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彻悟禅师语录(一)南无阿弥陀佛20200926
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作者:
wlxg20130220
時間:
2020-9-26 16:40
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彻悟禅师语录(一)南无阿弥陀佛20200926
敬摘自《中国佛教净土网文选1》
彻悟禅师语录 (一)
【佛化生活】彻悟禅师语录 (一)发布时间:2008-04-19 转载自中国佛教净土网
http://jt.zgfj.cn/ML/2010-09-29/8792.html
点击次数:92 重刻彻悟禅师语录序
余辑彻师遗稿成。或问念佛往生之道,有要术乎。余曰,有。确信而已矣。净土三资粮,曰信,曰愿,曰行。确信而愿行在其中矣。忆昔从学单华藏夫子,请益当世诸大德,即耳都中彻悟老人名,盖淹贯宗教,而宏扬净土者。慕之。丙寅游燕,窃幸获礼座矣。至则师已移居红螺,相距信宿程,以俗羁不果行,怅缘悭者久之。戊寅之春,真益子自京携师集来,余获读焉。叹其示众之语语悲激,往生之种种确凿。密授北济宗风,旷游南台教海,不觉涕泗悔愤。何当年之阻于咫尺,遽交臂而失之耶。嗟夫,娑婆忍土,境苦而寿促,稍知发大心者,孰不警惕无常,思出生死。然终以不得其门而止。即有多生善根,皈敬三宝,且知有最上往生之捷径。又或以一己之见闻未确,反疑传载或过其实,卒至怀疑自误,甘忍以待死。吁,确信之难生,有如是耶。今彻师之西归也,数月前辞嘱外护,次第诸务,则预知时至之确也。幢幡盈空而来,诸大菩萨继至,临终之顷,弥陀亲接,则报终境现,佛菩萨接引之确也。然犹师一人之独见也,若夫异香浮空,七日如生,发白变黑,舍利鳞砌,此则当时众见众知,往生之确瑞遍布支那,而无所用其纤疑者也。人若闻此而仍不知确然猛省,步武后尘,努力今身,以了当生死,是谁之过欤。余尝考震旦自远公开净土法门为初祖,其后可登祖位者,殆不乏人。而自古沿传,以善导,承远,法照,少康,永明,省常,莲池,思齐,诸师,为净宗九祖。余维彻师行履,尽未来际,足以闻风兴起。后有继列祖位者,殆不可遗也。适胥城贝宝岩先生,续以师念佛伽陀相赠,而松涛开士,谓宜重合梓以广其传,首捐刻资若干,遂择两集之精谈宗教净者刊之。其余杂著,备体而已。盖以资天下后世会宗教而同归净土。尤当于三资粮中,决以确信往生为先务故也。松师劝人念佛僧,西天目净文长老之戒子也。清嘉庆二十四年,岁次己卯,夏六月既望 ,虎林三宝弟子钱伊庵谨序。
彻悟语录,洵为净宗最要开示,倘在蕅益老人前,决定选入十要。然具法眼者,肯令此书湮没不传乎。以故钱伊庵居士,于嘉庆二十四年,择要节略,名彻悟禅师遗稿,刊布南方。同治七年,杭州谂西师依伊庵本重刻于杭州。同治十年,杨仁山居士又稍节之,改名语录,刻于金陵。光绪十六年,扬州贯通和尚,刻净土十要,依仁山本,附于十要后以行。今排十要原文,特附于十要第十之后。仍依仁山本,但加钱序于首,俾阅者,咸知此书之源委云。所愿见者闻者,同皆深入净宗法界,直登上品莲台,庶不负彻悟老人一番大慈悲心也。
民国十九年庚午仲冬 释印光识
原序
