右两边看不全，后面更看不到。诸位同修，假如现在后面有一个人拿着一根铁锤，正举起来要往我的脑袋敲下去，我能不能看得到？看不到！但是当他要敲下来的时候会发生什么事情？诸位同修，你们怎么都没有反应？我做人太失败了，大家连救我一命都不肯。当铁锤要下来的时候，底下应该会啊一声，这么啊一声我就警觉到后面，马上一个转身，这个祸不就过去了吗？所以，人不可能方方面面都看得到，这个时候就需要亲朋好友，以至于好的同仁很真心的来劝告我们。

　　蕅益大师说「善友为依」，修道过程确实需要很多好的同参道友，互相提醒、互相劝诫。所以「福在受谏」，我们当下就想，我旁边怎么没有善友来劝我？我们时时都要反求诸己，还是我们这颗受教的心。但是大家听完这一句福在受谏，待一会儿大家下课，不要见人就说「我有什么缺点，你帮我讲出来一下」，到时候人家看了我们就赶快跑。所以修学时时放下自己，要能感知到对方的心境。同修跟我们又不熟，马上就「我有什么缺点？我们已经相处两天了，你一定要告诉我，不然你就不慈悲」。人家愈听压力愈大。

　　我曾经遇到一位同修，刚好他跟末学一起坐电梯，一进电梯只有我们两个人，他说「蔡老师，我们已经认识了差不多一个礼拜了，我有什么缺点，请你帮我指出来。」当场这个电梯里面的气氛很怪异。后来我跟这位同修分享到，其实当我们要别人指出我们缺点的时候，那已经晚一步了，最重要的要自己能起观照。这个念头是贪心，这个念头是慢心，我们马上回光返照，马上转念，这是最重要的。自己劝自己最重要，等别人来劝的时候，那可能是三天、五天，甚至于一年、两年都过去了。

　　师长教诲我们早晚做早课、晚课，早课在读经的当下是提醒自己，那个时候就是在接受佛菩萨给我们的教诲、劝诫。当我们在做早课的当下，都是这种不断反省自己的心境，一定能感来很多善友的相劝，都是我们这颗心。假如我们在做早晚课的时候是应付的心境，当真正有善友来劝我们，我们整个心态、还有整个表情也是应付。所以一真一切真，一妄一切妄，我们善观这颗心非常的重要。晚课的时候，反省自己这一天有没有依照经教去奉行，假如没有，要后不再造，赶快把它改过来。我们一直提到「行有不得，反求诸己」，任何的境界源头都是我们自己这颗心。所以真正修道人，对任何人绝对不抱怨，绝对不要求，一定是要求自己，因为万法都由自己这颗心生。

　　这两天，诸位法师都给我们非常宝贵的教诲，这都是诸位法师多年来修学的体悟。我们能体会得到法师们他们的这颗慈悲心，我们与法师之间心跟心就相契，这个时候听法师们的教诲都能够随文入观。曾经我们拿到一本《弘一大师别集》，弘一大师他在整个《大藏经》以至于历代祖师大德教诲当中，给我们拣选了一百句非常重要的开示。又在我们整个文化当中，重要的人生哲理这些格言当中，也挑选将近差不多一百句左右的这些教诲。我们看到了这本《弘一大师别集》，能不能跟弘一大师那颗慈悲心感应？为什么大师要会集这本教诲出来？因为深刻感觉《大藏经》浩如烟海，透过大师的智慧，把我们当前最受用的这些经句把它拣选出来。我们怀着一颗感恩的心来读这本书，那就非常受益。

　　而且人情练达皆文章，假如我们人情事理不圆融，很难让众生生欢喜心，又怎么可能会利益到众生？所以后面弘一大师搜集的《格言别录》，对于我们处世当中的分寸就是非常重要的关键。我们体会到弘一大师的悲心，我们也体会到每位法师讲课、讲经的这分存心，那我们这十天左右的课程，对于我们心境的提升就有非常大的帮助。我们在跟师长修学的过程当中有一个心态，就是每一句师长的教诲，只想着如何做到，从没想过做不到。因为当我们想着做不到的时候，我们的自信心被自己给摧毁了，当我们想着我们做不到的时候，我们已经不信佛。因为佛陀的教诲是告诉我们，「一切众生皆有如来智慧德相」，假如我们想我们做不到，那就是不相信佛陀说的这句话。所以只想着如何做到，那是信佛。佛又告诉我们「但以妄想分别执着而不能证得」。我们智慧是本有的，是要在时时刻刻观我们起心动念，把妄想分别执着给打掉，这是我们用功的地方，也是师长最常教诫我们的，从根本修，从起心动念处修。

　　所以当我们提起来我做不到，那就是执着，「本觉本有，不觉本无」，我们现在是把不觉当作真的，把烦恼当真的，就变成认贼作父，认烦恼贼做自己的父亲。诸位同修，我们希不希望认贼作父？当然不希望。就好比我们背着一包垃圾，这包垃圾很臭，我们背了三十年，突然有一天善知识告诉我们，我们背的是垃圾，你还把它当宝。这个当下，真的是垃圾，其臭无比，这个臭让我们无始劫沉沦。所以明白了，马上要把这包垃圾把它扔出去，就在要扔出去的时候又拉回来，然后对着自己说，「这一包垃圾好歹也跟了我三十年，这么扔下去好像有点可惜，好像不够念旧」，这个时候就没法子了。知道烦恼对自己的害处，当下一定会把它舍掉。我们不能放下贪瞋痴慢，不能放下自私自利，最主要的原因，是我们还没有彻底认知它对我们法身慧命的伤害。我们一定要坚信佛陀说的，皆有如来智慧德相，但以妄想分别执着而不能证得。

　　从今以后我们要自己相信自己，随时想着如何力行佛陀、还有师父的这些教诲。师父教我们要「为佛法、为众生」，我们当下就提起这样的心念，而这句话真的能破我们的烦恼。当我们遇到一件事情在那里犹豫不决，在那里生烦恼的时候，赶快把这六个字请出来。这六个字就好像一把尚方宝剑一样，真有烦恼了，尚方宝剑出鞘，马上就知道该做什么。我们之所以在烦恼当中不能出来，往往自私自利放不下，贪瞋痴慢的习气放不下；一提起来为众生、为佛法，正念一起，妄念自然就消掉。

　　当初末学在要从台湾到海口去，我们是去推展中国文化，我的父亲就说到，「这个教育的工作可能一万个人做，只有一、两个人可以做得起来。」这个分析是没有错，因为十年树木，百年树人。接着我跟我的父亲交流，「一万个人做，只有一、两个人做得到，我们是要去问这九千九百九十九个做不到的，还是要去问这个做得到的？」所以真的，我们在修道的过程当中，要打烦恼、要找借口，可以找一千、一万个借口。但是假如下定决心，这些借口就不见了，就像《无量寿经》说的，「人有至心求道，精进不止，会当克果，何愿不得」。真的，决心一下，很多的善知识、很多助力就感应来；这个信心不下，感来的都是业力。我们走的是业力的人生，还是愿力的人生，都在这一念之间。我们往往遇到境界，先找借口退缩，人生，任何人都不能够打败我们，只有一个人会打败我们，就是我们自己的妄心、退缩的心。

　　今天我们是「宁为成功找方法，不为失败找借口」，我们要去问的是这一个、两个做到的人。假如这一、两个做到的人，他们是有很多的财富，是有很高的官位、社会地位，那这个我们做不到，因为我们没有。但是假如不需要财富、不需要地位，而他们具备的条件我们也有，这个时候要责无旁贷去做。接着我也跟我父亲提到，我的师父，我们尊敬的老法师，他一个人到了台湾举目无亲，也没有财富，也没有社会地位。但是纯是一颗慈悲心，纯是一颗至诚的心，就感应来三位好老师，感应来我们韩馆长大护法来给他护持，这些境界都是自己的心感召来的。慈悲的心、真诚的心，我们每个人都具备，师父能修得一生这么殊胜的果报，我们也要相信自己能做得到，所以这一念心是提起对佛法的信心。

　　假如我们跟着师长学习，然后对师长讲「师父，您的修行的成果，只有您做得到，我们都做不到。」诸位同修，假如师父听到了会不会哈哈笑？会不会说「太好了，我做得到，你们做不到」？不可能！父母跟老师最欢喜看到的事，就是孩子、学生的成就超过自己。而父母、老师的心境，一定是把他一生修学最精华、精髓的部分，全盘托出给他的孩子、给他的学生，希望能青出于蓝而胜于蓝。所以师长每一部讲的经，都是我们修学最重要的关键。假如我们能体会到师父对我们这颗至诚的爱心，我们会直下承担，随文入观的去听师长每一句教诲。当下我们就能少走很多的弯路，能够直截了当来走我们这一生的修学。我们体会得到师父的用心，我们体会得到每位讲课法师的用心，那我们这几天就能够心跟心的交流。每一句法师宝贵的这些教诲，以至于每个事例，都会印在我们的心田当中，都会转变成我们立身处世的态度。

　　我们记得昨天悟月法师给我们教诲到，面对任何一个人要见性不着相，看到的每个人都是阿弥陀佛。有人请教师父说，师父是怎么念阿弥陀佛？师父说到「我念阿弥陀佛跟大家不一样，在我的心目当中每一个人都是阿弥陀佛，我对众生的供养，跟对阿弥陀佛的供养，绝对没有两样。」这些都是师父的教诲，我们要把它放在心上，当我们对任何一个人起了傲慢，马上想到「看一切人都是阿弥陀佛」，这个念头起来，这个妄心就下去了。

　　昨天悟行法师也说到，有一位女企业家，她们开的是一个餐馆、一个饭店，安排位置刚好坐在师父的旁边，亲近师父。当然这是恒顺众生，假如我们明白经教的，亲近不在于距离，而在于心境，佛法重实质不重形式。心境相契了，天涯也咫尺；心境疏远了，咫尺也天涯。虽然我们现在是在末法时期，但是假如我们对佛陀的这分至诚恭敬达到极处了，虽在末法当中还是正法；假如我们没有依教奉行的心，纵使在正法时期，还是在末法。这位女同修她看到师父相貌非常的庄严，她就说「师父怎么天生丽质！」其实当下我们看到什么？是看到了她讲的「天生丽质」四个字，还是看到了她很真诚讲出这句话的心？假如我们看到了她那颗心，就没有障碍；但是假如只看到她这句话，就有障碍。因为我们觉得这个人是外行，她不懂；我们懂，她不懂，高下出来了，傲慢出来了。

　　我们曾经听一个公案，有一只狗看到了观世音菩萨，牠太欢喜了，马上把牠刚找到的屎（大便），一下子就丢给观世音菩萨。那是什么？那是牠觉得最好的东西。所以牠一下子就脱离畜生道了，至诚心供养菩萨！师父常提醒我们，我们修行人不要愈学愈执着，不能只看到别人过失，都没看到自己过失。儒家修学当中有一句我们都耳熟能详的话，叫「严以律己，宽以待人」，这叫修道。假如我们是严以律人，宽以待己，自己一天错了几十次都感觉不到；别人一做了哪个动作，我们马上就批评，这就是修颠倒的道，这个态度完全反过来。我们常常在跟各地的同修们交流，很多人听完课，跟我们的老师讲：「这一堂课我的先生最需要来听，他没来太可惜了；这个我儿子最需要听。」一大堆人需要听，就一个人不需要听。当下我们都想着谁需要听谁需要听，那叫打妄想，心外求法，都是别人要修，我们不用修，而心念差之毫厘，失之千里。

　　俗话讲「工于论人者」，我们对别人的过失特别看得准；那观察自己的过失，就愈来愈看不到，「察己必疏」，因为精力统统放在看别人过失上。这个时候人家会不服，你五十步笑我百步，假如是儿子的话，是敢怒不敢言；假如是先生的话，一句话就顶回去了。当别人给我们一句顶过来，我们当下要反省，为什么他人不能接受。真正修道人「正己化人」，都是要求自己。昨天我们在《感应篇》的课程当中，这个化叫自然而然，而不是要求别人出来的。有一位长者他听完课之后，过来跟我们交流，他拿着香港四十集的《弟子规讲记》，我们一看那本《讲记》都已经翻了好多次，看起来非常用功。他就翻开来告诉我，你看这一段我还下眉批，后面写什么？这一段很好，后面写「媳妇要看」，再下一段又写「儿子要看」，所以整本书都是别人要看，就自己不用看。真正我们在听课当中，都要观照得到自己的心念是不是在觉悟当中，在反省、在观照当中。

　　师长的教诲非常宝贵，我们一定当场要领受，要视一切众生是阿弥陀佛，不能愈学愈执着。曾经有一位朋友，第一次到我们文化中心来，过来之后，他吃完饭，他第一次来吃完以后还剩一点点，他就问我们的工作人员，请问倒饭的桶子在哪里？诸位同修，假如我们今天看一个人拿着还没吃完的饭，来问我们倒饭的桶在哪？我们会怎么回应？会不会眼神就是「你这个人怎么这么奇怪？」当我们用异样的眼神看他，他内心会很惶恐：我哪里做错了？这个时候就是我们放不下自己的执着，感受不到对方的心境。他第一次来，这是正常的！所以是他正常，我们不正常，我们变成什么？严以律人。这个时候你跟他说，「好，我帮你处理」，我们自己去把它吃掉。他第二天、第三天他会观察，原来大家都很节省、都很惜物，他感动了。你又帮他处理，你又自己吃掉，他知道了他更佩服。我们都急于当下就要教诲别人，人和都不见了。

　　有时候这个急不来，只有一件事最重要、最急，就是修我们自己。而真正都是修自己，正己自然就会化人，这不是刻意的，而是会水到渠成。什么是老实人？时时都是从自己开始用功、开始修起，这是老实人；脑海里都是看谁先修、谁先修，那就不老实。刚刚我们提到的，她说到师长是天生丽质，我们另外一位同修马上很严肃的说「是相好庄严」。大家都能感觉到当场的气氛都有点僵硬，这个时候你看师父没有执着：「都对，天生丽质就天生丽质。」所以，我们有机会跟在师长的旁边，都是学习师长的这分不分别、不执着，学习师长这种人情练达、圆融自在的修为。

　　我们这一次办的追思法会，也可以深刻感觉到一个人一生最重要的一个心态，「饮水思源」。做人假如不能饮水思源，忘本，绝对失人道，绝对会堕落。在除夕那天早上，我们在「庐江文化教育中心」举行了一个祭祀，祭祀我们中华民族万姓祖宗，当场两百多个人非常恭敬的给我们的祖宗行礼。确实当下我们都感觉到祖宗在庇荫我们，祖宗都莅临了现场，在这个气氛之下，几乎所有的人都流下感动的泪。而我们缅怀祖宗的恩德，更重要的就是要依教奉行，承传先祖的教诲，心系天下的安危，心系文化的承传。这个文化不承传下去，我们拥有最悠久文化的民族，将可能成为最短视的民族。我们这一生遇到了这样的机会，我们要直下去承担，而这个并不辛苦。很多朋友见到我们一些工作的同仁，都会说你们辛苦了。我们真的不辛苦，因为这一生能做该做的事，能做想做的事，那是人生的快乐、福气。所以，我都跟我们的同仁讲，我们能够来为往圣继绝学，那是真正福气！我们同仁来自神州大地的四面八方，但是每个人都会讲一句闽南话，就是这一句「福气啦！」

　　而且不只是我们的福气，也是我们祖宗的福气，对！我们的祖宗现在在天之灵都在看：我的子孙现在在弘扬正法，在弘扬佛法，好，好好的干，我也与有荣焉。佛陀讲「一人得道，九祖升天」，我们能走上修行的路，走上弘法利生的路，真的是我们祖宗的福分。因为祖宗跟后代、跟我们是完全是一体，我们的福慧，也是祖宗跟后代子孙的福慧。范仲淹先生离我们已经一千年，他的智慧承传了千年不衰，他那一分「先天下之忧而忧，后天下之乐而乐」，这分胸怀、这分智慧、慈悲传了一千多年。范仲淹在的时候，他的义田，他买来供养大众的田地是一千亩；而到了他清代的后代子孙，把他的这个德风发扬光大，到清朝是四千亩义田。所以你看这分福分、这分智慧承传千年不衰，而且福田心耕，最重要的还是这颗心，是福田的根源所在。从宋朝以后到清朝，范仲淹的后代出了七十二个部长级以上的官员。一个家族的兴盛，一个家族的德风，能够庇荫到世世代代的社会民族安定。哪一个朝代，没有范仲淹的后代在那里为国为民？

　　诸位同修，我们听到了佛菩萨、古圣先贤的风范，我们马上想起一句《弟子规》，叫「见人善，即思齐，纵去远，以渐跻」。诸位同修，我们的家风要承传多久？大家怎么一脸茫然的样子，心里要有数！我们不能带着孩子、带着孙子往前走，走着走着儿子、孙子问：爸，去哪儿？我们回头说：你问我，我问谁？那到底带哪儿去？真的，这些榜样都在我们的眼前，只要我们至心求道，只要我们真正对佛法、对民族有这一分使命感，我们的子孙一定会感应得到，能把这分承担、能把这分气节把它承传下去。所以那一天我们祭祖，每位同仁都有这分使命、共识。

　　而在祖宗的教诲当中，最重要的核心就是这个「孝」字。「孝」字上面一个老，下面一个子，合成了一体不可分。上面这个老就是上一代，我们的父母、我们的爷爷奶奶，上一代又有上一代，过去无始；子是我们的下一代，下一代又有下一代，未来无终，是一个整体。孝道跟师道都是这一个孝的精髓所在。我们今天要感念佛菩萨、感恩师父的教诲，也是承先启后，所以「当孝于佛，常念师恩，当令是法，久住不灭」。我们把佛菩萨的教诲、真理能够再承传下去，尽我们对佛菩萨、对师长的这分孝心。所以，师道跟孝道是一不是二。

　　那一天祭完祖宗之后，我们有个同仁他们去了九个人，全家族都去了，他的父母，包含他的哥哥、大嫂，他的侄子、侄女，还有他自己的女儿、太太。总共九个人就在万姓祖宗的面前，他跟他的哥哥、嫂嫂、太太，一起给他的父母行跪拜礼，给父母拜年。拜完之后，孙子给爷爷奶奶磕头拜年。拜完年之后，接着是他的哥哥上座，他们夫妻俩给哥哥磕头拜年。因为他出来弘扬正法，在家里面都是哥哥在照顾父母，让他放心，让他全心全意来弘扬，所以他感念哥哥的付出，也给哥哥磕头。这一幕就是孝悌的承传。我们是尧舜禹汤文武周公的后代，而「尧舜之道，孝悌而已矣」。这一分孝悌能够承传下来，我们的爱心自然流露，因为孝悌也者，其为仁爱心的根本所在。

　　我们能孝顺自己的父母，也能够感同身受别人的父母也很辛劳。当我们看到别人的孩子，也能够感同身受的想到，假如这个孩子不好，他的父母会有多伤心，我们不可能去伤害他人的子女。当我们对自己兄长的恭敬心提起来了，那我们对一切人的兄长也有那分恭敬。所以这个孝悌的心境推演开来，就是对一切人的孝敬，老祖宗把做人的根本找到了，「孝悌也者，其为仁之本欤」。后来大年初一的时候，他们全家，哥哥跟他帮爸爸洗脚，而且还一个人洗一只；然后大媳妇、二媳妇帮婆婆洗脚，也一个人洗一只。孙子站在旁边，一个人拿着毛巾，另外一个人在拿着热水，必要的时候再添点热水，那个真的是皇帝的待遇。当场你看这个天伦之乐，不只享受了天伦之乐，全家人一起都为往圣继绝学，都为佛法、众生，这是真正的法眷属。好，今天末学就跟大家分享到这里，有讲得不圆满的地方，还请诸位法师、诸位同修批评、指教。谢谢大家。   
   
   

2007年怀恩佛学讲座《弟子规》　　蔡礼旭老师主讲　　（第三集）　　2007/2/28　　澳洲净宗学院　　档名：52-200-0003

　　尊敬的诸位法师，诸位大德同修，大家下午好。我们早上讲到了，孝道是我们中国文化的核心所在，以至于师道也是孝道的延续，都是承先启后。包含我们在文化当中最重要的礼节，是以婚礼为最重要，而婚礼也不外是孝的精髓所在。婚礼是上以事宗庙，结婚之后很重要的是夫妻一条心，来祭祀祖宗、来光宗耀祖，「上以事宗庙，下以继后世」。能够夫妻当好的榜样，让后代子孙效法，让一代比一代更强，更青出于蓝胜于蓝，这是婚礼真正的意义所在。所以在《诗经》里面有一首诗叫「桃夭」，「桃之夭夭，其叶蓁蓁」，桃树开花、结果，以至于长叶子，都是很快的速度就长出来，代表非常茂盛。为什么一个女子要出嫁的时候，我们是用这首诗来歌颂？就是女子的美德能够让夫家兴旺起来。

　　俗话讲娶一个好的太太可以旺几代？旺三代。这个三是表法，三是表多的意思。代表娶一个好的太太，就像周朝有三太，而三个女圣人让周朝多圣贤人，也开了八百多年的一个朝代。其实我们在座很多的同修们，我们很大的比例都是周朝的后代，包含我们姓蔡的都是周文王的后代。大家可能看过《德育故事》，《德育故事》的作者蔡振绅，他在前面就附录了一篇我们蔡氏始祖蔡仲（管仲的仲）给我们后代子孙的教诲。里面就有提到，我们所有姓蔡的这些子孙都是文王的后代。从那时候开始，看到了这一句我们是周文王的后代，真的走起路来感觉不大一样，很有使命感。诸位同修们，大家也不用去查，我敢在这里跟大家保证，你假如不是尧舜禹汤的后代，就是文武周公的后代，我们都是圣人的后代。因为假如不是圣人的后代，不可能绵延五千年而不灭绝、而不断绝。我们今天能绵延五千年不衰，那都是祖宗的德行、福分在庇荫着我们。明白这个真相，我们非常感念祖宗，我们也承传起一个后代子孙的使命，把好的德行、风范继续再传下去。

　　一个民族、一个朝代要兴盛，确实母教特别的重要，我们看到范仲淹他的后代传了一千年，事实上范仲淹他的祖宗在汉朝就很兴盛。他的祖宗在东汉时期叫范滂，在《后汉书》里面这是个相当有气节的一位贤者。他那时候因为朝廷比较腐败，但是他非常的清廉，他是个好官，当时候治理非常多的贪官污吏。所以他有一分自我的期许，说到「慨然有澄清天下之志」，你看他有澄清天下的志向。后来因为朝廷腐败，他被陷害了，当朝廷下了命令，要求当地的官员（那位官员叫吴导）要把范滂先生抓起来。这个官员不忍心去抓忠臣，在自己的住所痛哭流涕。你看当时候的人，纵使处在乱世当中，都很讲道义。

　　范滂了解到这位官员吴导对自己的事情如此难为，他不希望他不好做，所以自己主动到衙门去投案。到了衙门遇到县太爷叫郭揖，这个郭大人看到范滂先生之后就说：「范大人，我这个县太爷不干了，天下之大，我相信不可能没有我们容身之处，我陪着你逃命。」你看以前古代读书人，为了一分道义，连自己的功名利禄当下就可以舍掉，甚至还冒着身命危险。我们读到这里真的感受到古代那种朋友有义，为了道义，连自己的身命都可以舍掉。俗话讲「人生得一知己，死而无憾」，诸位同修，我们生命当中有没有这种生死道义之交？假如想起来一个都没有，那还是要「行有不得，反求诸己」，我们有这分道义，就能感来这样子的朋友。

　　范滂的母亲知道自己的孩子去投案，之后主动的到了衙门。我们心里想，你看一个母亲看到孩子投案被抓了，很可能要处以死刑的时候，这个母亲是什么样的心情？范母到了衙门不只没有唉声叹气，没有在那里痛哭流涕，反而义正辞严的对着自己的儿子讲：「今天你的气节已经与圣贤人同名，你这一生已经没有遗憾。人生不可能又有气节，又有这种圣贤的名分，却还能长寿，这不可能事事如意，所以儿子你安心的去！」我们可以感觉到，为什么范滂能有这种不畏生死的气节？根源还是他母亲的教育。今天范氏家族能绵延两千年家风不衰，最重要的原因还是范母！

　　我们在近的看到宋朝时候范仲淹的母亲，范仲淹两岁父亲就去世了，一个孤儿寡母，母亲带着一个两岁的孩子，整个家族不愿意收留他们，遗弃他们。你看我们感同身受，假如我们是范仲淹的母亲，当下是怎么面对人生？假如范仲淹的母亲那时候是唉声叹气、怨天尤人，抱怨他的家族，请问有可能开一千年不衰的范仲淹家族的兴盛吗？所以我们当父亲、当母亲的人，现在一个人生的态度，都在决定着往后子子孙孙的命运。我们对佛法当中的一体，

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作者: wlxg20130220    時間: 2020-9-26 18:40
可以从自己的子孙跟祖宗去体会得到。

　　我们常常想到这一生，我们的家庭、我们的家族可以兴旺起来，我们家族最需要感恩的是我的爷爷。当初我父亲他们小的时候，因为我的爷爷他已经饱受了没有读书，不识字的苦，所以他决定再怎么样艰难，都要让他的孩子读书，这就是一个为人长者最重要的心境。我们的后代子孙不能再重蹈覆辙，我们的错误，应该让他们站在我们的肩膀上看得更远，我们应该留给他们更宝贵的智慧，跟人生经验才对。后来我爷爷的坚持，我的叔叔辈就有人读到博士，我父亲他们都读到大学。以至于到我们这一代，那全部都是大学毕业以上，已经有两个孙子读博士了。而且我是我们家族当中学历最低的，我也是长得最矮的，也是长得最丑的。你看这些堂兄弟都比我们高，都比我们好，我们看了也欢喜，因为我是长孙。一个家族的观念对一个人人生这种使命感，相当的关键。

　　我记得我很小的时候，差不多五岁左右，跟着家里的人去扫墓，对着我的曾祖母的墓就这么跪下去。跪下去之后抬起头来吓了一跳，因为自己的名字居然排在第一个位置，马上深呼吸，我们对这个家族怎么样？要有使命感，要做所有堂弟的榜样。虽然我是小儿子，但是因为在家族里面是长孙，所以比较有一个担当。因为心是这个样子，长得就会比较老成，看起来比较苍老一点，因为有这种使命感。我跟我两个姐姐，她们都非常爱护我，我去考试的时候，她们都陪着我去考。我记得考高中的时候，我的一个同学的母亲看到我们家里的人很高兴就过来：你们两个妹妹真好，还陪哥哥来考试。但是学佛之后什么都有办法，停止衰老，忧能使人老，我们时时内心都有一分欢喜，都有一分爱心，慢慢的就能够停止衰老。

　　我记得我在念大学的时候，跟一些同学们出去，刚认识的朋友，我就问他们，你看我像民国几年生的？我是民国六十二年生的。他们想了很久就跟我说，我看是民国五十七年生的。结果我眉头皱得很厉害，他们一看可能猜错了，又细细的想一想说，我们是不是猜得太年轻？这不能怪他们，当一开始我问他们我是几年次的，那就是自己在自取其辱。所以我们很清楚为什么看起来老？因为忧能使人老，自私自利的心患得患失，所以愈看愈老。接受了佛陀的教诲，祖宗的教诲，师父的教诲，我们知道转心念，从自私自利转成能处处替人着想。其实说实在的，当我们一念替人着想，首先得利益的是谁？就是自己。所以利人铁定利己，害人绝对害己。

　　你看我们起一个坏的念头，我们看到历史上那些祸国殃民的人，他们的长相有没有长得耳垂很大，脸圆圆的？大家有没有看过这样的贪官？你看那些祸国殃民的都长什么样子？大家往前面看就知道，都是小鼻子、小眼睛。大家要想到，这是我二、三十年留下来的结果，但是四十岁以后长相就要自己负责。我们现在种好的因，往后自己的福分慢慢就能够积累起来。所以当一个不好的念头起来了，全身八十兆的细胞首先被污染、被迫害。大家有没有看到心胸很狭窄的人，眉毛长得很长、很和蔼，活到九十岁、一百岁，有没有？看不到这样的人。所以确实一念善心，首先利益的就是自己的身心。

　　刚刚我们提到，确实一个祖宗的念头跟后代子孙的命运是合在一起。所以范氏因为有好的女性、好的母亲，才有这么兴盛的后代。你看范仲淹的母亲，她面临人生这么大的挫折，一点抱怨都没有，反而教诲范仲淹的是以后你发达了，要尽心尽力照顾受难的人。他的母亲是学佛的人，范氏家族承传下来都是佛弟子、佛教徒。从这里我们就体会到一个重点，「闺阃乃圣贤所出之地」，闺阃是女人住的地方，是圣贤人所出的地方，「母教为天下太平之源」，母亲教育孩子这是天下安定最重要的力量。诸位同修，养女儿比养儿子还重要，请问诸位同修，生女儿的举手，生女儿的要时时记住印光大师这句话，「天下的安危，女人家操之一大半」。所以生女儿比生儿子更重要，因为唯有好的母亲、好的太太才能出圣贤人。

　　所以《诗经》里面，都是在提醒我们为人处世最重要的人生态度，「桃夭」就是夫妇关系。所以「之子于归，宜其室家」，你看人家娶媳妇、嫁女儿都是「于归之喜」，就是女儿嫁出去，是去兴盛对方的家庭。有没有哪个女子她要出嫁的时候，她的心里想：「好！我终于嫁过去了，我非搞得你鸡犬不宁不可。」没人这么嫁的。我们女性嫁过去之后，很重要的一个心态，时时提醒自己不忘初心，不忘我们当初嫁过去的一个心境，我们就是去成就夫家，去成就后代子孙。当我们这个不忘初心的心境提起来了，很多不好的情绪就化解开来。不单是夫妇关系是时时不忘初心，我们今天照顾自己的孩子也不忘初心。当我们耐性稍微减退了，要想起当孩子从产房出来的那一刻，当我们抱着他，当孩子的小手紧紧拉住我们的衣服，那种全然对我们的信任，在那个当下我们提起了无尽的父爱、母爱，这颗初心一辈子我们都不能忘。相信我们这分挚爱一定能够精诚所至，金石为开。

　　我们今天到道场来，不管扮演的是弘法的角色，还是护法的角色，事实上弘护是一体的。真的，我们很多的同胞们到我们中心来一起学习，当结束了三天、五天的课程，这些同胞们要回去以前，有一些他们会分享他们的感受。突然发现一个真理，当他们在分享的时候，绝大部分不是提到课程里面讲的内容，而是所有工作人员他们那深深的鞠躬，是走进房间里，在桌上放着的牙膏、牙刷生活的用品。深深感受到这些服务人员，对他们那颗设身处地的爱心，留下来的都是护法们的付出。护法的同时也在弘法，都在把慈悲演出来，确实弘护是一体的，佛菩萨的教诲都是做出来，不只是讲出来而已。所以我们到道场来，我们的心境就是为了能够让正法复兴，让佛法兴旺起来。

　　当我们在团体当中遇到一些不愉快，遇到情绪来的时候，我们马上提起，我到道场来就是为了「为往圣继绝学」，就是为了让众生能够真正转恶为善、转迷为悟，能够真正找回他的法身慧命，这是我们当初来的初心、目的。这个念头一提起来，所有的烦恼就不见了，马上提起灿烂的笑容，投入我们应该做的工作。所以这颗不忘初心，可以在我们所有五伦关系当中时时提醒自己，这个时候我们提起的就是本分、就是理智；而不是计较，而不是情绪。

　　刚刚讲到我们的文化确实就是这一个孝道的承传，当一个新郎官他要去把媳妇给娶回来的时候，他出门有一个礼仪，就是父亲端起酒来敬自己的儿子。我们去感受一下，平常在吃饭的时候，父亲拿起酒杯来说：「儿子，我敬你一杯。」你看这个当儿子的会不会从椅子上面跌下来？父亲是天！是我们心目当中非常崇敬的长辈，都是我们敬父亲。但是为什么那天要出门，要去把太太娶回来的时候，是父亲敬儿子？父亲这杯酒是代表祖宗敬儿子，你今天这件事是要替祖宗交代，要把家道承传下去。所以当儿子看到自己父亲提起酒来，这一个影像会落在他的心田，一辈子都不会忘记。当他出门的时候那都是一种非常恭敬、非常承担的态度，都是非常庄严肃穆，不是嘻嘻哈哈的。到了太太家里，是岳父岳母牵着自己女儿的手，把她交在新郎官的手上。我们感同身受，那是岳父岳母的女儿，人家把女儿的终身托在我们的手上，我们应该以什么心境去爱护自己的太太。

　　我记得当初我姐姐出嫁，在迎娶的过程，最后一幕是我的姐夫带着我的姐姐给我父母行三跪九叩首的礼。就当我的姐姐跟姐夫跪下去的那一刻，真的，瞬间我父亲他的心境，就好像一道光一样射进了我的心田里面。我的父亲在那一刻当场眼睛是泛着泪水，我同样跟我的父亲一样泛着泪水，我在那个当下深深体会一个当父亲的不容易。在那个当下都可以感受到，父亲栽培一个孩子，养育一个女儿二十多年的岁月，回首这二十多年，多少的辛劳、多少的担忧、多少的付出，今天看女儿有个好的归宿，内心有这么一点点的安慰。而事实上，当女儿出嫁了，为人父母者还是不断的为女儿、为她的家庭、为她的下一代在付出、在担心，这一分父母对子女的挚爱，不会因为时空而改变。当我真正体会到父亲的心境，我们真的打从内心感恩父母的恩德。我们深深对自己期许，这一辈子回报父母的恩德都怕来不及，怎么还忍心再讲一句让父母难受的言语！当我们深刻体会父母的心，我们这颗孝敬的心、这颗柔软的心，不用人家讲，我们时时能够提得起来。

　　父母也希望女儿出嫁之后，能真正利益对方的家庭，因为中国文化的长者都非常的厚道，都是要求女儿如何尽心尽力。我们这一年多，在庐江汤池做和谐示范镇，在三月份三八妇女节，我们办了一个「好婆婆、好媳妇的表彰会」，在这里面找了很多很有德行的婆婆跟媳妇。我们在采访这些好婆婆、好媳妇的过程真的感受很深。这些好媳妇她们有个共通点，就是她们出嫁的时候父母都交代她们，第一点要对公公婆婆好，可以不给我们买东西，不可以不给公公婆婆买东西；第二点，跟先生吵架了，不准回家。你看现在的父母，「受到一点委屈，赶快回来」，你看不颠倒才怪。夫妻来自不同的家庭，生活习惯差异都很大，都一定有一段适应期。但是只要有共同的目标，要让这个家庭兴盛，教育好孩子，再多的障碍都能够用这一分真心去化解开来。所谓「夫妻一条心，黄土化成金」，而也唯有在这个过程当中修我们的忍辱，我们的修养，那个脾气才能真正降伏得了，这是感谢另外一半成就我们的六度万行。

　　所以，我们时时要记住印光大师的教诲，看一切人皆是什么？皆是菩萨。这不是理论，这是真实的，这是一生成就的修学方法。《华严经》善财童子五十三参告诉我们，我们整个人生只有一个学生，其它的人都是老师。我们自己是学生，其它人都是老师，都是在提醒我们不足的地方。今天我们听经的时候很高兴，法师讲得很有道理，频频点头。可是我们不见得能发现自己的问题在哪里？但是一回到家遇到先生，火气上来了：这真是佛！我遇到他，马上知道瞋心还差得很远，都没有伏住。遇到某一个人，我们傲慢的心起来了，阿弥陀佛，他是我们的老师，他提醒我们还有不足的地方。

　　你看我们现在身体还很硬朗，他们这么早就来提醒我们了。假如我们修了二十年、三十年，自己的贪瞋痴慢都没有发觉，临终的时候才知道自己的贪瞋痴慢很重，这个时候很可能几十年修行最后没有成就。所以，愈早发现我们的习气，对我们的修行是最大的帮助。谁最能帮我们、提醒我们的习气？就是我们的冤亲债主。他们就是我们最好的老师，他们就是时时点出我们的不足，让我们修行没有白修，没有浪费光阴。诸位同修，我们现在想起哪个人心里面就很不舒服，这个人是我们的菩萨，回去要给他立个牌位，感谢他提醒我们最需要修正的地方。

　　所以这些媳妇们，父母都交代这几点。第三点，当媳妇的就要把家里能够治理得很好，让家里的人回到家都是非常洁净、非常温暖。确实，一个孩子人格的成长、人格的健全，决定于整个家庭的气氛。家里假如吵吵闹闹，这个孩子感觉不到爱，他不懂得如何爱人，他不知道如何把自己这些烦恼、情绪把它调解好，因为在外面很烦，回到家里更烦。但是假如家里充满温暖，虽然在外面受了很多的委屈、很多的烦恼，一回到家里，因为有这种无私的爱，整个烦恼、痛苦都化解掉。所以在我们成长的过程当中，在学校也好，在工作也好，有很多不如意之处，一踏进自己家门，一闻到母亲正在煮红豆汤的香味，一闻下去之后，所有的烦恼都烟消云散，在家里感觉到的都是付出。所以家里已经形成这种人生态度，走到学校、走到团体、公司里面，也都习惯对人关爱、对人付出。这些好媳妇们都是有她的父母这么交代。

　　闽南话有一句话也是真理，「选田要选好田底，娶妻要看好娘奶」。你看那个种田的人，他看田地都先看看它的土质好不好？一个人要娶太太、娶媳妇要先看谁？不是看媳妇长得好不好看，是看她的妈妈这个丈母娘、亲家有没有德行，这是明白人。从我们去采访这些好媳妇，就真正体会得到确实都是父母正确的教育，让她们在走入家庭当中，有非常正确的心态。所以慎于始，不只是教孩子慎于始，今天女儿要嫁出去，她为人媳妇的这些重要心态，我们也要慎于开始，好好教她。这个都是维系一个家庭的安定，甚至于是整个社会的安定。