世之称净业者,自晋远法师始。仰体佛慈,大启度门,凿池植莲,建堂立誓。于时十八贤众,百二十三人,得自在力。念而无念,无生而生。心印递传,迄至于今不坠。有彻悟禅师者,法门之元嗣也。夙具定慧,参契渊微。始则悟圆觉一经要义,继而了解三藏十乘妙旨。尽弃旧习,专注净业。虚其衷,平其气,历廿载如一日,无退转心,克遂西生之愿。是以圆信圆解饶益众生者,即以之证弥陀法界。遗集具存,读之而益信师之所言,曰愿,曰信,曰行,曰罪业忏除,曰善根成熟,要惟兢兢于一心之生者。横遍十方,竖穷三际,心之广也。虑坠偏小,发大菩提,心之宏也。任运感业,合道转业,心之权也。清珠浊水之投,种瓜种豆之获,铸金成面之具,心之源也。经所称是心作佛,是心是佛二语,尤反覆求详,三致意焉。又谓一寸时光,一寸命光。欲后之学者,于恒河沙数中,履捷行简,速出生死之关,共证安乐之境,拯拔群迷,胥登彼岸,其意亦何厚乎。师平昔于语言文字,不欲究心。然偶一拈吟,大之总摄无余,细之圆融无碍。对机立教,真理兼包。如阿伽陀药,无病不疗,如如意珠,无愿不满者,其如斯乎。余窃念宗教两门语录,浩如烟海,疏经注义,法旨昭明。而净业之修,为入道之正轨。自龙舒大佑诸集外,言者阙如,宜师言之不可湮没也。师之高弟松泉,以是集付刊,问序于余。余即师文之奥衍者申言之。是为序。三宝弟子诚安谨识。
自序
余自乾隆癸巳,住持京都广通寺,领众参禅,间有东语西话,笔以记之。至丁酉岁,以宿业深重,多诸病缘。因思教乘五停心观,多障有情,以念佛治。且此一门,文殊普贤等诸大菩萨,马鸣龙树等诸大祖师,智者永明楚石莲池等诸大善知识,皆悉归心。我何人斯,敢不归命。于是朝暮课佛,而禅者愿随者颇伙。因顺时机,且便自行,遂辍参念佛。时门墙见重者,谤焰四起,余以深信佛言不顾也。十余年来,所有积稿,一旦付之丙丁。不意为多事禅者,于灰烬中拨出若干则,然百不存一矣。嗣后为业风所吹,历主觉生,资福两刹,为虚名所误,往往有请开示索题跋者,迫不得已而应之,日久岁深,复积成卷。戊辰夏,李居士逢春,在山听讲,闻法有悟,遂欲付之剞劂。余曰不可,身既隐矣,焉用文为,此世间隐者之言尚然,余已栖心净土,复何文字可留。居士坚请不已,爰弁数语用示,皆不得已之言也。嘉庆岁次庚午,九月重阳后三日,讷堂道人,书于资福二有丈室。
念佛伽陀序
讷堂老人,率众精修持名法门,备极诚恳。于广通觉生两兰若,历有年所。兹乙卯冬,复以教义宗乘,各咏偈百首。阐其要妙,举以示众。如辈当时一闻,心荡神怡,若深有领会焉。因仰体老人为众苦心,谆谆如是。若不刊布,久必湮没,遂寿之梨枣。以期修净业者,共为参味云尔。嘉庆元年,岁次丙辰,佛欢喜日,受业弟子心雨稽首谨题。
彻悟禅师语录卷上
嗣法门人了亮集
示众
一切法门,以明心为要。一切行门,以净心为要。然则明心之要,无如念佛。忆佛念佛,现前当来,必定见佛。不假方便,自得心开。如此,念佛非明心之要乎。复次净心之要,亦无如念佛。一念相应一念佛,念念相应念念佛。清珠下于浊水,浊水不得不清。佛号投于乱心,乱心不得不佛。如此,念佛非净心之要乎。一句佛号,俱摄悟修两门之要。举悟则信在其中,举修则证在其中。信解修证俱摄,大小诸乘一切诸经之要罄无不尽。然则一句弥陀,非至要之道乎。