　　当新郎官把新娘带到家里之后，一进门先喝交杯酒，这个交杯酒是用一个像葫芦一样的植物的果实劈成一半，夫妻各拿一半。这个植物的果实，它的肉是苦的，盛着甜酒，夫妻互相恭敬喝这一杯交杯酒。其实这杯交杯酒在告诉夫妻什么道理？同甘共苦！你看瓜是苦的，酒是甜的，所以这杯酒喝下去了同甘共苦。而这个果实是同一体劈成两半，所以夫妻是一体，一体不可分。你看我们的左手跟右手就好像一体，当右手帮左手抓痒，抓完之后，诸位同修，我们记不记得，我们的右手帮左手抓了几次痒？记不记得？不记得了吧！有没有可能右手帮左手抓完痒之后说：要记住，我又帮你抓一次，你又欠我一次人情。因为是一体，所以不可能会计较，因为是一体，时时都感同身受。真的！

　　你看我们帮自己抓痒，抓后背，有没有一个人帮自己抓后背，抓半天说我怎么都抓不到？不可能。一抓就怎么样？就抓到了。别人帮我们抓痒还得怎么样？右边一点，右边一点；左边一点，左边一点。为什么？不是一体！真正五伦的道义就是一体，绝对没有太太在付出的过程，心里面还留一个念头：「你看我对我先生多好，我对他比较好，他对我比较不好。」夫妻没有这个念头。我们有接受中国传统文化的老夫老妻，听他们的言语是一种享受。老先生一定说「多亏有我太太，把孩子教育这么好，让我没有后顾之忧，都是她的功劳。」夫妻哪有可能自己在邀功的道理！像我母亲都常讲，你们的优点都是承传你爸爸，都是你爸的功劳。你看我们听到这种言语的时候，我们的人格都是愈来愈健康，都是互相赞叹、互相成就。

　　有没有哪个孝子拍着胸脯说，你看我有多孝顺！不可能。他视父母跟他是一体，甚至于视父母比自己的身命还要重要，所以一个孝子一定是时时想着他做得还不够，这是一体。大舜，你看他的父亲、他的继母要陷他于死地，他不只没有任何的埋怨，自己偷偷的找个地方在那里哭泣，像个二、三岁的小孩一样哭得那么样的伤心，那么样的天真，都在那里想着：「都是我做得不够好，害父母不欢喜。」那种对父母的孺慕之情，从小到大完全保持下来。你看当我们一岁、两岁那么小的年纪，自己犯错了，父母教训我们、处罚我们，我们是愈往父母的怀里钻。结果现在父母的恩德忘记了，父母才讲我们一句话，我们不好的表情就提起来，瞋恨的心就提起来，这一分一体、这一分道义失去了。

　　你看今天在孩子成长的过程当中，有一位母亲都说到，当孩子几个月大大便了，她说孩子的大便是香的。为什么？她看到孩子的大便是感受到什么？感受到孩子很健康。你看那种对孩子无私的爱，连大便都变香。可是现在我们却对孩子失去了耐性，因为我们被虚荣心障住，你怎么不给我考高一点分数？你怎么不给我做好一点，害我这么没有面子？我们那颗挚爱被虚荣心、被贪心障住。这个虚荣的心压在孩子的身上，你要不要给我考高分？要不要好好学？钢琴要给我能在人前能站得住脚。这些虚荣压得孩子喘不过气来，所以现在小学生想自杀的都一大堆。我们听到很多知名的大学，这些学生整个十几年求学的过程都不容易，结果读了一年、读了两年，却轻飘飘的从高楼就这么跳下来自杀死掉。他们缺乏的是孝道的教育，他们缺乏的是家庭的温暖。当这些孩子生命结束的时候，是我们所有的家庭，所有的社会应该要省思的地方，这都不是我们愿意见到的，但是现在这个情况却愈来愈多。

　　我们面对所有的伦常关系，我们绝对没有起一个念头跟朋友计较、跟兄弟计较，跟我们的领导、跟我们的上司计较，那个念头已经不是道义，已经不是觉悟的念头。都是时时记住我们的本分，时时记住对方的恩德，这个才是活得明白，才是道义之身。我们刚刚讲到夫妻喝这杯同甘共苦的酒，何只是夫妻要同甘共苦，所有人与人，亲人、朋友的因缘，我们都要有这分同甘共苦的心，宁可舍身命也不愿违背道义。所以愈深入我们的文化，这分对祖宗感恩戴德的心自然提起来。

　　我们整个文化的承传，维系着最重要的两股力量，孝道跟师道。而师长老人家把师道给我们表演得淋漓尽致，我们不管走到哪一个净宗的修学道场，都能看到方东美教授，都能看到章嘉大师、李炳南老师，以及韩馆长，几位大德、高僧的法像，当下就教育我们知恩报恩。章嘉大师的教诲就是我们的师承，大师劝勉我们要「看得破、放得下」。我们要看得破，看得破世间「一切有为法，如梦幻泡影」，没有什么好贪着的。「万般将不去」，什么东西也带不走，还有什么好争的？真的这句话我们听明白了，当下真的就自在许多、清净许多。但是身命有限，慧命无穷，我们这一生唯一带得走的，是我们的智慧，是我们的慧命。所以人生的智慧在哪儿？在取舍，知道这一生该放下什么，该提起什么，这是智慧。唯有法身、唯有智慧我们可以带得走，而当我们放下欲望愈多，我们的智慧就能彰显得愈多。

　　我们又深入经藏当中，感受得到我们这一生要靠自己断见思烦恼几乎是不可能的事情，因为业不重不生娑婆。我们今天假如没有念佛法门，没有阿弥陀佛的弘愿，我们这一生，甚至于生生世世，都没有出离六道轮回的机会。真正看懂了，真正看明白这个真相，真的是死心塌地感念弥陀的恩德，感念释迦牟尼佛，感念所有高僧大德、师父的恩德，不然我们没有出离苦海的机会。就好像我们今天在大海当中，再差一刻就要灭顶，就在那一瞬间我们就没命了。这个时候突然从空中降下了一条绳索，阿弥陀佛、释迦牟尼佛在那一头告诉我们，你赶快拉着这条绳子，「汝正念直来，我能护汝」，阿弥陀佛的愿力能护卫着我们，能够让我们带业往生。我们去感受一下，当我们快要灭顶的时候，突然有人把我们救起来，当下我们只有一个念头，我这一辈子是你救的，以后我做牛做马都要回报你的恩情。

　　真的，人生其实可以过得很简单，我们这辈子是阿弥陀佛救的，是释迦牟尼佛、是师父救的，我们这一生就交给佛菩萨安排，就保持这一分知恩报恩的心，这人生很单纯。而这一分报恩的心，我们会依教奉行，自己不但没有任何吃亏，因为依教奉行家和人乐，家庭变得愈来愈幸福，生命变得愈来愈有价值，知道如何让自己转迷为悟，得到快乐。也能够透过自己的修学心得去供养大众，让大众也能转迷为悟、转凡成圣。所以，我们感念弥陀的恩德，我们也感念释迦牟尼佛的恩德。

　　当我们读着《阿弥陀经》，「释迦牟尼佛，能为甚难希有之事，能于娑婆国土，五浊恶世，劫浊，见浊，烦恼浊，众生浊，命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难。」在这么浊恶的世间，佛陀能把至高无上的念佛法门告诉我们，成就我们，这么难的事佛陀都做到了。我们要感念佛陀这一分恩德，我们要感念我们的师父五十六年的修学，四十九年弘法利生。四十九年的岁月，师父不知道经历了多少的这种磨难，累积下来这么宝贵的经验、宝贵的智慧。师父所讲的每一部经，我们都深刻感觉是老人家的悲心，是为了生怕我们弟子错过了无量劫来希有难逢的机会，舍不得我们错失了。

　　所以师长讲《无量寿经》，讲净土五经，师长接着又讲《发起菩萨殊胜志乐经》，提醒我们「善护口业」，不要因为口业错失了良机之外，又堕入三恶道，护念我们的心，我们要感受到。讲般若经是看到我们修学不得力，在念佛当中还是打很多妄想，所以讲般若经让我们知道，「一切法无所有，毕竟空，不可得」，懂得放下，我们念佛就会愈来愈得力。后来又讲《阿难问事佛吉凶经》，讲《太上感应篇》，以至于在这几年的岁月当中，不断提醒我们要落实《弟子规》，都是了解到我们做人的根基不牢固。只要我们把做人的根基牢固了，这一生成就就有把握。我们感念佛陀、感念师长的慈悲，我们相信我们在菩提道业有这一分心念，「上报四重恩」，我们就不会退转，我们就能时时提起我们这分使命感。好，这一节就跟大家先分享到这里，有讲得不圆满、不对的地方，还请诸位法师、诸位同修大德慈悲指导。好，谢谢大家。   
   
   

2007年怀恩佛学讲座《弟子规》　　蔡礼旭老师主讲　　（第四集）　　2007/3/1　　澳洲净宗学院　　档名：52-200-0004

　　尊敬的诸位法师，诸位大德同修，大家早上好。有一群鸭子，牠们成群结队要跟老鹰学飞，觉得老鹰能够展翅高飞翱翔于天地之间，很羡慕，看老鹰非常自在。所以牠们成群结队早上四、五点就起床，吃完了早饭就去跟老鹰学飞。也非常认真，一天从早上六点学到晚上六点，总共学了十二个小时，也是非常勇猛精进。学完一天之后，这群鸭子就跟老鹰道谢，谢谢这一天的教导。说完之后就对着老鹰说，「我们要走回去了」，所以学了一天飞翔之后，还是走回去了。我们遇到师长的教诲，遇到诸位法师的教诲，这个都是希有难逢的机会，我们学完之后当下就要用。所谓历事炼心，不是听完经之后还在那里等着，赶快有人来让我历事炼心；历事炼心是在听的当下就转变自己的心境。

　　师父常说什么人最傻？最傻的人就是将他人的过失放在自己纯净纯善的心中，这样的人最傻。当我们听完师父这一句话，当下还要不要做傻人？听完之后很高兴，走出了讲堂之后，继续做傻人，还是走回去了；当下听明白了，我们就放下。我们不愿糟蹋自己纯净纯善的本性，我们也不愿糟蹋父母、师长对我们的栽培，所以历事炼心就在当下当中转过去。我们也想起昨天悟威法师跟我们的开示当中说到，哪个地方是道场？何处都是道场！当我们在处大众之中，能把自私自利放下，能把贪瞋痴慢放下，念念能观照自己放下分别执着，那当下都是道场；绝对不是拿起经本的时候才是修道。这段教诲是真正让我们把执着、把分别给放下来，也唯有我们时时能够从根本起心动念去修，我们才能真正请善知识住世。

　　昨天悟威法师也提到，我们都希望我们的师长能久住世间。假如今天我们是在听经的时候有点明白，离开了讲堂还是随顺我们的习气，这个时候善知识他就不可能久住。因为假如我们听了以后没有去力行，看到善知识会不好意思；因为依教奉行之后，会法喜充满。没有依教奉行，看到善知识我们头都会低低的，慢慢的善知识觉得不要恼害我们，那他这个缘就有可能会走了。所以我们请善知识住世，绝对不是跪在面前痛哭流涕：「要多住世间！」最重要的是依教奉行，当下放下我们的习气，放下我们的执着，我们不能提起情执，要提起理智。理智就是「佛氏门中，不舍一人」，不舍什么人？不舍依教奉行之人。所以，善知识不能住世，那是我们所有修学弟子的耻辱。

　　记得很多年前，师父说到要离开这个世间，后来城隍菩萨来启请。这个事情我们都知道，这个对我们四众同修来说，是很值得我们深思的地方。城隍菩萨说到：「人道假如不认真学，但是我们鬼道众生非常认真。」所以，我们是因为鬼道众生的认真精进，让善知识久住，我们要感恩这些菩萨们的启请。更不能因为我们是人道，而去轻慢了其它空间的这些众生、这些修行人。以至于我们修学念佛法门，是可以当生成就的机会，我们非常欢喜、非常珍惜这个机会，但是却不能因为我们遇到当生成就的法门，而对其他的宗派产生任何的轻慢心。很可能人家处世做人这些做人的态度都做得很好，我们还比不上别人。但是我们心上常常想「我是当生成就」，反而对人有个高下见，这样会让其它宗派甚至其它宗教的人，感觉我们的态度并不够谦卑。

　　当我们的态度不谦卑，不只不能弘扬佛法，弘扬念佛法门，在这个心念当中，很可能已经在破坏佛法的形象。所以，修道人非常重要，要不自欺，修道人要时时勘验自己的功夫。为什么印光大师在老人家的教诲当中，最常提的一句话「敦伦尽分」？人道成，佛道才能成。所以「敦伦尽分」是让我们在每一时、每一刻，都不忘记自己的本分、自己的角色，能在当下实践「三福、六和、三学、六度、普贤十愿」的精神。我们感受到老人家讲的「无论在家出家，必须上敬下和，忍人所不能忍，行人所不能行，代人之劳，成人之美」。这段教诲，短短的一段开示而已，但是这段开示却含摄三福、六和、三学、六度、普贤十愿在其中了。

　　而「上敬下和，忍人所不能忍，行人所不能行，时时代人之劳，成人之美，静坐常思己过，闲谈不论人非」。这段话是在一切与大众相处当中，我们都要能够提得起来，不只是在道场同修之间提起来，以至于在我们的家庭当中，我们的公司、我们的单位当中，一定要提起来。假如我们是到道场的时候上敬下和，我们到自己的公司单位，对我们的同仁、上司并没有能上敬下和，那我们其实在修道的过程已经愈学愈执着。这个时候才用，那个时候不用，那我们的心境是分别心，我们的心境是虚伪的心。为什么？面对同修我们才有上敬下和，那是贪爱，那不是觉悟，那是活在好恶当中。所以我们修道人勘验非常重要，不然我们一辈子几十年修行，没有勘验的功夫，很可能一辈子到头来徒劳无功。之后我们修行假如不得力，还怪佛菩萨，那就很冤枉佛菩萨的教诲。师长常说「一真一切真」，这些三福、六和、三学、六度、普贤十愿的精神，要在我们的当下随时要提得起来，要放下自私自利，要提起佛菩萨的这些风范，这些榜样。

　　我们从世界各地来到净宗学院，很可能很多同修之间第一次见面，住在同一个寝室里面，这个时候也是历事炼心。这个时候我们想起「置冠服，有定位，勿乱顿，致污秽」，这句教诲是让我们从心地上，时时能够洞察得到要给人方便。慎终，所有处大众当中的用品，我们用完之后都把它放回原位，这是对东西的礼敬，这个当下就是礼敬诸佛。这个当下给人方便，让后面来用的人都能够很轻松的能够找到这些东西。其实给人方便的时候就是放下自己的自私，给人方便的时候我们就是不杀戒，不恼害后面的众生。所以不只是放东西要放回原位，我们用过任何的一个地方，我们都把它回归到原来的样子。比方我们用了厕所，用完厕所之后，很可能头发，很可能地上很湿，这时候可能会恼害后面的众生。我们能够想到后面的众生，这也是时时在提起我们的慈悲心。慈悲心绝对不是我们在读《普贤行愿品》，我们在读《普门品》的时候才提起来，是在一切时一切处为他人着想当中我们提起来。

　　我记得在五年前，那个时候我跟一位长者卢叔叔住在一起。诸位同修对卢叔叔应该都很熟了，熟在哪里？是不是看到卢叔叔很高兴，然后拉着他的手：我认识你好久了。这样卢叔叔会不会很高兴？真正让这些善知识最欣慰的事情，并不是大家看到他就很高兴、很热情。善知识最希望看到的，是他们给予我们的教诲我们时时在奉行当中，这是最实质的。每个故事，我们是要吸收当下这些圣贤人的心境。我们都听过佛陀从忉利天讲经说法完之后，回到人间来，有一位比丘尼跑在最前面，然后告诉大众说「我是第一个见到佛陀的」。假如那个时候有照相机的话，很可能她还会说「佛陀，我们拍一张照！」拍了照片以后干什么？回到自己的故乡去，你看我跟佛陀拍过照。

　　我们也曾经接到有位同修跟师父拍照，拍完照洗出来，拿着到处送。我拿到这张照片收也不是，不收也不是，人家很热情送给我们，我们也不知道要摆在哪，他跟师父拍照也要送给大家。这个时候我们在修道当中，有没有观照我们当下的心念，是在觉、还是在迷？当我们拿着跟师父拍的照片到处给人看，这个时候是觉、还是迷？「何期自性本自清净」，我们不要染这些名闻利养，真正实质的是依教奉行；依教奉行，纵使没有见到师父，天涯也咫尺。我们都记得师长曾经说，他的好学生很可能就是在地球的那一端都有可能，很有可能正在电视机前面，在至诚恭敬听着他老人家的教诲。很可能这个学生他这一生都没有见过，但是他却把法承传下去，他却让他的家庭成为佛化家庭。我们在听师长教诲当中，常常听到「重实质不重形式」，这句话对我们修学相当的关键。

　　当下佛陀听完这位比丘尼的这段话之后，对着她说「你不是第一个见到我，须菩提他已经见到了诸法实相，他才是第一个见到我的人。」这些故事我们都不能白听，都要随文入观，当下转变我们自己的心境，提起圣贤人立身处世的心态。在五年前卢叔叔，我现在谈起来的时候，真的就像昨天一样。我们用真诚的心、用感恩的心来走我们人生的每一天，真的一回想起，虽然是三年五年的事情，就好像昨天一样。当我洗完澡走出来，卢叔叔走进去，过没有多久，长者走了出来对着我说：「你想学，我才教你！」当下我们频频点头「是、是、是」。接着长者把我带进厕所里面去，他说：「你看今天厕所湿的，假如后面老者进来了，一滑倒，老人家最怕摔！」你看当我们随顺自己习气的时候，就完全想不到后面的人；当我们随顺习气的时候，我们就完全感受不到，我们的一言一行都在影响着我们的后代子孙。所以我们随顺习气，我们的慈悲心提不起来。

　　「还有你看这些头发，假如后面来的人是比较爱干净的人，那他不就生大烦恼！所以应该把浴室弄干净，就像你刚进来的一样。」这也是「置冠服，有定位」，能够慎终，把一件事情做好，让后面来接续的人都能生欢喜。这个慎终的心境，真是放在我们生活、工作、处世待人当中随时都可以受用的。包含我们到道场里面，以至于在公司里面，我们做一份工作、一个执事，当我们做完这件事，刚好因缘变化了，要换另外一个执事，或者是要先离开道场，会有人来接。这个时候，我们把所有累积的经验统统告诉后面来接的这个同修，这是对这件事的负责，这是慎终。这也是「置冠服，有定位」，让后面来的人很好办事。《弟子规》假如都从每一句的存心去体会，那每一句都有无穷的受用。我们学这些经句，那都是圣贤、佛菩萨的心境，我们要契入到那个心境当中。

　　所以「父母呼，应勿缓」，这是时时对父母有恭敬的心。当我们对父母的恭敬心是真的，那对一切人都能时时提起恭敬，甚至一切事物，我们这颗心已经提起来，对一切事、一切物依然恭敬。假如我们对父母恭敬，对其他的人提不起这分恭敬，那对父母的恭敬也不是真实的。所以一真一切真，一真就是心境真正契入恭敬。「冬则温，夏则凊」，这虽然是两个动作，但是从心地上去契入的时候，那它是一切的言行举止。「冬则温，夏则凊」，那是时时体恤到父母的需要，体恤到他人的需要。这句经句真正契入了，那在处世待人当中，在单位以至于在共修的道场里面，都能时时看到别人的需要，这句经句我们就学到了。这句经句也是时时让我们放下自私自利，提起慈悲，提起关爱他人。

　　我们真正深入每一句经句，看到我们的心地，真的这一句经句对我们修身，以至于对我们齐家都是最重要的关键。以至于我们希望我们的孩子这一生事业能有成，假如没有契入「冬则温，夏则凊」，那他事业不可能有成。因为任何一个行业都是服务大众，而服务大众的事业要能成功，就是能时时替别人着想。我们愈研究《弟子规》，愈感觉到这本经典确实是世出世间学问也好、事业也好，成败的根本所在。我们今天这么殊胜的法缘，从世界各地我们聚会到净宗学院，最重要的是在当下我们透过法师们的教诲，我们勘验自己的功夫；我们透过处大众当中，勘验自己的功夫。在师长的教诲当中，我们听师长说到，一部《华严经》，一句话把它涵盖在其中，「学为人师，行为世范」。很多位长者他们给我们做风范，杨老师、卢叔叔，还有我生命当中很多的贵人，我在他们的身上看到不疲不厌的榜样，只要为大众，他们都不累。

　　像那一次卢叔叔教诲我，上完厕所之后一定要把它弄整洁。隔天一出门的时候，我就跟卢叔叔讲到：「叔叔，我这个人习气很重，我以后一定常常会犯错，请您一定要马上给我指出来。」当下叔叔一句话没说，笑得很开心。我们冷静来观照，当我们听到师长，当我们听到诸位法师们，他们在讲解这些经句，刚好讲到我们的习气，我们当下是脸色不好看，还是当下露出灿烂的微笑？假如我们是露出感恩、灿烂的微笑，这个善知识会接着讲。假如一点出我们的问题，我们的脸就摆得很严肃、很不欢喜，这个时候善知识不跟我们结恶缘，第一句讲下去马上转弯：你修得不错！下一句就不敢讲了。为什么？不跟我们结恶缘。所以当下，确实我们念经念出欢喜，都是我的问题，那佛菩萨一直加持；当我们念经的时候看到我们的缺点，不高兴、不舒服，佛菩萨加持就不见了，感应都是一念之间。我们记得师长的教诲，时时都是行为世范。

　　我们今天在道场里面，我们上车排队的时候就是行为世范。我们时时想到，如何让整个团体的运作能够比较顺畅，时时都礼让、诚敬、谦和，这个时候都是行为世范。以至于我们面对每一位付出的义工菩萨们，我们恭恭敬敬给他们道谢，更不可能有抱怨。因为就像我在庐江文化教育中心，我们每次办一个活动，都是要前三个礼拜、甚至于一个月以前开始筹划。我们净宗学院这个活动更大，将近千人，而且是来自世界各地，光是接机交通问题，不知道有多少人的至诚付出在其中。我们在这样的因缘里面时时感恩、知恩，这个都是行为世范。我们今天吃饭排队都规规矩矩的，心里面都想着：人家多吃点。假如我们心里面想是不是快没有了？我等一下没吃到怎么办？这个时候贪念起来，「不怕念起，只怕觉迟」，我们能吃到菜里面最后剩下的菜根，那是我们的福气。是！我们吃，欢欢喜喜；别人吃，他可能老人家牙齿不好，我们吃掉了，我们年轻多好！时时都能为人着想就是行为世范。

　　在前几天，悟全法师的教诲当中提到，不能盗常住物，就像《弟子规》讲的「用人物，须明求，倘不问，即为偷」。不只不能盗常住物，也不能糟蹋常住物。因为我们人与人重在交心，用真诚的心交往，我们在道场里面跟无数的人在交心，很可能我们连见都没有见过他们。因为在这每一罐蕃茄汁的背后，就是有一位菩萨的发心，每一块饼干的背后都是一个菩萨的发心。他们欢欢喜喜来供养大众，我们又要用什么心境去面对这些常住物？我们一定是「为疗形枯，为成道业，方受此食」。所以我们用着这些大众的供养，我们时时是提醒自己，这一生一定要有成就。这样对于这些至诚来成就我们、供养我们，没见过的菩萨们，是最好的一个回报。

　　我们就更不可能喝到一半，再把它放在旁边，接着就忘记了。确实，忘记了不是故意的，也不是有意要浪费的，但是从这里我们要更观照到，我们忘记了，是因为我们这颗感念的心、感恩的心不够强，才会忘记。假如我们这颗感恩的心很强，我们没有喝完，一定会把它拿回房间，到时候再把它喝完。昨天悟威法师说到的，一切时一切处都是道场，都在勘验我们有没有依教奉行。所以，夏莲居老居士常说，修行两字信条「真干」，这个干就是没有自恕，没有宽恕自己，不随顺习气。我们没有做好，马上惭愧，马上反省；绝对没有一句「不过，是因为怎么，所以我才没怎么样」。你看我们下一个念头又是解释，那真的，这个就属于自我宽恕，这也属于自我欺骗。

　　所以「真干」二字含义深远，真则不夹杂，这个觉悟的心，这个佛号不间断、不夹杂，时时心上是三福、六和、三学、六度；不能提起我们的名闻利养、自私自利。真则不自欺，不欺骗自己的良心，时时能观照我们的起心动念，有没有放下师长说的十六个字。师长说这十六个字很重要，入道的根本，这十六个字不放下，我们这一生要有成就也不容易。放下自私自利，放下名闻利养，放下五欲六尘，放下贪瞋痴慢，这十六个字我们都耳熟能详。很可能师父讲第一句的时候，我们马上在电视机前面把后面都给它讲完，我们很会接话，但是重点在我们有没有回光返照我们的心地？

　　达摩祖师当初传法的时候，他几个弟子，祖师说你们把修学的心得，讲来给我听一听。讲到最后，好几个人都发表了他的感受，慧可大师一句话没有讲，站到达摩祖师面前深深三鞠躬，坐回去了。达摩祖师说慧可大师得到他的精髓。重点在内心的感悟，而不单只是言辞上的表达而已，这十六个字要印在我们的心上时时观照。我们常讲要真干真干，我们有没有时时观照不夹杂、不自欺、不懈怠、不自我宽恕？提到这个不自我宽恕，我就想起卢叔叔曾经告诉我的，「对自己要赶尽杀绝，对他人要厚道三分」。我们看到师父的大自在、大清净，我们非常的羡慕，怎么样契入？就是依教奉行。师长最欢喜的一定是我们得到法喜；师长最欢喜的，绝对不是我们飞了几万里来看看他，他就欢喜了。

　　我们昨天提到整个文化，以至于正法、佛法的弘传都是建立在孝道跟师道的基础之上，而师道基础是我们知恩报恩，记住祖师大德的教诲。我们昨天提到章嘉大师给我们的教诲，「看得破、放得下」，确实看破很重要，而现在世间很多的事情真的都在帮助我们看破。我们看到了现在很多的大官，他能当到这么大的官，过去生都是佛门中人，不然修不到这么大的福。但是却在这么好的机缘当了大官的机会，却搞名闻利养，却贪污腐败，当下那个不知道会堕落到哪里去！我们看到了这些现象，要了解到修道人假如没有真实的智慧，没有了脱六道轮回，这所有的修行最后变成福报，这个叫三世怨：第一世修福；第二世享福，当大官去了；第三世就堕到三恶道，不知道什么时候会出来。

　　所以我们看到弄权的人、看到贪官，不只不能跟他们生气，还要对他们生起的是一种怜悯心，因为他们不懂因果。我们生起瞋恨心，那跟他对立了，我们自己也堕落。他们教给我们看破，看破什么？修行人绝对不能求福报，统统要舍掉，只求智慧，生活中的需要够用就好，绝对不贪着。再来不能求善缘，要求法缘，因为善缘假如没有智慧，善缘之后非常相爱，爱恨一念之间，没有智慧了，爱到深处反为仇。因为没有智慧会贪，所以爱缘之后，很可能对方他的人生他有他的抉择，会跟我们的方向有点不一样。这个时候对方不能配合我们，我们生烦恼，还责怪他，说我对你这么好，你怎么就不跟我走。我们看到多少情侣，爱得缠绵悱恻，之后还互相伤害，这样的事情很多。这个我们都要看破，不能贪情缘，不能贪福报。

　　当我们这些都看明白，人生过得很轻松简单，放下所有的执着，提起觉悟，提起一句佛号。而这一句佛号就含摄了六度总持在其中，这一句佛号也含摄普贤十愿在其中。当我们念阿弥陀佛，礼敬自己，礼敬他人；当我们念阿弥陀佛，称赞如来，称赞弥陀的悲愿，称赞弥陀的风范、行持；当我们念这一句阿弥陀佛，那也是对大众的广修供养；念这一句弥陀，也是忏悔我们迷失自性太久。我们慢慢从义理去体会的时候，真正就感受到万德洪名，一句佛号里面含摄着万德在其中。

　　蕅益大师跟我们说到一段很重要的教诲，「真能念佛，身心世界一切放下，即大布施」。你看当我们念这一句佛号的时候，什么是最大的布施？财物的布施都还是身外之物，我们能把身心都放下，身心放下以后，时时为大众着想，为大众服务，这是大布施。在念佛当中能放下身心世界，我们在处大众服务当中，也才能放下身心世界。念佛的时候放不下，怎么可能说在处大众的时候放得下？所以，心不能有情执，要放得下，不能有分别。我们在念佛当中，一切人都是阿弥陀佛，不分别，这个时候我们面对任何的人来了，我们服务他的时候都是平等的心。

　　有一次有一群同修他们坐了差不多十个小时的车，赶到我们中心来，因为他们耳闻师父到中心来了。他们一听到消息，马上「包袱款款」，包袱马上拿起来一拎就冲！二、三十人就冲过来了，其实师父没有到。你看他们一冲十个小时到了，我们的工作人员说师长不在，他们不相信，马上安营扎寨，就在我们门口坐下来，那个态势就好像帐棚要把它搭起来。我们都要冷静，当我们做这个动作的时候，是情执，还是觉悟？是！当我们给师父磕头的时候，是觉悟，还是情执？你看师长为什么不能回到祖国去？在上海下飞机的时候，几千个人在机场，师父走出去，全部跪下去顶礼。其它没有学佛的人看到：这一群人在干啥？

　　那个当下，三个人拉他他还坚持要顶礼，真是入无人之境，那是情执入无人之境。我们要给大众当榜样，你看现在人群一聚起来，很多大陆的同胞一想：是不是珐輪功来了？对！我们要能顾及到整个社会的状况，这个都不得不时时提起觉照。我们文化中心是推广中国文化，因为在大陆现在还不是很完全理解佛教是教育，所以传统教育跟佛法宗教教育是分开的，我们能体谅整个政策的问题，我们是弘扬文化。假如我们这个态势都摆出来，那很可能又让当地的人误解原来这是个佛寺，这样会让所有接触我们的大众心里有罣碍。因为他还没了解的时候，我们先让他接受传统文化，等到他有这个做人的根基，《弟子规》的根基了，那真的要接受佛法非常的自然。

　　我看他们好像坐下来不走了，我们就出去跟这一群同修们说：「同修好！」接着我们说到：「你们吃饭没有？」好几个同修异口同声（因为那时候已经傍晚），他说我们还没吃饭，连中餐都没吃。你看他们觉得中餐没吃叫勇猛精进。我说中餐还没吃，接着我跟他们分享：「诸位同修，师父告诉我们，《弟子规》是根本的根本，一定要落实。」大家马上说对对对，师父讲很多次了。「但是我们没做到《弟子规》！」我这么一说，大家眼睛都瞪得很大：「我哪里没做到？」「《弟子规》说到「身有伤，贻亲忧」，你看你们连中餐都没吃，身有伤，贻亲忧。」他们说对对对。接着我跟他们分享：我们为什么没有做到《弟子规》？因为我们心里面有个执着，哪个执着？一定要见师父，你看这一念执着，饭都没吃。不只饭没吃！

　　我请这些同修们进到中心来坐，接下来我就跟他们分享，跟他们沟通。我说：「诸位同修，你们出来的时候家里人知不知道？」他们说不知道，接到电话马上就冲出来了。我说对！你看有一念执着，完全感受不到身旁人的感受。真的欲令智迷，欲望很厉害，连见师父的情执都会障我们的法眼。有一位幼儿园园长，这个幼儿园老师、学生也有几百人，但是他常常不在园里面，不在教导这些老师们、这些孩子们，常常跑佛寺，他跟人说到古佛寺去做事情有功德。这段话是一个教育局长告诉我们，我们听了捏把冷汗。这个教育局长跟我们讲这段话，请问这个过程已经多少的人把这个话传过来，这个教育局长绝对不是第一个听到的。这段话传过来，所有没有学佛的人对我们佛教徒是什么看法？真的不能有执着。佛陀的教诲是在任何一个行业都能圆成佛道，以至于是个家庭主妇都能圆成佛道。还有什么好执着，一定要怎么样才能修！

　　师长还特别要破我们的执着，有一段重要的开示，就是家庭主妇如何圆成佛道，对待我们的家人都是「礼敬诸佛」。相夫教子当中，称赞如来，把先生的德行、把孩子的德行统统给他引发起来，为社会民族培养出好的人才，这「称赞如来」。每天恭恭敬敬的把家里打理好，三餐弄好，「广修供养」。自己的言行举止有不如法的地方，马上反省改过，给孩子当好榜样，「忏悔业障」。跟邻里乡党相处当中，随喜圣贤人的这些风范，随喜邻里乡党的这些好的行为，随时随地都可以落实普贤十愿。所以什么时候是道场？把分别执着放下的时候就是道场。所以跟同修们又讲到，你看你现在过来了，你的先生、你的公公婆婆一进门，家里怎么变成空城？先生回来肚子饿了，我们家太太去哪了？学佛学成这样，连家都不顾，那麻烦了。

　　假如这个抱怨又传出去，我太太不知道会不会学到邪教去了？真的，我们都要敏锐得到，我们一言一行、一举一动到底带给家人、带给大众什么样的印象。《阿难问事佛吉凶经》说到，要形像鲜明，要行为世范，为人演说才对。我们今天在修学的过程，为什么不能得到家人、不能得到亲朋好友的支持？因为我们没有演好，我们没有依教奉行。真正把孝道演出来了，哪有人不欢喜的道理！真正把六度、十愿落实在生活当中，谁不欢喜来随喜我们修行！很多太太学完之后很认真，之后上课时间都是先生主动提醒：今天要上课了，要记得。因为太太学完之后改变很多，先生很欢喜。

　　后来我跟同修们就交流到，我们这一辈子要放下执着，这一辈子跟往生无关的事都别干了，每天就是敦伦尽分，尽好我们家庭工作的本分。有其它的时间，不打妄想，一定是念佛，一定是听经，一定是读经，这样的人生变得很单纯。我们要记住，跟往生无关的事都别干，这样才能勇猛精进不打闲岔。说完之后，有一位同修就说了：「对，蔡老师，你讲得很有道理，但是我们还是凡夫，所以你还是跟我们拍张照！」因为他们听完跟往生无关的别做了，拍照跟往生有没有关？你看当下「我们还是凡夫」！这一念就没有随顺佛菩萨教诲，这一念就是我们的执着，当下就要把它打掉。好，今天的学习就先到这边。今天有讲得不圆满的地方，还请诸位法师、诸位大德同修批评、指正。谢谢大家。   
   
   

2007年怀恩佛学讲座《弟子规》　　蔡礼旭老师主讲　　（第五集）　　2007/3/2　　澳洲净宗学院　　档名：52-200-0005

　　尊敬的诸位法师，诸位大德同修，大家早上好。我们每次在上课前都会先念佛十分钟，我们在念佛当中就想到蕅益大师这段教诲，「真能念佛，身心世界一切放下，即大布施」。身心世界能放得下来，那身外之物就更放得下。所以当我们在念佛当中，就像印祖给我们的教诲，学道之人念念能把「死」字挂在额头上，则道业自成。无常随时都会来，「一日无常到，方知梦中人，万般将不去，唯有业随身」，当我们能了解到人生的无常，很多的贪着就能够放得下来。假如下一刻都要死了，还有什么好执着？这一声佛号就会念得非常的恳切。印祖给我们的这个教诲对我们修道相当有帮助，我们边念佛、边观照，是不是我们的身心都能够放得下来？念佛用功处，只在现前这一句字句分明，只要能这样老实的去念，一定能够得佛力加持，一定能够功纯，能够业净妄消，真自然就能够显。所以这一句佛号含摄着万德在其中，身心放下就是大布施。

　　「真能念佛，不复起贪瞋痴，即大持戒。」真正能念佛的人，时时这句佛号提起来，把自己贪瞋痴慢的习气给放下来，所以这一句佛号是大持戒。我们在念佛当中，念佛是觉悟，就不会起这些妄想、这些习气，我们时时都要观照自己持戒的功夫。持戒的功夫包含老师的教诫，老师的教诫不单是用嘴巴说出来，很有可能是老师的风范。师父的风范，我们听闻了、我们见到了，都应该要见贤思齐。昨天悟威法师说到，师父念佛是为虚空法界一切众生而念。我们听到这一段我们也会很受用，受用就要当下直下承担，当下就要去身体力行。

　　我们在课堂与课堂之间的休息时间，我们不讲杂心闲话，有机会念佛赶快念佛，「打得念头死，许汝法身活」。因为用功之处就好像钻木取火一样，我们今天在这里钻木，希望把火给生起来，我们钻了五分钟火还没出来，我们当下说我休息十秒钟！诸位同修，我们十秒钟休息完之后，前面五分钟的功夫怎么样？白费了，一下子就冷却掉了。所以孔老夫子给我们一句很重要的提醒，叫「从善如登」，一个人修善好像爬山一样，必须要一步一步用力迈上去。为什么要用力？因为我们无始劫的习气会给我们往下拉。所以行善都必须像登山一样，很努力、很用心一步一步踏上去。但是「从恶如崩」，不对的念头起来，就像爬山不小心一步没有踏好，崩下去、掉下去了。从善必须一步一步上去，但从恶一步没有踏好，一跌跌到哪里去了？很多同修们说跌到山下去了，那前面不就前功尽弃了。

　　我们不要跌到山下去，一步没有踏好，滑下去的时候赶快两只手拉树枝，一拉住就不会往下跌了。而这一支树枝是什么？这一支树枝就是「南无阿弥陀佛」。所以我们妄想、习气起来了，赶快念佛。假如妄想起来，好像贪瞋痴起来了，确实是「火烧功德林」。所以「一念瞋心起，百万障门开」，「一念瞋心起，火烧功德林」，这句经句给我们的启示，不单是起了瞋恨心功德林都烧掉。其实我们起了贪心，起了愚痴的心，起了傲慢的心，起了怀疑的心，都是火烧功德林。用功之处就是观我们的起心动念，一有偏颇，赶快调整过来。我们不这么用功的话，那会是学佛一年佛在眼前，学佛二年那会佛在天边，学佛三年很可能就佛化云烟。真能念佛确实不复起贪瞋痴，而且我们要对贪瞋痴有高度的警觉性，我们不能想说那就一个念头而已，没什么严重。