吾人现前一念之心,全真成妄,全妄即真。终日不变,终日随缘。夫不随佛界之缘而念佛界,便念九界。不念三乘,便念六凡。不念人天,便念三途。不念鬼畜,便念地狱。以凡在有心,不能无念。以无念心体,唯佛独证。自等觉已还,皆悉有念。凡起一念,必落十界,更无有念出十界外。以十法界,更无外故。每起一念,为一受生之缘。果知此理而不念佛者,未之有也。若此心能与平等大慈大悲,依正功德,以及万德洪名相应,即念佛法界也。能与菩提心六度万行相应,即念菩萨法界也。以无我心,与十二因缘相应,即念缘觉法界也。以无我心,观察四谛,即念声闻法界也。或与四禅八定,以及上品十善相应,即念天法界也。若与五戒相应,即念人法界也。若修戒善等法,兼怀瞋慢胜负之心,即落修罗法界。若以缓软心,念下品十恶,即堕畜生法界。或以缓急相半心,与中品十恶相应,便堕饿鬼法界。若以猛炽心,与上品十恶相应,即堕地狱法界也。十恶者,即杀,盗,淫,妄言,绮语,恶口,两舌,贪,瞋,邪见,是。反此,则为十善。当密自检点日用所起之念,与何界相应者多,与何界相应者猛。则他日安身立命之处,不劳更问人矣。
一切境界,唯业所感,唯心所现。即其现处,当体即心。凡在有心,不能无境。不现佛境,便现九界之境。不现三乘之境,便现六凡之境。不现天人鬼畜之境,便现地狱境界。佛及三乘所现境界,虽有优降不同,要皆受享法乐而已。三界诸天所现之境,但唯受用禅定五欲之乐。人道之境,苦乐相间,各随其业,多少不同。鬼畜之境,苦多乐少。至于地狱,则纯一极苦。如人梦中所见山川人物,皆依梦心所现。若无梦心,必无梦境。设无梦境,亦无梦心。故知心外无境,境外无心。全境即心,全心即境。若于因中察果,当须观心。设于果处验因,当须观境。故曰,未有无心境,曾无无境心。果必从因,因必克果。苟真知此心境因果一如不二之理,而犹不念佛求生净土者,吾不信也。
真为生死,发菩提心,以深信愿,持佛名号,十六字,为念佛法门一大纲宗。若真为生死之心不发,一切开示,皆为戏论。世间一切重苦,无过生死。生死不了,生死死生,生生死死。出一胞胎,入一胞胎,舍一皮袋,取一皮袋,苦已不堪。况轮回未出,难免堕落。猪胞胎,狗胞胎,何所不钻。驴皮袋,马皮袋,何所不取。此个人身,最为难得,最易打失。一念之差,便入恶趣。三途易入而难出,地狱时长而苦重。七佛以来,犹为蚁子。八万劫后,未脱鸽身。畜道时长已极。鬼狱时长尤倍。久经长劫,何了何休。万苦交煎,无归无救。每一言之,衣毛卓竖。时一念及,五内如焚。是故即今痛念生死,如丧考妣,如救头然也。然我有生死,我求出离,而一切众生皆有生死,皆应出离。彼等与我,本同一体,皆是多生父母,未来诸佛。若不念普度,唯求自利。则理有所亏,心有未安。况大心不发,则外不能感通诸佛,内不能契合本性,上不能圆成佛道,下不能广利群生。无始恩爱,何以解脱。无始怨愆,何以解释。积劫罪业,难以忏除。积劫善根,难以成熟。随所修行,多诸障缘。纵有所成,终堕偏小。故须称性发大菩提心也。然大心既发,应修大行。而于一切行门之中,求其最易下手,最易成就,至极稳当,至极圆顿者,则无如以深信愿,持佛名号矣。所谓深信者。释迦如来梵音声相,决无诳语。弥陀世尊大慈悲心,决无虚愿。且以念佛求生之因,必感见佛往生之果。如种瓜得瓜,种豆得豆,响必应声,影必随形,因不虚弃,果无浪得,此可不待问佛而能自信者也。况吾人现前一念心性,全真成妄,全妄即真。终日随缘,终日不变。横遍竖穷,当体无外。弥陀净土,总在其中。以我具佛之心,念我心具之佛。岂我心具之佛,而不应我具佛之心耶。往生传载临终瑞相,班班列列,岂欺我哉。如此信已,愿乐自切。以彼土之乐,回观娑婆之苦,厌离自深。如离厕坑,如出牢狱。以娑婆之苦,遥观彼土之乐,欣乐自切。如归故乡,如奔宝所。总之如渴思饮,如饥思食,如病苦之思良药,如婴儿之思慈母,如避怨家之持刀相迫,如堕水火而急求救援。果能如此恳切,一切境缘,莫能引转矣。然后以此信愿之心,执持名号。持一声是一九莲种子,念一句是一往生正因。直须心心相续,念念无差。唯专唯勤,无杂无间。愈久愈坚,转持转切。久之久之,自成片段,入一心不乱矣。诚然如此,若不往生者,释迦如来便为诳语,弥陀世尊便为虚愿。有是理乎哉。