　　在《高僧传》当中，安世高大师他的传记里面就有提到，他前世一个师兄弟明经好施，对经典的教诲很能领受，又喜欢布施。但是就是托钵的时候，对托到的食物不满意，起了贪心，起了瞋恨心，结果下一世堕到畜生道去。这些故事我们都不能轻易的听过，我们观照一下自己，明经好施都会堕到畜生道，我们很可能还比不上这位出家众，这位法师；而且他还好施，喜欢布施，我们很可能还舍不得。明经好施者，一个念头没有守好，都堕到畜生道去。我们起了贪瞋痴，要赶快忏悔，赶快念佛，赶快伏住烦恼，以至于是瞋恚心起来，都要有这样的警觉性。智者大师告诉我们，瞋恨、坏脾气是「失佛法的根本」，是「堕恶道的因缘」，是我们「善心的大贼」，是我们「法乐的冤家」。你看脾气一起来，整个情绪就像翻腾一样，「种种恶口之府藏」，就是因为有瞋恨心，慢慢积累、慢慢积累，之后就变成恶口。

　　怎么样对治我们的瞋恚心？中国字把智慧含摄其中，我们看到这个「怒」字，上面一个奴，下面一个心，代表当我们发脾气的时候，自己已经变成脾气的奴隶。我们绝对不愿意变成奴隶，我们要得大自在、大清净才对。中国文字很微妙，这个「怒」字跟「恕」字非常相近，恕是一个如，一个心。我们能够把这个怒磨平，就变成恕，如其心。当我们人如其心的时候，一个人在发脾气，我们可以感受到他很痛苦，不会跟他计较。而且会想起《无量寿经》的一句教诲，「先人不善，不识道德，无有语者，殊无怪也」，所以宽恕的心提起来，没有事情不能包容。

　　再来痴，曾经我们看到一则公案，就是有一个出家的法师，他因为之前结过婚，后来出家以后，跟佛陀讲到他很舍不得他的太太，常常在那里掉眼泪。佛陀就告诉他，我们累世以来因为爱别离苦掉的眼泪，就像四大海的海水一样多。诸位同修们，我们听完这个公案之后，眼泪好像就掉不下来了，自己就笑一笑。而且所有的忧怖烦恼从哪里来的？从爱欲来的，「由爱故生忧，由爱故生怖」，因为有了贪爱才有害怕失去。「若离于爱者，无忧亦无怖」，没有贪爱之后哪来的烦恼、痛苦！就像年轻人认识一个对象，还没有谈婚论嫁，也还没有谈男女朋友，觉得这个人品性不错，很欣赏他，看他很欢喜。但是心里起了一个念头：我要追他，我要跟他交往。你看起了个贪念，本来很欢喜、欣赏他，之后都变得患得患失。所以烦恼确实不是对方给我们，烦恼是自己的贪着造成的。不只在男女关系如此，父子关系、君臣关系，朋友、兄弟关系都是这个样子。

　　就像我们在念初中的时候，女同学感情好得不得了，连上厕所都要一起去，都黏在一起。有一天因为一件事情不高兴，变成仇人，为什么会变恨？没有爱，哪来的恨！所以孔老夫子讲，我们的愚痴在哪里？「爱之欲其生」，爱他的时候希望他什么都好；「恶之欲其死」，讨厌他的时候就诅咒他，讨厌他的时候甚至还咒他死。「既欲其生，又欲其死」，

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作者: wlxg20130220    時間: 2020-9-26 18:41
你看这样不是迷惑颠倒吗？我们对人一定是禀承自始至终都是真诚、都是平等、都是慈悲，这才是不迷惑。

　　蕅益大师又说到「真能念佛，不计是非人我，即大忍辱」。在北京有一位同修跟我们说到，他读《弟子规》，听到要从最难的那一句开始下手，他就找了那最难的一句，就是「人有短，切莫揭」，他说这一句是最容易犯的。因为他早晚都有读一遍，当惯性起来要讲人家的短处，突然这句经文就像一道光芒一样，把他的嘴巴给封住了，所以熏习还是有很大的力量。我们非常熟悉「若真修道人，不见世间过」，我们第一次听这一句的时候很欢喜，好！这样清净。听到第十遍的时候，慢慢觉得：都做不到怎么办？可是有时候我们做不到又不敢说。其实当我们在修学当中有什么瓶颈的时候，可以主动请教师父、请教善知识，不可以硬撑。

　　「心有疑，随札记」，有一位长者就很坦白跟师父问到：「师父，您常说不见世间过，但是我实在是做不到。」师父就对着这位长者说到，我给你一个方法，你真正受持了就能够不见世间过，就不会再计较这些是非人我。接着师长讲到「从今天开始，看到任何人的过失，都告诉自己是我的过失。」看到别人乱丢纸屑，我们告诉自己，就是因为我没有主动捡纸屑，我没有做好的榜样感动他们。当看到别人发脾气了，我们马上反省，因为我的德行不够，「德未修，感未至」。任何家人、朋友的不对，我们都反省自己，是我做得还不够好，这个时候就没有工夫看人过失了。反而不断提醒自己，要好好依教奉行，这个时候心就平了。

　　社会的风气怎么跟我有关系？其实社会的风气，跟我们每个人一言一行、一举一动都有关系，因为我们一个念头都遍虚空法界。与其批评，不如起一个正念祝福，不如起一个正念自我提升。一念遍虚空法界真的是真实不虚，记得去年三月八号以前，离三八节近了，杨淑芬老师就想到「母教为天下太平之源」，女人对整个家庭社会影响太大，我们应该提倡好婆婆、好媳妇。所以就筹划三八节这次的表扬会，杨老师交代叫末学要上台讲「如何做好婆婆、好媳妇」，这可给我难倒了。后来我就上网去查，有没有好婆婆、好媳妇的资料？在以前的情况都是女人要占另外一半天，都是强调这些。可是今年上网一查，好多的省分县市统统在表扬好婆婆、好媳妇，前年没有。去年老和尚、杨老师起了这样的念头之后，这样的活动如雨后春笋般都出来了。真的，我们的一念遍虚空法界。我们的一念反省，我们的一念自我要求，就能感得身旁的人、感得整个社会都是反省、都是自我要求。所以真能念佛，不计是非人我，即大忍辱。

　　「真能念佛，不稍间断夹杂，即大精进。」功夫得力处就是在不间断、不夹杂。如何能做到不间断、不夹杂？夏莲居老居士给我们一句很重要的教诲，夏老说到，我们今天念佛要得力必须是铁汉，「学道须是铁汉，两字信条真干」。真干是什么心境？「宁肯碎骨粉身，终不忘失正念」。你看我们佛号没提起来，妄想起来了，马上是一种不怕死的精神，纵使给我碎骨粉身我都不怕，我就怕这正念、这佛号提不起来，我们要有这种信念来提起佛号。我们也想起师父给我们教诲到，「咬紧牙关，此生证无量寿」，所以一定要打破这个关卡。这种情景就好像赵子龙救阿斗，你看几十万大军排在前面，赵子龙的心中只有把主子的孩子救出去，没有其它念头。赵子龙被军队给打退二、三步的时候，他的念头里绝对没有退后，绝对没有不行，还是勇往直前。

　　诸位同修，谁是阿斗？大家不要回答「刘备的儿子」。这个阿斗就好像是我们的真如本性，我们要勇猛精进；这几十万大军，就好像我们无始劫的烦恼。我们不要想着要把几十万大军统统给它杀光，我们要想着能杀出一条活路，横出三界就好了。不怕念起，只怕觉迟，「妄想千般都莫管，声声佛号要分明」。其实我们只要老实的听师父的教诲，咬紧牙关真干了，功夫三年五年就能得力。往往我们听到咬紧牙关：要咬多久？你看我们起这个念头，又不老实、不听话了。其实真咬紧牙关真用功，三个月、六个月就觉得身心轻安不少。所以真的，问题都是想出来，问题不是做出来的。念佛当中是大布施、是大持戒、是大忍辱、是大精进。

　　「真能念佛，不复妄想驰逐，即大禅定。」我们的想法里面，很多时候都会懊恼过去，都会希求未来，其实想着过去、想着未来都是妄想。我们修道人用功处就是活在当下，活在当下提起佛号，活在当下提起敦伦尽分，尽我们的本分。当下我们来参加法会，我们是一个学人，一个学人就有一个学人的本分。我们在家庭里，我们当父亲就有父亲的本分；在公司里当领导就有领导的本分。而往往我们的未来决定在哪里？就决定在我们当下的用功、当下的努力。所以，欲知未来结果，只问现在功夫。假如我们在过去当中，这几年没有认真在家庭里尽本分，没有认真在学校好好的去教学，没有认真好好的跟同事、跟校长做四摄法，跟他们和睦相处，没有这样的人生经验的话，就不可能接到往后这些因缘。假如我们常常都是希求未来，那未来一定不是我们想象中的。真正把我们的人生交给佛菩萨，就是在当下「敦伦尽分，闲邪存诚」，不让妄想驰逐。

　　「真能念佛，不为他歧所惑，即大智慧。」任何的法门宗派来劝我们，我们还是死心塌地念这一句佛号。善导大师又说到，纵使释迦牟尼佛来劝我们有更好的法门，我们都不动心，因为佛佛道同，不可能有其它的说法。能死心塌地的修学，这一生一定会有成就，这是大智慧人的抉择。我们放下了身心世界、是非人我，放下妄想驰逐，提起的是「众生无边誓愿度」。而我们要如何度众生？最重要的就像《礼记．学记》这句教诲，「建国君民，教学为先」。我们韩故馆长她的教诲当中很重要的一点，就是「教学要继续，不可中断」，唯有教学才能让人转恶为善、转迷为悟、转凡成圣。

　　因为我们民族断了圣贤教诲断了两三代，有个孩子她才六、七岁，第一次到教室来读《弟子规》，读到「父母呼，应勿缓；父母命，行勿懒。」读着读着就哭起来，我们的老师都很惊讶，她为什么哭？接着询问到她的长辈，是她的外婆带她来的。才知道这个孩子还没出生，已经不知道她的父亲去哪里。她的母亲因为年纪还小，外婆怕女儿以后嫁不出去，根本对外不承认有这个外孙女，这个孩子生完以之后都是外婆带，后来母亲也嫁人了。外婆带着这个小孩，找了自己的外甥，交给外甥去抚养，抚养了没多久，她的外甥离婚了，又把这个孩子给踢回来。这个外婆又经过一段时间，找到自己小区里面的一对夫妻，又托这对夫妻照顾这个小孩，过了半年以后这对夫妻又离婚了。你看这个孩子才六岁，她的人格已经被多少大人给摧残，她变成什么？她变成一个皮球，被踢来踢去。而这样的孩子是我们的同胞，是我们炎黄子孙，这样的孩子在目前的社会里面愈来愈多。问题出在哪？出在教育，出在这些年轻人不知道男女相处的道义，不知道组成家庭应有的责任。「苟不教，性乃迁」，人不学，不知道。

　　有一个教务主任他教小学的，他来参加五天的课非常感叹，跟我们分享到，他说两个很深的体悟。第一，他上了五天课以后把烟给戒掉了，因为五天下来，他很专注的时候忘了抽烟，所以十多年的烟瘾一下就戒掉。其实最重要的是他的慈悲心、他责任心提起来，欲望自然放下，不是刻意的。我们今天断习气为什么这么难断？根源是我们慈悲心不够。慈悲为本，修行的本，真正慈悲心、责任心提起来了，我们哪还有时间随顺烦恼打妄想！一打起妄想那我们对不起众生。第二个感受，是他五天上课下来抄的笔记，超过他念师范学院四年所抄的笔记。我们听了非常感叹，这位教务主任他不是不愿学，你看遇到圣贤老祖宗的教诲真正能利益他的学生，他是全神贯注，振笔疾书。可是进了师范学院，这些仁义道德教得太少，所以没有办法把他的愿心提起来。四年！假如这四年好好学《弟子规》，学中国文化，他这辈子能自行化他，真的能利益一方。

　　所以他这样的遗憾他不愿意再让其它年轻的老师再走，甚至于他往后回到自己师范院校，他会劝所有这些学弟妹，好好珍惜这四年，提升自己的道德学问。诸位同修，今天假如我们有晚辈要去念师范院校，甚至于要踏上教学的生涯，已经考上老师，我们要跟他们说什么？我记得我刚考上正式老师，遇到长辈第一句话会问我，你一个月薪水多少？诸位同修，这一句话在造成整个社会的堕落，社会堕落的根源是自私自利。当一个老师去教书，第一个念头是薪水拿多少？他会用心教书吗？他可能下完课还补习，班上同学有来补习的，他对他好一点；没有来补习的，对他不好，把这一班学生的人格统统给扭曲掉。有来补习的，我有钱，所以我了不起；没有来补习的，自卑，甚至没有来补习的对老师逆反，对大人不信任。我们的自私，真的是毁了下一代的人格。

　　我们应该是告诉晚辈，今天我们从事教职，几十个孩子、几十个家庭的责任寄托在你的身上。孩子的父母对我们如此信任，我们要对得起他们的信任，所以要用心教学。很可能学生当中，以后会出国家领导人都说不定。我们这些重要的做人处世深植在他们的心田，这是对社会最大的贡献。以至于他们以后还为人老师，一生还可以接触上百成千的学生，所以当老师这样的职业，那是我们人生的一份福分，要珍惜。今天孩子去念医学院，我们应该怎么跟他讲？要救死扶伤。绝对不能孩子要去念以前告诉儿子：「儿子，你看我们这条巷子住的医生，一个月赚二十万、三十万。」这个都是误导我们的孩子，都以利为主，这个念头在各行各业统统是堕落。

　　这个教务主任五天的课结束之后，他回到学校，从自己开始做起。「身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平」，这一段话是在《大学》里面的教诲。我们在看这一句经句的时候，不能用侥幸的心理。而后、而后这叫道法自然，自然而然。真正身修了家就能齐，家齐了国就能治；假如我们身未修，就想着要齐家，那是不可能的。这位教务主任从自己做起，又找了三位老师，这三个老师也非常认同中国文化。这三个老师利用五一到五七这七天的假期，赶到上海去上了五天的课。回来之后，这三位老师就在自己的班上开始办家长的课程，每个礼拜给家长上课，提升家长对教育孩子的认知。慢慢的老师跟父母配合，孩子成长得就比较快、比较好。

　　后来校长发现这几班的孩子特别不一样，就了解情况，原来这几班的孩子都学《弟子规》。接着校长下了一个指令，所有的英文课停掉，全部先教德行，教《弟子规》，这个女校长有魄力。结果她的先生有一天看了一篇文章，是一位教授写的，说《弟子规》不能读。所以话不能乱讲，这个造业太重！他说《弟子规》里面有愚孝。我们听到这段话也是很难受，这位教授批评，铁定没有看过《弟子规》，假如读过了怎么会说是愚孝？《弟子规》有没有愚孝？你们的反应怎么这么小声？信心要够！「亲有过，谏使更，怡吾色，柔吾声」，哪里来的愚孝？所以她的先生拿了这篇文章告诉她：你要注意，教授说不能读，你可不要犯了路线错误，到时候乌纱帽都掉了。

　　这个校长马上说到：「他有他的看法，我有我的责任，我不是要对孩子六年负责，是对他一辈子的人格负责。我已经常常看到旁边的初中、中学，一到了寒暑假过后，一大堆的女学生去堕胎，这个我都看在眼里，这都是我的责任。我要赶快在他小学的时候，把这些做人、把这些礼节，把如何爱惜自己的身体，这些教诲一定要教给他们。」社会愈乱我们愈应该要站出来，人生没有难不难做的事，只有该不该做的事。我们的下一代，我们的青少年，以至我们现在的大学生，没有圣贤教诲。

　　有一群知名大学的学生，跟我们一起交流说到，现在学校里面心理有问题的同学三成左右，我们这么一说，这些同学们都说不止！你看这些孩子读了十几年的书，只是知识的成长，但是他们的精神非常匮乏。而这些精神有状况的学生，去跟辅导的老师排要去心理辅导，他们一排，老师会告诉他们「半年以后再来」。你看必须排到、挂号到半年以后才轮得到他，我们现在的大学生太需要伦理道德的教育。过年前我们在庐江文化教育中心办了一场「大学生幸福人生讲座」。办完之后，有一个学生上台跟大家分享，他写了一条数学式，叫五大于二十二乘以三百六十五。这个五是代表上课五天，大于二十二，他今年二十二岁，乘以三百六十五天，一年三百六十五天。学生深刻感觉到我们老祖宗的教诲对他生命的提升。我们看到这个公式，在我们的身旁还有多少这样的莘莘学子，需要我们好好的把正法、把文化弘传开来，来让他们的人生能够真正走上一条正确的大道。

　　还有我们现在的中年人，一窝风的追逐名利，苦不堪言。我们中心有一位也是单位的领导，后来他辞掉来工作。他说每天过的日子，开不完的会，讲不完的话，吃不完的饭，睡不着的觉。应酬到上顿陪、下顿陪，终于陪出胃下垂，现在文明病一大堆。而且你看现在都：我们的孩子以后当企业家。我好像在两年前看到一份报导，经济开放之后，在祖国大陆这二十年有一千二百个企业家，都是排得上名的企业家，二十年当中有一千二百个企业家自杀身亡。你看我们还一直要把孩子推上企业家去。但是他们为什么走到这个结果？他们没有伦理道德的基础，欲望一来兵败如山倒，我们为人父母要看得很深远。

　　再来老年人，当为人子女不懂得孝道，老年人度日如年。师父非常关怀在他故乡的这些老人，所以都交代我们常常去看望老人，过年、过节，像春节的时候给老人家送敬老金。我们中心的老师下乡入户，到村里面去给老人家发红包，亲手拿给老人，有两千多个老人。结果我们都看到很多老人走进门来，那整个脸真是了无生趣，那个脸就透露出对人生的绝望。进来了，我们的老师们给他们倒茶，村里面的领导亲手把红包递给他，还给他鞠一个躬，这个老人的脸开始放松了。当他领敬老金之后要盖一个手印，盖完手印，老师们拿着湿纸巾，把老人的手给擦干净，老人灿烂的脸露出微笑来。老人最需要的是爱，最需要的是天伦。

　　当我们到这些老人的家里，看到了一个情景，真的忍不住眼泪掉下来。看到的是七、八十岁的老人，住在五十年前的破房子，他的床上只有薄薄的一件棉被。而就在破房子的旁边，居然盖的是三层楼、四层楼的高楼洋房，他的孙子、他的儿子就住在里面。人不学不知道，为人子女没有了孝道，家庭、老人过的是什么样的日子？我们看到同胞们不管是哪个年龄层，只要没有了这些做人做事的教诲，真的不知道会把人生搞成什么样子？甚至于一生所造的业都超过了五千年来我们的老祖宗，我们这些前人一辈子造的业都比不上我们一天造的业。所以真的「人身难得，东土难生」，这么样好的机缘，我们现在的同胞不只失去了这个机缘，却堕入了万劫不复的苦报里面。

　　就好像一个小孩，两三岁的小孩，在一个古井边玩耍，眼看着就要掉进古井里面身亡。我们在当下只有一个念头，扑过去拉住他的身体，不忍心一个小生命受到这样的痛苦，我们都有这样的一个爱心。而我们现在的同胞在那里造业，比这个小孩掉到古井里，不知道严重多少倍？这个孩子掉下去，他不造什么业，他还可以转世，还有善趣、还有善报；但是我们的同胞们掉下去之后，那在地狱、饿鬼、畜生，无有出期。我们看到现在整个社会道德堕落下去，我们应该责无旁贷去为人演说，我们要把它演出来，透过我们去力行孝悌、力行道德，把社会大众的本善之心给唤醒。

　　我们读《无量寿经》，师父教诲我们，就要把《无量寿经》变成我们人生的剧本，这样才能转经。每一句《无量寿经》的教诲就是我们当下的生活。《无量寿经》提到，「付嘱汝等，作大守护，为诸有情长夜利益，莫令众生沦堕五趣」，「为诸众生，作不请之友，要护佛种性常使不绝」。现在众生的觉性都堕落下去，所以佛陀交代地藏菩萨，我灭度之后到弥勒佛来之前，这一段时间你要护念众生，不要让众生堕到三恶道去，还摩地藏菩萨顶。诸位同修，谁是地藏菩萨？佛陀在摩谁的顶？假如我们读《地藏经》，佛陀是在摩地藏菩萨顶，跟我没关系，这个时候我们在受持这本经典，当下我们已经用分别、用执着。我们修行人，菩萨表修德，我们就是地藏菩萨，我们就是文殊菩萨，我们就是普贤，我们就是观音，要直下承担，不能让众生堕三恶道。心地、心地，开发心地，只要能唤醒众生的孝心，唤醒众生的恭敬心，众生就不堕三恶道。好，今天的学习就先到这边，有讲得不圆满、不对的地方，还请诸位法师、诸位大德同修批评、指导。   
   
   

2007年怀恩佛学讲座《弟子规》　　蔡礼旭老师主讲　　（第六集）　　2007/3/3　　澳洲净宗学院　　档名：52-200-0006

　　尊敬的诸位法师，诸位大德同修，大家早上好。在去年十一月份末学回到台湾，刚好有机缘能够到桃园的孔庙来推广中国文化，我们也深深感受到这是佛菩萨，还有我们古圣先贤孔老夫子的加持。在推广的过程当中，我们也确实感受到世上还是好人多，善心的人实在是非常的多。有一位校长，她全心全意把中辍生，辍学的孩子，因为她是国中的校长，尽力的把这些孩子找回来，给他们教导、给他们关怀。我们可以感受得到，整个中国文化的核心是一个仁字，仁爱。而仁爱这个仁字我们再把它拆成两个字，就像《论语》当中提到，「夫子之道，忠恕而已矣」。忠是自受用，恕是他受用，忠的意思就是要尽心尽力；恕就好像是这个字一样，如其心，感同身受这叫恕。

　　这一位女校长她上台跟大家分享，说到：「社会愈乱，我们愈应该要站出来，没有难不难做的事，只有该不该做的事。」该不该做的事就是尽忠，而为什么不怕难？因为能感同身受。一个孩子假如在十三、四岁的年轻岁月当中，失去了人生的方向，很可能一辈子就毁掉，染上了很多恶习，一失足成千古恨。我们在海口整个海南省监狱系统推展《弟子规》，很多的年轻才二十出头的服刑人员，他都是因为一时伏不住瞋恚，过失杀人，一判就是十几年的徒刑。假如他们能早一点学习圣贤的教诲，他的人生绝对不可能会变成这个样子。

　　有一个服刑人员，他听了《弟子规》之后，很激动就站起来，他说：「我关进监狱里来还忿忿不平，都觉得是我的父母害我；但是我听了《弟子规》之后，才知道都是因为我不听父母的话，才把自己搞成这个样子。而且我前不久才写了一封信骂我的父母，我非常的后悔。」监狱里面的领导就对他说：「你可以用你的手写下的话骂父母，同样可以用你的手，写下对父母的忏悔。」这个服刑人员听完之后很欢喜：「好，我要赶快来写，赶快跟父母忏悔。」「人之初，性本善」，他的善根被调动起来。坐下去没有多久，他又站起来了，因为他犯的是过失杀人，他马上又对着大家讲：「我不只是要给我父母写信，我还要给我伤害的人他的父母忏悔，不管他能不能原谅我，我要这么做我的良心才安。」这分爱人的心，这分孝悌的心，假如在这个年轻人的生命当中提早到来，他将是有天壤之别的人生。

　　这样的孩子，二十多岁犯了这么重的罪，我们再往他的人生前头去探，很可能是小时候失教，很可能是读中学的时候被父母、老师给遗弃掉。所以我们想起许哲女士的一句话，「天下没有坏孩子，只有缺乏爱的孩子。」这位女校长她这么用心的把这些迷途的孩子找回来，这是有恕，如其心，感同身受的心。感同身受这个孩子，也感同身受这个孩子的父母，以至于家庭，以至于所有爱护这个孩子的人，都会为这个孩子而担心。而事实上当我们看到一个辍学的中学生，我们也要想到的，那将是社会往后的负担。整个社会最需要做的是哪些事？其中有一件事，就是一定要让这些迷途的人能够回过头来。他们能回过头来，减少多少社会成本，才能真正让社会安宁。

　　假如我们不用心去协助这些犯罪、堕入迷途当中的这些受刑人，很可能他们往后犯愈来愈多的错。我们不愿把我们的爱心，跟我们的财力，用在对服刑人员的教育，我们很可能就得把钱花在建更多的监狱。《礼记》这一句「建国君民，教学为先」，我们愈经历人生的种种，愈体会到这一句经句的精辟。所以，这一位校长的话深深印在我们的心中，「没有难不难做的事，只有该不该做的事」。我们面对现在许多的数字，我们要站稳脚跟，我们看到离婚率愈来愈高，犯罪率愈来愈高，忧郁症比例愈来愈高，自杀，种种这些社会的情况，我们不只不能乱了脚跟，我们更应该提起佛陀的教诲，提起菩萨们的教诲。我们想起了地藏王菩萨「众生无边誓愿度，地狱不空誓不成佛，众生度尽方证菩提」。而《地藏菩萨本愿经》给我们最直截了当的人生启发，就是每个人都具备心地的宝藏。不管他现在甚至于他是杀人犯，他同样具备心地宝藏。怎么开显每个人的心地宝藏？透过孝敬的心启发。

　　只要我们能把孝敬演出来，就已经在让这个社会恢复安定。我们不要想着一定要做轰轰烈烈的事，其实社会、家庭要安定，并没有想象中这么复杂，只是我们有没有老老实实的依照经典去做。所以孔老夫子在《孝经》里面提到，「先王有至德要道，以顺天下」，这个方法一用「民用和睦，上下无怨」，不会再起冲突。我们现在的冲突那么多，因为没有用至德要道，这个至德要道就是这个孝字。在大连有一个孝子叫王希海，他年轻的时候二十多岁，父亲中风，几乎跟植物人差不多，完全没有办法动，就必须长期卧床。他本来已经有个很好的工作要去做，但是看到父亲身体变成这样，他放弃了这个机会。一个大男人全心全意照顾自己的父亲，一照顾二十五年的岁月经过了。

　　后来有一位记者发现了，非常感动，去采访他，走到他们家门前，看到洗了很多的床单、被套。记者问他，你常常洗这么多被套吗？王希海先生说我每天都洗。记者说有这个必要每天洗吗？王希海说到：「我的父亲中风，全身不能动，他已经够难受了。假如我一天不洗被单，虽然被单没有湿掉，但它已经有潮气，这个潮气、潮湿对我父亲的身体都是一种伤害，我不希望我的父亲再遭罪。」孝子的心跟父亲一体。他的母亲在一旁摇头说到：「我这个儿子做到的事情，我都做不到。」他每天都要帮他的父亲把痰给吸出来，二十五年如一日。

　　有一次他的父亲发高烧，怎么找都找不出病因来，医院也找不出来。有一天他睡觉作梦，梦到自己爬梯子，爬着爬着突然跌下来。他醒过来之后，完全没想自己，想着这一定是启发我找到父亲的病因，从梯子上掉下来会摔痛了脚。他马上仔细找他父亲的脚上有什么异样没有？发现长了一个脓包，就是因为这里在发炎，所以父亲才发烧。真的「孝悌之心，通于神明」，父母子女的心是相通、相应的。有一次王希海带着父亲又去医院复检，去了之后一个老医生来检查，问了他一句话：「你父亲病多久了？」他回答到已经二十多年。这个老医师听完之后有点不高兴，就站起来走出去。为什么不高兴？因为他检查过他父亲的身体，不可能一个长期卧病的人，皮肤这么有弹性，那是不可能的。

　　但王希海是每天隔半个小时就给他父亲翻身，每天都给他父亲按摩，给他父亲擦身体，所以二十多年下来，皮肤还是很有弹性。医生几十年医学经验，判断这是绝对不可能的事情，他生气出去找这位王希海先生父亲的病历。过没多久，这个医生含着眼泪抱着病历回来，病历一迭、一落那么多。这个老医师对着王希海说：「你的护理能力，可以直接到我们的医学院给这些学生、给我们医院的护士当老师。」他的护理能力远远超过他们。我们感受看看，王希海本来不懂护理，他为什么能够有这么高的护理能力，就是这颗孝心激发出来的。假如医院告诉王希海，你只要拿到诺贝尔奖，你的父亲的病就会好。诸位同修，你们觉得王希海能不能拿到诺贝尔奖？大家要配合一下。

　　真的，《弟子规》总叙，「弟子规，圣人训」，这圣贤人的教诲，这个规是大丈夫的知见，大丈夫的智慧，不会因为时空而改变。而「首孝弟」，首就代表教导孩子先后顺序不可以颠倒。《大学》里面有一句话我们不能轻听，「物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣」。这一次所有法师们给我们上的课程、上的经典，都是重视本末先后。戒律是修道的根本，每位法师讲的都是成道的大根大本。像悟胜法师讲的《阿难问佛吉凶经》，提到师生的道义，那都是我们成败的关键。假如我们对老师的恭敬心没有提起来，学到的知识、学到的技能，之后只会变成自己自私自利的工具而已！所以，我们了解先后顺序，则近道矣，我们的道业才能成，我们为人父之道才能成。我们教育孩子的先后自己没搞清楚，耗尽几十年的岁月栽培一个孩子，最后是徒劳无功。

　　有一个父亲他非常爱护他的儿子，每天省吃俭用，他是开出租车的，为了让孩子长得好，每天给孩子吃一只鸡腿。当然我们现在都知道鸡腿里面没什么营养，里面还有贺尔蒙、还有抗生素，所以爱护孩子，没有正确的知识做不到。现在肉要少吃，最好是不吃，因为吃太多肉，我们现在的孩子们，小女孩七岁、八岁生理期就来了，来得愈早生命愈短。这个父亲，你看省吃俭用为了孩子。有一天他载了一个客人，是我们台湾同胞去大陆看看一些古迹，开过黄河内心非常激动，这是我们文化的母亲河。所以下来，司机就陪他在那里静静的观赏黄河。这个司机没多久哭起来了，一个大男人哭起来，他看了也很惊讶。这个出租车司机说到，我每天给我孩子吃鸡腿，前不久我生病，我的太太就跟我说，你生病了补充一些营养，就把鸡腿拿到我的面前。突然说时迟那时快，听到一声啪，他的儿子给他母亲一巴掌，对他母亲说到「那个鸡腿是我的！」你看，没有「首孝弟」，没有先增长孩子的善根，「学如逆水行舟，不进则退」。教育孩子不能侥幸，没有长他的孝悌之心，他长的就是欲望之心，他会觉得所有人给我的都是应该的。

　　有一位单位里面最高的主管，他养了一个儿子还有一个女儿，儿子很会读书，女儿读书比较没有那么好。但是我们要很清楚一点，人开窍的先后顺序不一样，很多人他到了二十几岁，真正自己工作了，对社会有服务的心，他开始想读书，那回来读的书都是完全吸收，那不是读死书。跟很多孩子现在大学毕业了，怎么办？不知道，继续念研究所。念了研究所，怎么办？干什么？不知道，继续念博士。现在很多人求学历是不知道出来干什么！但是假如我们只看到了孩子的学历，孩子的高分，对我们子女的教育是一种伤害。对于成绩比较好的孩子，增长他的傲慢；成绩比较不好的孩子，他会自卑。自卑还好一点，假如他性情比较刚烈，他会对父母怨恨一辈子都有可能。

　　这个父亲看到这个儿子很会念书，全心全意栽培他，儿子到国外留学，得到博士学位回来；女儿只有专科。回来之后爸爸本来很高兴，正准备带着儿子到处走一走，这是我儿子，博士毕业回来。还等不到他带着儿子出去风光，儿子对着他说：「爸，你有很多的房产，你买了不少房子，但是你不知道什么时候会死，死了之后遗产税很重，所以您趁着还没有死以前，先把这房子都过户给我。」诸位同修，他讲的话对不对？他讲的话在法律前面统统是对的，他没有一句说错。但就因为没有一句说错，却能够让他的父亲生不如死。所以现在人的痛苦，太多不是法律能解决。以前的法律还有可能，以前的法律说我这个儿子不孝，把他杀了。以前的法律，父母那是最爱子女的，假如连父母都说这个孩子太恶劣了，这个孩子太不象话，那法律都会处罚他的。

　　他讲完这段话，那个父亲受不了，孩子居然一点都感觉不到父亲的痛苦。过没几天，又发了个存证信函给他爸爸，告诉他爸爸，我跟你断绝父子关系。这是一个博士生。他的父亲精神受不了，进了精神病院。我们希望栽培出这样一个孩子来吗？后来还是因为他的女儿认识我们一个学佛的长者，学佛长者告诉她，这个时候你要把你至诚的孝心提起来，要赶快把你的父亲救起来。所以，女儿去跟他的父亲讲，「父亲，你这一辈子，我跟我的先生完全照顾你，你不要担心，我们不只不会拿你的钱，我们夫妻俩每个月还给你五千块钱奉养你。」在女儿、女婿无微不至的照顾之下，父亲的病情有起色，才回到家里来过正常的生活。但是我们冷静想想，能怪这个博士的儿子吗？人不学，不知道。我们对社会现在种种现象看得愈清楚，愈体会到老祖宗这每个字都是放光，「首孝弟」，这个首不能够颠倒。这个博士儿子后来自己生了孩子，孩子还不满一岁，已经进了医院好几次开大刀。你看因果报应，他这么刻薄，报得愈快。很可能透过这个孩子给他的折腾，让他反省到「养儿方知父母恩」。

　　我们现在留在孩子心中的家训、家教是什么？有一个孩子她回到家里面去，一个小女孩，回去之后，闻到母亲煮很香的食物，马上第一个念头就说到，「给奶奶家端了没有？」那是一个大家庭，住在一个庭院里面。这个小女孩一问，全家统统哄堂大笑，这个小女孩莫名其妙，我讲错了吗？她的母亲也笑得很开心，对着她说，你们三个人（因为她有一个哥哥，一个姊姊）难怪是一个娘胎出来。因为他的哥哥先回来，一进门闻到菜的香味，马上说给奶奶家端了没有？后来接着是她的姊姊第二个进来，闻到香味，还是那一句，给奶奶家端了没有？她第三个进来又是这一句话，全家听了欢喜大笑。而在那个笑声当中，整个天伦之乐都在她的家庭当中，而家道也承传下去。一个人孝心起来，他人生一定能够一帆风顺，一定能够产生价值，因为孝心起了，仁爱的心也会起来。

　　在烟台有一个孝子，他才读小学，他的母亲得了尿毒症。他的父亲不愿意承担家庭责任，跑掉了，母亲一时想不开，自杀。因为孩子很孝，可以感觉到母亲有异样，很早就发现，赶快送母亲急救，后来救回来了。这个小孩在母亲的病床前哀求母亲：「母亲，我长大要做医生，我一定要把你的病治好，你不能够自杀，你要等我把你的病治好。」母亲听到儿子这分至孝，一边掉眼泪，一边对着儿子说，我一定不再寻短见了。这个孩子之后整个家庭的料理都在他的肩上，还要照顾母亲，他比其它的孩子少时间读书，他更没有其它孩子还有补习的费用，可是这个孩子的成绩都是名列前茅。他还代表烟台参加多次的学业比赛，都是得奖，所以孝心开了，百善皆开。

　　我们现在很多家长还在那里担心：对，教德行很重要，可是假如他书念不好呢？孝心开了，念书的时候都想着以后要奉养父母，以后要服务社会，这种孝心所推动的学习那是最有效果的。我们父亲那一辈的读书统统不用人推，我父亲那一辈的，我这些叔叔们、姑姑，读书不只是不用人家推，爸爸交代：太晚了，去睡觉。孩子们真的去睡了，等父亲睡着，大家知道了又爬起来继续念。顺父亲的心，但是心里想着我假如没有好的学问，我以后怎么奉养父母？但现在的孩子假如孝心不起，请问他读书的动力在哪？很可能是只要我考得好，要给我脚踏车、要给我买计算机，要给我买很多很多的东西，那变成欲望的推动，这一颗心差之毫厘，失之千里。

　　《孝经》上告诉我们，「君子之事亲孝，故忠可移于君」。你看这句话就告诉我们，孩子孝心起来，他这一辈子的事业你不用担心，他一定忠于他的领导、忠于他的本分职责。愈忠于领导，愈能从的他长官、领导当中学到本事；愈忠于他的工作，他的能力提升愈快，很多的感应都是他的心性感来。现在很多家长担心孩子的人际关系，《孝经》接着又说到，「事兄悌，故顺可移于长」，他在家庭当中，能够跟兄弟姊妹相处得好，又能对自己的长辈很恭敬，他内化了。到学校去，尊重老师、尊重同学，到公司去，尊重上司领导、尊重同事，所以「少成若天性，习惯成自然」，从这里我们更体会到孝悌的重要。

　　《弟子规》，整个孝悌如何落实，具体给我们指出来，《弟子规》说到「父母呼，应勿缓」。你看现在企业家最头痛的就是下属没有执行力，叫他做件事拖拖拉拉的。企业家假如不在中国文化找答案，可能一辈子都在那里唉声叹气，找不到人才。企业家现在因为太多有学历、有能力的人没有德行，一百多年的老公司就被一两个人给搞垮了，他们也很痛苦。所以现在企业注重企业伦理，要有伦理！但企业家还没有真正彻底了解到，只要有家庭伦理，才可能有企业伦理。没有家庭伦理，怎么可能有企业伦理？在家里都不孝顺父母，怎么可能到公司会尽忠职守？所以，没读经典，人生的判断力起不来。《孝经》又告诉我们，「不爱其亲，而爱他人者，谓之悖德」，违背德行。「不敬其亲，而敬他人者，谓之悖礼」，他对他父母都没有爱敬心，怎么可能会对其他的人有爱敬心？古代的领导们、皇帝们，他们很有这个判断力，他们找人才「举孝廉」，孝就能忠诚，廉洁就不会贪污，做人做事的根本就在孝廉两个字。所以我们往后带一个单位，办一个企业，用孝廉来找人才那就错不了。