观经是心作佛,是心是佛二语。较之禅宗直指人心,见性成佛,尤为直截痛快。何也,以见性难而作佛易故。何为见性。离心意识,灵光迸露,始为见性,故难。何为作佛。持佛名号,观佛依正,即为作佛,故易。经云,汝等心想佛时,是心即是三十二相,八十种好。岂非以想念于佛,即为作佛耶。夫成佛是佛,理无二致。而见性作佛,难易相悬若是。岂非念佛较之参禅,尤为直截痛快也哉。一是祖语,一是佛言。何重何轻,何取何舍。学者但当尽舍旧习,虚其心,平其气,试一玩味而检点之。当必首肯是说为不谬矣。
石霜迁化,众举泰首座继席住持。时九峰虔为侍者,乃曰,若继住持,须明先师意。泰曰,先师有什么意,我会不得。虔曰,先师寻常教人,休去歇去,冷湫湫地去,古庙香炉去,一条白练去,万年一念去。其余则不问,如何是一条白练去。泰云,此但明一色边事。虔云,原来未会先师意。泰云,装香来,香烟尽处,我若去不得,即不会先师意。左右即装香,香烟未尽,泰即化去。虔抚其背曰,坐脱立亡即不无,先师意未梦见在。曹山堂上坐,纸衣道者从堂下过。山曰,莫是纸衣道者么。衣曰,不敢。山曰,如何是纸衣下事。衣曰,一裘才挂体,万法悉皆如。山曰,如何是纸衣下用。衣曰,诺,便化去。山曰,汝只解恁么去,不解恁么来。衣复开目问曰,一灵真性,不假胞胎时,如何。山曰,未是妙。夫坐脱立亡,未明大法,固非了事,然其造诣工夫,殊非易易。果能回此一段精神,专心念佛,求生净土,当必稳得上品上生。岂更遭人检点哉。如纸衣进问,如何是妙。山答云,不借借,衣便珍重化去。噫,与其不借而借臭秽胞胎,何如不借而借香洁莲华。直以胞胎臭秽,莲华香洁而论,已自胜劣悬殊。况出胎隔阴,作主大难,而莲胞一敷,胜缘具足。此则日劫相悬,天地不足以喻其否泰矣。无怪乎永明大师,谓有禅无净土,十人九蹉路。无禅有净土,万修万人去。此真语也,实语也,大慈悲心泪出痛肠之语也。学者幸勿忽诸。
最初迷真起妄,则曰一念妄动。末后返妄归真,则曰一念相应。是则起妄之后,归真之前,更有何法,能外此一念乎。是故一念悟,随净缘,即佛法界。迷,随染缘,即九法界。十方虚空,是此一念迷昧。一切国土,是此一念澄凝。四生正报,是此一念情想合离。四大依报,是此一念动静违顺。唯依此念,变现诸法。离此念外,无法可得。原此一念,本是法界,从缘而起。缘无自性,全体法界。故得横遍十方,竖穷三际,离过绝非,不可思议。法尔具此威神,法尔具此功用。今以此念,念于西方阿弥陀佛,求生极乐净土。正当念时,西方依正,在我心中。而我此心,已在西方依正之内。如两镜交光,相含互照。此横遍十方之相也。若约竖穷三际,则念佛时,即见佛时,亦即成佛时。求生时,即往生时,亦即度生时。三际同时,更无前后。帝网珠光,难齐全体。南柯梦事,略类一班。此理悟之最难,信之最易。但能直下承当,终必全身受用。可谓参学事毕,所作已办矣。如或未能,但当任便观察,随分受用焉耳。
愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。
佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。
祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。
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