　　「父母命，行勿懒」，你看父母呼他不缓，他很快的就来，父母命他都不敢偷懒，他办事的效率不就出来了吗？现在所有企业问题所在《弟子规》里面！很多行业都是服务大众，这些年轻人怎么都看不到别人的需要？因为他们小时候没有学到「冬则温，夏则凊」，他都不能体恤父母的需要，又怎么去体恤别人的需要。所以我们听到「父母命，行勿懒」，「一日为师，终身为父」，师父上人的教诲、师父上人的志向就是我们的志向，以师志如自己的志向。师长说到「尊圣贤教诲，弘仁爱大道」，这个弘仁爱大道，是现在世界能不能走向和平的大根大本，有了孝心、有了仁爱心，冲突才能化解。

　　而这个仁爱的心，在所有的宗教当中都有教导，所以必然要「尊圣贤教诲，弘仁爱大道，秉弥陀悲愿，促寰宇和平」。我们看到师长这两句教诲，第二句「秉弥陀悲愿，促寰宇和平」，这是心包太虚的心量。我们什么时候促寰宇和平，这两句话是不是分开来做？这辈子弘仁爱大道，下辈子促寰宇和平，其实我们这么想那就是分别了。释迦牟尼佛，释迦就是仁慈的意思，而释迦牟尼佛在五浊恶世当中，能够说此难信之法。在《阿弥陀经》当中我们可以深刻感觉到，释迦牟尼佛这一生的示现，不只造福了娑婆界的众生，也供养了虚空法界的国土。所有的国土都赞叹「释迦牟尼佛能于五浊恶世行此难事，是为甚难。」其它国土的一看到，人家这么浊恶的世间，释迦牟尼佛都发大悲心，我们的国土都没有他们这么浊恶，我们的悲心还提不起来。所以，释迦牟尼佛这个示现，是供养了虚空法界的众生。

　　而师长告诉我们，读每一句经句、每一本经本，要转经，我们要去把它落实在我们生活当中。释迦牟尼佛能在五浊恶世行此难事，谁是释迦牟尼佛？是我们的心性。所以我们也应该效法释迦牟尼佛，能于五浊恶世行此难事。《无量寿经》告诉我们，「如是妙法幸听闻，应常念佛而生喜，受持广度生死流，佛说此人真善友」。怎么做？就像王希海他的孝行，很多年轻人大学生现场听他讲都在流眼泪，孝心启发了。做人的善根启发了，只要他又明白有净土法门，有西方极乐世界，把这分孝回向西方，能够往生。弥陀的悲愿是三根普被，凡圣齐收！

　　所以，人人都能行孝，人人都能友爱兄弟，尊重长辈，天下就平。很多同修讲，这个世间我们要站出来，我该怎么做？就从我们真诚心提起来，慈悲心提起来，就从我们自己的修身开始做起，接着齐家。自自然然我们的修身、我们家庭的和乐，就可以给天下人做榜样，自自然然风行朝野，就可以真正让我们的亲朋好友闻到圣教。这样我们每个人就从自己的修身做起，整个社会安定就是指日可待。我们效法释迦牟尼佛，而我们现在世间的浊恶比起释迦牟尼佛那个时候又浊恶更多了，面对这样的浊恶世间，我们还是那一句话，那一句闽南话「福气啦！」。

　　「若不往昔修福慧，于此正法不能闻，已曾供养诸如来，则能欢喜信此事。」这句话一开始读都很高兴，后来听师父讲完，很惭愧。对，供养诸如来，但问题是供养了那么多世，还是没成就，为什么？悲心！所以就是这个浊恶世间，终于把我们的悲心给唤醒了，感谢众生，不愿众生再堕落下去。这个时候我们能难行能行，那十方诸佛也会各出广长舌相，你看浊恶世间，现在还有这么多净公上人老和尚的弟子在难行能行，难忍能忍。所以「父母命，行勿懒；父母教，须敬听；父母责，须顺承」。《弟子规》刚开始念的时候，每一段很重要；念了半年左右，每一句话很重要；念了三年，一个字都不能放过。为什么？每一个字是圣贤人的心境。

　　「须顺承」，你看父母教训我们，甚至责罚我们，我们当下是什么心？很可能都不高兴。古圣先贤不只没有不高兴，顺、承！汉朝的韩伯俞，他的母亲他犯错的时候都会责罚他，他长大了，有一天犯错他母亲还打他，打着打着他突然哭起来了。他母亲吓了一跳：「从小打你，你从来不哭，怎么现在长大了打你，你反而哭了？」他说：「母亲，以前你打我，我都很痛，而我自己错了，我反省，也代表母亲身体还很硬朗。今天母亲打我，我已经感觉不到痛，代表母亲的身体愈来愈虚弱，我还有多少岁月可以奉养您老人家。」你看在被父母责罚的当下，都还是去体恤父母。为什么要顺？当我们顺的态度出来的时候，父母亲脾气才能降下来。承是什么？父母教诲我们，承传下来，后不再造。这每一个字我们真正体会到，我们就神交古人，我们跟古圣先贤的心就相交感。

　　所以有时候我们读着《论语》里面曾子讲，曾子生病了，「曾子有疾，召门弟子曰」，生病都快死了，把学生招来干什么？告诉他的学生，看看我的手，看看我的脚，「身体发肤受之父母，不敢毁伤，孝之始也」。你看曾子都快死了，他想到什么？想到孝道是中国法脉最精髓的教诲，把学生叫来，他死放下了，他想的是要启发学生。所以这些圣贤人不怕自己没有财富，不怕自己没有地位，就怕「道」到他的身上传不下去。当我们时时都用这颗心，感受圣贤人的教诲，那每个故事都不会轻易给它落掉了。

　　我们曾经听到在佛陀那个时候，阿难跟他一些师兄弟，有一位师兄他去了一位老太婆的家里，要给她讲经说法。结果这个老太婆拿着扫把一下就把他轰出来，而这个师兄长得比阿难尊者还要庄严，学问也很好。后来阿难去了这个老婆婆家里，老婆婆不只没把他轰出来，还给他非常盛情款待，听他讲经说法。后来这个师兄知道这件事，心里有点难受，就问佛陀：「奇怪了，为什么同样都是为长者讲经说法，我被轰出来，阿难奉为上宾？」佛陀讲到，你们两个前世走过一个地方，看到了一只死老鼠，你马上：怎么这么脏？一个念头，起个念头「怎么这么脏」，下辈子是被人拿扫把轰出来。这每个故事不只是主角是重点，任何一个角色，都可以启发我们很重要的人生态度。所以我们这一辈子假如曾经被人家轰出来，别怪人。阿难尊者起了个善念：「把牠埋起来。」太重要了，一个善念能够把一个人的法缘给接上，他下一辈子可能就证阿罗汉果，可能就往生西方。我们的善念怎么能够不守住？一个善念可以成就一个人作佛。所以这一世老婆婆才这么欢喜供养他，听他说法。

　　有一天我们跟几个老师一起走在街上，突然看见两只死老鼠，我们现在想想，这两只死老鼠，观世音菩萨变的，考验我们真的还是假的。瞬间看到了第一念，两位老师突然往旁边退了几步。你看什么时候是考试？时时刻刻都会考试。我们当下弯下腰去，把这两只死老鼠给埋起来，我们这两位老师看到也跟着过来帮忙。后来我就跟这几位老师一起讨论这个公案，你看我们什么时候破分别心？看到其它法界、看到畜生道，我们能不能平等对待？你看我们念四十八愿的时候念到，「焰摩罗界以及三恶道中众生，来生我剎，受我法化」。对三恶道，阿弥陀佛是平等心，所以人需要助念，畜生需不需要助念？对，那时候念我们的平等心。

　　而且为什么我们这么积极的助念？假如大家想：「我临终才有人帮忙！」这样也没错。但是我们去助念为什么能殊胜？因为我们能感同身受，死生事大，他现在是关键，这个亡者是关键。我们至诚的求阿弥陀佛加持他，让他去善趣，让他去极乐世界，所以我们念得悲切。而这个老鼠也刚死，这个时候我们至诚帮牠念佛，帮牠念往生咒，很有可能过去生跟我们有缘，牠听我们的话。说不定哪一天我们要往生，突然莲池海会菩萨来了，刚好有两个菩萨表演老鼠出来给你看一下。我们很可能老的时候讲《弟子规》，讲着讲着人都不见了，只剩两个人在那里听得很痛苦，还在打瞌睡，就是不忍心走，原来就是那两只老鼠转世的。所以真的，我们能感同身受，这个时候心就柔软，就可以跟牠结善缘，结法缘。

　　再来，这么多来来往往的人群，每个人看到这两只老鼠都起一个念头，真脏！你看这两只老鼠要跟多少人结恶缘，下一辈子来还要看人不顺眼，还要堕落，太不忍心了。所以一个故事里面，每个主角对我们的人生都是很大的提醒，我们可不能听了这些故事以后说听过了。而且当我们去埋老鼠的时候，那是真正破我执的时候，哪有什么脏不脏？当我们能看到众生的需要，我们心里的执着自然就放下来了。

　　「能亲仁，无限好」，我常常说人生能简单一点多好，这一辈子我们能闻佛法，能遇到老和尚这样的老师，这一生足矣！什么都不求了。什么都不求了，知足常乐，往后的人生不为自己求，往后的人生依师长的教诲，为佛法、为众生。但真的老实人得利益，当我们真正为佛法、为众生，看起来是我们为人人，事实上是人人为我们。师长讲到这个世界任何的宗教现在根不见了，宗教的根都在孝道。我们能把孝道、把《弟子规》弘扬开来，这才是真正的大慈大悲。师父的这段话我们深深印在心上，师志如己志的去奉行。只要我们能时时慈悲为本，我们能时时记住师长的教诲，相信圣贤、佛菩萨会时时加持我们，我们也能尽此一报身，同生极乐国。阿弥陀佛！在这六节课当中有讲得不圆满、不妥的地方，还请诸位法师、诸位大德同修批评、指正。谢谢大家。   
   
   

2007年怀恩佛学讲座《弟子规》　　蔡礼旭老师主讲　　（第七集）　　2007/3/4　　澳洲净宗学院　　档名：52-200-0007

　　尊敬的诸位法师，诸位大德同修，大家早上好。我们昨天讲到「首孝弟」，这个首就代表着一定要从这里开始扎自己德行的根，也要从这里来教育我们的孩子，这样子才是找到了德行的根本。「德者本也，才者末也」，我们找到了本，才不会本末倒置。但很多家长会想，他假如没有很高的学历、很多的技能，很可能这一生没什么大的作为。其实当一个人的孝悌之心起来的时候，他的道德、学问的学习，以及技能的学习，就不需要人家去推。你看我们现在为人父母督促孩子学习都很累，所以要找到一个人生根源的动力，就是孝心、就是爱心。我们看教育的「教」字，就把孝字含摄在其中，《孝经》开篇也告诉我们「夫孝德之本也」，道德的根本在孝，「教之所由生也」，教育就要从这个地方开始。这一句话当初我们看懂了以后生大欢喜，因为多少的人一辈子几十年过去了，不见得能读到这句经句，也不见得能了解德行的根本在哪。

　　我们曾经在南京，跟同修们一起分享中国文化，有一位六十几岁的长者他就说到，他修学多年一直觉得功夫不得力，最后终于发现自己的孝做得不够彻底，不够用心，就好像一棵树根烂掉了，水份吸不上来。再从这颗孝心又推演到对一切人的爱心，而且这是自然而然的。假如我们今天看到他人，关怀的态度提不起来，他的根本就是孝心还没发。有一个孩子跟着父母一起出去走一走，看到旁边有一位老婆婆在那里乞讨。这个孩子他的家庭很和乐，父母长辈对自己的爷爷奶奶很孝顺。所以看到这个情景，这个孩子也很难受，父母就叫这个孩子，你赶快拿些钱去给老太太。这个孩子拿完之后，回到车上没多久就哭起来了，父母很吃惊：「你怎么哭起来了？刚刚不是叫你拿钱给这个老婆婆，这是做好事，你怎么这么伤心？」孩子说到：「这个老太太的孩子、孙子去哪里了？她的孩子、孙子怎么没有像爸爸妈妈、像叔叔，像我们一样孝敬这个老人家？」

　　你看他们家庭有孝道的承传，他设身处地的心就出来了。这个孩子在那个礼拜上《弟子规》课的时候，跟老师讲到：「老师，我以后长大要办学校，要让更多为人子、为人孙子的，要懂得孝顺父母的道理；我还要办养老院，收容这些没有人照顾的老人。」这个孝心自然而然，这个仁爱，感同身受的心就引发起来了。所以我们老祖宗教人最重要的，就是这颗善心的启发，「长善救失」。有一句古话说「士先器识而后文艺」，这个士就是指读书人，器就是心量，识就是深远的见识，可以看得很深远，士先器识而后文艺，而后就是先后顺序。但我们现在孩子一个礼拜排的、学的，这些数学、跳舞、珠算，一大堆的文艺排得满满的，但是有没有教他扩宽心量？有没有教他人生的见地、智慧？假如没有的话，那就本末倒置。

　　甚至于孩子回到家里，说：「妈，我们今天学校发生了一件事，有个同学吃饭不小心把饭给打翻了，我就把我的一半都给他吃了。」结果妈妈马上从他的头推了一下：「傻孩子，那个钱妈妈付的，你怎么可以给你同学吃？」这个心量就没有教到，我们不能教给孩子是错误的人生态度。整个我们中国的历史看到，心量大的人有福分。范仲淹先生是「先天下之忧而忧，后天下之乐而乐」，所以他的家道绵延了一千年不衰，这就是器度。诸位同修们，我们的家族、我们的家道要绵延多久？有想过这个问题的举手。

　　这个很值得我们深思，我们都没有想过这个问题，明天都不知道走到哪儿去了。我们的孩子问说：「爸，去哪？」我们说：「你问我，我问谁？」要看得深远！范仲淹先生当初在他们家的祖堂前面种了两棵树，叫君子树，种了松树。在树的两旁写了一副对联，「清荫大庇，期与千年」，你看这棵树的庇荫，其实树叫君子树，代表君子的德风庇荫他的孩子能达千年之久而不衰。所以范仲淹先生非常有信心，他的风范一定可以垂范他的子孙。我们现在有没有信心，我们的一言一行、我们的人生态度，可以垂范后世？所以这是心量大。

　　历史上有心量很小的，曹操，他说到「宁可我负天下人，也不可以天下人负我」，所以心量很小。而且他讲的时候，他误杀了一个长者，这个长者本来是盛情招待他，他误以为要陷害他，就把他全家都杀了。之后发现自己误杀了，没有惭愧心，还说宁可我负天下人，也不可以天下人负我。这么小的心量得到的结果，是他到孙子的时候就被司马族给篡位，诛了他三族的子孙，三族都杀掉了。那也代表曹操虽然那么有权势，弄权一时，凄凉万古。诸位同修，您曾经遇过曹操的子孙吗？你有没有遇过曹操的子孙？绝对没有，因为他们已经被诛三族，已经灭族了。诸位同修，您有见过秦桧的子孙吗？都没有了！「心作良田百世耕」，我们用这颗心做出来的风范，让孩子、让子孙能百世来耕耘福田。

　　我们记得去年的春节，办的课程当中有一位范文正公的后代来到现场。他上台以后就跟大家说到，很惭愧，我是范文正公的后代。当下底下响起一片热烈的掌声，很多人忍不住激动的情绪，都站起来鼓掌。你看一个祖宗的德行庇荫到千年以后的子孙，他走到任何一个地方，都被所有的这些同仁、朋友们爱戴。我们希不希望我们的子孙是这样？会不会有一个人上去说，大家好，我是秦桧的后代？他可能要讲这句话以前要准备一支雨伞。

　　我们曾经有一个老师，他的爷爷非常乐善好施，在一个地方当书记。自己家里都没东西吃了，听到有人比他们苦，粮食都拿出去，自己吃米糠，这个行为就印在他的孙子的心中。有一天他的孙子出去读书回来，坐摩托车，摩托车司机把他载回来之后，看看这个地方就问他，说某某人您认不认识？他说那是我爷爷。这个出租车司机马上恭恭敬敬的说，「你的爷爷心肠真好」，就要走了。这个老师说我钱还没给你，他说不用了。所以祖宗的风范确实给孩子开了一条更宽广的大道。士先「器」这是心量，「识」是远见，我们能学《弟子规》，对人生能看得更远，这就是远见。

　　周朝周公制礼作乐，开了八百多年的盛世；秦朝都用武力征服他人，只有十五年这个朝代就灭掉了。所以要看得深远，不然折福，秦朝十五年灭掉，他的子孙也被人杀了。一个人一生的成败都在心量，都在智慧上，这个「首孝弟」，孝悌就是心量的根本所在。「悌」里面首先说到「兄道友，弟道恭，兄弟睦，孝在中」。我们还没学《弟子规》以前，常会认为自己满孝顺的，我拿给父母的钱比兄弟姊妹还多，用这样的心来衡量孝顺。学完之后很惭愧，因为兄弟不和，根本不可能谈得上孝，自己都被自己给骗了。

　　有一位女士，她学了《弟子规》之后，知道「居有常，业无变」，自己夫妻假如处不好，那就是不孝；兄弟也处不好，也是不孝，所以她就痛定思痛开始改自己。因为自己事业做得还不错，事业做得好，有时候就比较容易轻慢自己的先生。现在夫妻当榜样给孩子看，本来都是她先生帮她烫衣服，这样的先生好不好找？都不好找了，但是她却嫌东嫌西的，所以人傲慢心起来很麻烦。甚至于都已经闹到要离婚，后来听了课以后不离了，主办业务的人员打电话来说换妳了，她回答不离了。回去之后，她就帮她先生烫衣服，她先生回家看到这一幕，就说：「妳今天有点不正常。」诸位同修们，当我们改变之后，我们的亲朋好友马上摸摸我们的额头：你今天发烧了！

　　真的，有一位朋友去大庆上了五天课，回来之后，他一个大男人上了五天课，心柔软不少，回来之后电话很多找他，因为五天没开机。接了电话以后，那一天下来，好几个朋友都问他：你还好吧！因为他变得很客气，谢谢，这些称谓，电话那头的人鸡皮疙瘩都起来了。所以，当别人说你今天有点不正常，那是代表着我们以前不知道折磨人家多久了，那是人家心声的流露。这个时候我们可不能「我要学好，你还给我讽刺」，这样做就不对了。这句话的背后是提醒我们要赶快改过，我们的父母、我们的亲人不知道帮我们操了多少心，不知道难受多久了。所以改过要立刻去改，不然对不起所有爱护我们的人。

　　接着她就跟她先生讲：「我以前不正常，我今天很正常，而且我以后都会很正常。」夫妻一转变，她的孩子也都非常认真来学习中国文化，她每一个孩子都来上过课。所以确实，夫妇重要，榜样。后来因为跟她哥哥在财物上有些不愉快，好几年没有联络了，学了《弟子规》，要咬紧牙关突破习气。所以就坐着车子到了哥哥家里，她哥哥刚好在庭院，看她下车，愣了一下，突然跑进家里面去了。她看了也不知道情况怎么样，过没多久听到里面传来声音，她的哥哥去找她大嫂，然后边走边说：「妹妹来了！妹妹来了！」其实谁愿意兄弟姊妹不和？都因为一个面子放不下，撑在那里，再撑下去都会得癌症。这个大嫂出来也很欢喜，说：「妹妹，我们赶快把妈妈接过来，大家好好吃一顿饭。」所以兄弟姊妹的道义，同气连枝，还有什么好计较的。

　　这位女士她是一个幼儿园的园长，她学了之后家庭转变了，又教导她的老师们要有孝心，要对学生有一个使命感，她的学校转变得很好。转变到她本来三八妇女节，还有母亲节、教师节，都没有人送她花。开始带领整个学校的老师们学《弟子规》之后，遇到母亲节，她的办公室里都是花，因为她时时在提醒自己，要做到君、亲、师的风范。她以爱心去对待她的员工，员工也以爱心对待她，非常爱戴她。后来她跟朋友聚会，本来这些企业家聚会都是聊股票，聊我有什么房子什么的，结果学了之后这些她不聊了。反而就变得很沉默，

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作者: wlxg20130220    時間: 2020-9-26 18:43
大家聊了一段时间之后，觉得她今天比较不一样：「妳今天都没说话，换妳说一说！」她说「我觉得我不是一个好太太」，大家一听都愣住了，接着说「我也不是一个好妈妈，也不是一个好主管，所以我现在正在学中国文化，在学《弟子规》。」这一席话大家很吃惊，接着后面她就开了一场法会，就听她学习报告。报告完之后，出来要上车以前，这些企业家男的对着她说，下一次我们聚会的时候，我把我太太找来，妳跟她聊一聊。

　　所以，一个人的转变可以从她的家庭、从她的单位，再把这种修学的体会再去供养大众。诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，都可以从我们自身自自然然做起。后来还有其它幼儿园请她去给他们的家长上《弟子规》，她已经没有竞争、自私自利的心，欢欢喜喜去其它的幼儿园给人家讲课。这一个行业的和谐慢慢带动开来，这是「财物轻，怨何生，言语忍，忿自泯」。

　　有两对夫妻住对门，一对夫妻非常的恩爱，相敬如宾；另外一对夫妻是小吵天天有，大吵三六九，吵到三天不吵架觉得今天怪怪的，原来是没吵架。但是人都有希求幸福的希望，所以这一对吵架的夫妻，这个太太看到四下无人，赶快过去请教对门的太太。这位恩爱的太太就对着另外这位太太说，因为我们家都是坏人，你们家都是好人。这个太太听懵了，你们家都坏人，这么和乐；我们家都好人，吵得天翻地覆，这是不是在讽刺我？

　　看她的表情，这位太太觉得可能她没听懂，又对着她说，比方刚好我给我先生倒了一杯茶，先生走过来不小心把茶给撞倒了。我一看到马上过来：「先生，对不起，我连茶都没有放好，害你给撞倒了，真抱歉。」边说边拿着抹布在那里擦桌子。她的先生马上接话：「太太，我自己走路不小心，害妳一片心意都给我给毁了，真是太对不起妳了。」两个夫妻在那里争着把桌子收拾干净，接着太太就说：「我再去给你泡一杯好茶，我们今天晚上好好聊一聊。」诸位同修，一杯茶撞倒了，是好事还是坏事？真正夫妻之间能够不断的反省自己，坏事都变好事，在这件事情当中，彼此都更肯定对方的那分厚道跟德行。这是懂得先检讨自己，自己是坏人，自己不对。

　　但是这杯茶假如在你们家撞倒，就不一样，这一撞倒妳马上说：「你走路不长眼睛是吧！要喝自己去倒。」先生也不甘示弱：「妳一个女人，连倒杯茶怎么放都不会，妳还能干什么事情！」你看，一杯茶撞倒了，最后可以闹成什么程度？看大家的表情都没什么经验，真的，可能一杯茶撞倒，可以闹到离婚。很多年轻夫妻去办手续要离婚，这个办手续的人就问，你们为什么要离婚？夫妻互相看一看说：「对喔！我们当初是为什么吵的？」都忘了当初为什么吵，就这一口气咽不下去，把家庭、把下一代的责任都给忘掉了。

　　所以老祖宗说「各自责，天清地宁；各相责，天翻地覆」，言语不能不忍住，当我们言语能忍住发脾气，忍住责备别人，一念回光返照，先从我自己反省起，是我不对；马上对方的善根就引发起来，没有、没有，我也不对。所以这样的道理，绝对不是夫妻是这个道理，所有我们的同仁之间，人与人相处都是这个道理。互相反省，大家都不断的检讨、改过；互相指责，到最后都是意气用事。所以在公司里面处理一件事情，之后开会，假如一开始大家都是你不对，都是你不对，那个吵不完。假如领导首先我有哪些过失，自己先反省，接下来就是每个人都看到自己的不对，一念之间天壤之别。言语要忍住，忍住检讨别人、责备别人，要能反省自己，这样兄弟和乐，人与人相处都能和谐。

　　在「悌」当中还有提到，「事诸父，如事父，事诸兄，如事兄」。我们在汤池镇一年多办了两次敬老会，给老人家发敬老金，发完之后请老人家吃饭。在吃饭的时候，我们的老师就给这些老人们挟菜。老人非常淳朴，这个菜挟过去之后，当场眼泪就掉下来，他说到我的孩子都没有对我这么好。当我们把敬老金送到这些行动不便的老人家里，那个老人纵使行动再不便，他都坚持要从床上下来，然后一拐一拐的走到他的门口目送。旁边的邻居看到了，因为知道这些都是孤寡老人，看到之后，当我们的老师渐渐离去的时候，这些邻里乡党嘴巴都说着：这样是好事，这样是好事！当我们真正去做「事诸父，如事父」的事，真的能带动一方的社会风气。

　　在庐江汤池，我们长期给当地的镇民们分享这些中国文化的课程。因为刚去的时候，打麻将的风气很盛，怎么样能够让这个打麻将的风气比较退下来？之后杨老师、还有我们一些领导想了一个方法，架了一个电视墙，播放我们老师讲课的碟，叫做绿色教室。就在树荫下放这些讲课的内容，慢慢的打麻将的就少了。有的老夫老妻就坐在树底下听课，听到会心处还会互相撞两下，然后互相看一看、笑一笑，回忆到一些家庭的情景。因为都这样放电视，我就不清楚这个镇民谁认识我，谁不认识我。当在路上人家对我笑，我不对他笑我觉得很失礼，所以我就养成一个习惯，不管看到谁都笑。

　　有一天坐上车，我们上完课要回到中心。一开车才经过差不多五十公尺，看到一个老太太拿了一包粮食，很重，在那里走着。我一看她那个脚步风尘仆仆，应该是要走到镇中心里面，那一走要走半个小时。我看到她老人家，我就对她笑，她也很自然的就对我笑，其实她不认识我。所以对人微笑者，人家恒微笑之。但是假如你对他笑，他不笑，甚至于左看看右看看，我们不只不能跟他计较，我们更要体会到，现在的人都已经觉得人很冷漠，看到一个人对他笑，他不敢相信，还要看看后面有没有人。所以我对她笑了之后，马上跟我们的同仁讲：「停车停车，问看看老人家是不是要到镇中心去。」一下车，没错，她要到镇中心。「老人家，我们送你一程。」这个老人家不认识我们，抱着粮食往后退了两步：「不用了！不用了！」

　　对面的人家跟我们熟，马上跟这个老人讲：「那是文化中心的车，坐没有关系。」这么一喊，这个老人就比较安心，她就准备要上车。正要上车的时候，我们的同仁因为她的袋子有点脏，「老人家，我帮你放到后车厢去。」结果这么一伸出来，那个老人抱得更紧。我们仁爱心要时时体恤到对方的心情。我们中心很多老师很热情，一些坐了一天、两天火车的同胞们来到中心跟我们一起学习，带了一些行李，我们的老师三、五个人一拥而上帮他提行李。提到最后连皮包都要把它拉走，人家不知道是给我们，给也不是，不给也不是。所以这个时候有时候热情过度，感受不到对方的心情。后来我们的一个同仁就赶上来：「老婆婆，您就带上去坐吧，没事的。」她安心的坐下来。开了五分钟，到了，我们下车送这个老太太。这个老太太走着走着，走没几步突然回过头来对我们说：「我给你们两块钱。」我们马上跟老人家讲「老人家，送你是我们年轻人应该做的，这个不用了」。老人家点点头，喔！又走了几步路，又回过头来看着我们说：「我真的给你们两块钱。」

　　后来老人家走了以后，回到车上我们同仁之间讨论到，你看老人家为家庭、为社会付出了一辈子的心血。照顾老人，敬老、爱老、尊老是我们年轻人本来就应该做的事情。居然现在老人，我们才服务一下，让他们忐忑不安，我们对不起祖宗对我们的教诲，我们没有把祖宗敬老、爱老的精神承传下去，害得老人家晚年这么样的缺乏天伦，缺乏关爱。后来很多老人在路上看到我们中心的车，都会主动招手来坐，他们比较放心了。甚至于老人忘记带钱，没有钱就跑到中心坐一下，坐了一会儿，我们工作人员就看懂了，赶快问老人家是不是没带钱？是不是没有车子送？我们就尽我们一分心力。甚至于搞到最后连夫妻要离婚，乡亲就会说：「先别离，先去文化中心坐一坐。」这一年多下来，离婚率大大下降，犯罪率也大大的下降，所以真的人是可以教得出来的。我们在读到这一句「事诸父，如事父；事诸兄，如事兄」，就从我们的家庭，就从我们的小区，就从我们所处的县市，我们先带头来做。

　　「首孝弟，次谨信」，「信」对我们的人生很重要。而《弟子规》的信不只是言语的信，它还延伸到一个人在他人心目当中的一个形象，一个信心。当一个人「见未真，勿轻言；知未的，勿轻传」，他人就能感觉到这个人言语非常有分寸，对他很信任。其实说实在的，见未真要勿轻言，见真也要勿轻言。今天我们见到的事实，假如攸关一个人的名节，攸关一个人在人群当中的形象，我们纵使知道了，绝对不会去说他的过去。「人非圣贤，孰能无过」，所以言语要宽厚，由一语而关人终身，关系人终身的名节，纵使知道都不说。而且说实在的，这个见不只是眼睛见，是真正明白真相，这个才是见；假如我们只是眼睛看到，就觉得一定是真的，那很有可能误解别人。

　　像我们在中心办课程，十几个朋友们来，我们会派一个老师照顾，交代这个老师要走在前面，因为这样能带领这一队的这些朋友们。有一位老师看到另外一位老师带队走在最后面，因为他是总负责，他就过去了。「你怎么走后面，我们不是规定走前面吗？」还有点抱怨的语气。这个老师马上有点不好意思对着他说，因为我今天感冒了，我怕传染给他们，所以我走他们后面。你看，见到了，可是是不是真相？你看还误解别人的那颗用心。所以有时候要冷静，不能一看到、一听到整个情绪就上来，要冷静的去洞察真相，不然有可能一个误会造成彼此终身的遗憾。

　　在孔夫子那个时候，夫子遇到了陈蔡绝粮的一个考验，那个时候夫子跟弟子一个礼拜没有吃东西。大家有没有一个礼拜没有吃东西的经验？那要饿看看就知道了。所有的学生饿得受不了了，这个时候看到夫子不只没有受不了，每天在那里弹着古琴非常的自在。弦歌不断，慷慨讲授，一个礼拜没有吃饭，讲课还是很宏亮。后来子贡脑子很聪明，就冲出重围拿了一些粮食回来，回来以后交代最有德行的颜回去煮粥。因为大家饿成这个样子，怕偷吃，所以叫颜回去煮粥。煮着煮着蒸汽冒上去了，那时候都是土盖的房子，蒸汽上去以后，土就潮湿了，突然一块土就掉到粥里面去。颜回说时迟那时快，马上一把就把土给它要舀起来，因为假如让它扩散开来，那整锅粥都毁掉了。

　　一舀起来之后，颜回就想：假如丢了太可惜，但是留着给别人吃，又怕别人觉得不舒服，脏。所以自己当下就把它给喝了，喝了以后，我那一份就不用吃了。就在他要喝下去的当下，刚好子贡走进来，一看到，子贡说：「好！颜回，没想到在关键的时候你先下手为强，先吃了。」子贡看完了心里不舒服，就走去找孔子。子贡讲话很厉害，他会不会走进去说「夫子，颜回偷粥吃」？他没这么讲，他一进去就跟夫子讲，「夫子，仁人廉士」，有爱心的人、有气节的人「穷改节乎」，遇到困穷的时候会不会改变他的气节？你看这个问话好像跟这件事情没关系，但是很有关系。夫子马上回答，假如改变气节，怎么能算仁人廉士？接着子贡又问第二个问题：「老师，颜回算不算仁人廉士？」夫子马上很肯定的点点头说，我观察颜回很久了，他绝对是仁人廉士。

　　接着子贡马上第三个问题出来了：「老师，我刚刚明明看到颜回偷粥喝。」在这个当下，很多的心境我们要好好去体会，夫子的温良恭俭让在这个地方体现了。夫子会不会马上跟子贡说「不可能！一定是你看错了」？这个时候子贡会说「老师，你都相信他，都不相信我」。所以言语是很高度的智慧。子贡这么咬定颜回偷粥吃，夫子马上说到，虽然你看到了，我想可能另有原因，没有直接就很冲的反驳子贡。对于自己学生信任，夫子讲完话之后就走出来，走到厨房去看。走进厨房，夫子会不会走进去对颜回说「颜回，你有没有给我丢脸」？夫子也不会这么讲话。进去之后马上跟颜回讲：「颜回，我昨天作梦，梦到了我的祖宗，一定是我的祖宗要帮助我们突出重围，所以我想今天煮的粥拿来先祭我的祖宗。」

　　夫子信任学生，了解学生对祖宗非常恭敬，假如这个粥他已经喝过了，不管什么原因，他绝对不可能再拿来祭祖宗。所以就看到颜回非常惊恐，对着老师讲：「老师，不行不行，因为刚刚煮粥的时候有一堆土掉下来，我马上把它舀起来，所以这个粥已经不能再祭祀祖宗了。丢了很可惜，所以我先把它吃掉了，别浪费。」讲完之后，夫子点点头，喔！这个时候夫子会不会走到子贡面前，说「你看、你看」？不会，夫子很温良。夫子会不会走到子贡面前瞪他一眼？也没有，自己就走出去了。学生也很有修养，也没围过去批评子贡，只是统统走出去了。只剩下一个人，子贡站在那里不知道要说什么好。所以确实「见未真，勿轻言」，不能很急躁的看到了就马上去讲、去传，这有可能造成对人的一种误会，甚至是一种污蔑。

　　在「信」当中还有一句，「见人善，即思齐，纵去远，以渐跻」。我在上个月看了一本书，是写到许哲女士的传记，书名叫《１０６岁，有爱不老》，时时都充满爱心，不会老。许哲女士她为什么这么有爱心？我们也体会得到，家教的影响，她的母亲也活到一百多岁。她回想到小的时候，看到很饥饿的人来家里敲门，母亲一看到这些人走进来，本来他们自己要吃的食物，母亲很自然的就把这个食物拿去给这些已经饿了好几天的人吃。当下他们几个孩子看到这些饥饿的人吃了之后，那种表情的满足、表情的欣慰，深深印在他们的心上。所以，他们家四个兄弟姐妹，四个都是慈善家，都非常有爱心。

　　而许哲女士二十七岁才读书，四十七岁才学护理。她要去学护理的时候，人家是规定好像是二十五岁以前才能学，她都超过二十几岁了。结果真诚心，「精诚所致，金石为开」，她跟学校的负责人讲，我学这个不是要赚钱，我学是要完全奉献的，所以破例让她来读。四十七岁才读护理，六十七岁开养老院照顾很多老人。诸位同修，我们六十七岁了没有？我们要效法许哲女士的这种利益人民，照顾孤寡老人、照顾贫穷人的精神。到现在一百零八岁了，还是尽心尽力来照顾很多需要照顾的人。她讲到照顾贫穷的人、老人是我的责任，是我应该做的事情，他们都是我的兄弟姐妹。许哲女士说到「爱人就是我的信仰，良心就是我的宗教。」

　　她在三十多岁那个时候工作挺好的，有一天跟她的朋友到一家餐馆吃饭，还喝着白兰地，那时候是冬天。吃完出来，突然看到旁边有一位乞丐，穿得很单薄，在那里又饥又寒，在那里发抖，看了之后很震撼她的心灵。她回来之后，她就把她华丽的衣服脱下来放在一旁，正对着镜子，她说：「到底是吃着豪华的食物，穿着豪华的衣服，这个人是我；还是脱掉了虚荣的外表、衣着，赤裸裸站在面前的，这才是真正的我。真正我的良心绝对不能被这些物质给污染了，所以我往后的人生，绝对不能因为我的奢侈而多花一毛钱，因为这一毛钱都是我兄弟姐妹的，我多花了一毛钱，就是多花了我的兄弟姐妹的钱。」从此之后，她物质的享受够用就好，甚至于衣服都是去垃圾桶捡来穿的。她感悟到了，所有的人都是跟她一体的，照顾他们都是她的责任，所以她不愿违背她这一分心、这个良知。从此以后，数十年如一日照顾他人。许哲女士做到了，我们也「见人善，即思齐，纵去远，以渐跻。」

　　我在今年过年的时候，去跟几个当地的长者拜年。当地有个习俗，拜年一定要吃金元宝，就是鸡蛋，茶叶蛋，所以我才两三个小时的时间就吃了四颗茶叶蛋。进去之后，看到一位七十六岁的长者，他的书法是汤池当地第一把交椅，我非常惊讶的看到进门他写了一副对联。这副对联的因缘，是他听到我们在汤池的这些小孩，还有我们中心的这些员工的孩子，跟杨老师学书法学了半年，写得非常好，篆刻的水平相当于学两年的成人的程度。他很惊讶，心理上觉得有可能吗？刚好过年前这些孩子春联义卖，长者来了要写什么，这些孩子就给长者写。一块钱不嫌少，一百块不嫌多，这些孩子募了七千多块钱。写完之后，就在写的过程，两个多小时，七十六岁的长者站在那里一动也不动，看着这些孩子写。看完之后他很感慨，他说这些孩子书法的基本功比我还高，我要跟这些孩子学，我要跟杨老师学。

　　他回去之后写了这副对联写到，「往事一场春梦，七六从零开始」。我们从这个长者当中体会到了，为什么老和尚推展中国文化在汤池，因为汤池的这些长者有德行，庇荫了后代。文化大革命在庐江、在汤池，没有批斗老师，任何事都没有偶然。所以希望我们的子孙有福分，重要的是我们要立身行道。好，最后我们以这一偈回向偈，「若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国」。我看到大家的表情都非常的欢喜，因为这个回向偈是每天早晚课在念，要从心里念出来，「若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国」。这句话念到心里去了，走出去看每个人都很高兴，还有谁看不顺眼！好，谢谢大家。阿弥陀佛。   
   
   2007年怀恩佛学讲座《弟子规》　　蔡礼旭老师主讲　　（第七集完）
蔡礼旭老师2007年怀恩佛学讲座弟子规共七集


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！





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