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標題: 二十一、法理行持--理事圓融 [打印本頁]

作者: diyiyitianxing 時間: 2011-7-17 17:04
標題: 二十一、法理行持--理事圓融

耀靜：常說理事圓融，這理和佛性有什麼關係呢？

小乞兒：理是在權教，佛性教法。

小乞兒：萬法無自性，為表自性而有權教。

耀靜：權教這個概念不太清楚，能幫我解釋一下嗎？

小乞兒：你不懂法講給你懂叫作權教。

小乞兒：依照你程度內教你怎入法義叫作實教。

耀靜：萬法無自性，那法性怎樣具足呢？

小乞兒：碗有啥作用？

耀靜：吃飯用的。

小乞兒：你把博客上的法搞懂自然就是這個義

耀靜：聽大德講，當下解脫，當下涅盤，我一直在求這個法。

小乞兒：你們初學要多求多學。

小乞兒：別只想高階，不走路。

經論依據與互參：

【事理五法】

　（名數）一切事理之諸法，不過五種。小乘俱舍立之為心外之實法，大乘唯識，盡成於唯一之識體上者：一、心法，是識之自相也，唯識有眼等八種之心王，俱舍有唯一之心王。二、心所法，是與上之八識相應而起者。唯識有五十一，俱舍有四十六。三、色法，是上之心法與心所法所變也。唯識俱舍皆有十一種。四、不相應法，是假上之三法某部分之位而設者。唯識有二十四，俱舍有十四。五、無為法，上四法之實性也。唯識有六種，俱舍有三種。此中上四法為事，第五之無為為理。以知此五法盡一切之事理，不外乎唯識。唯識語七曰：“識自相故，識相應故，二所變故，三分位故，四實性故，如是諸法皆不離識，總立識名。”

------【《佛學大辭典》
【丁福保
編】】

【事理】

　（術語）因緣生之有為法謂為事。不生不滅之無為法謂為理，即事者森羅萬象之相，理者真如之體也。然如大乘中三論宗謂理為真空，非別有理之實體。如法相宗謂理雖有實體。然惟為事之所依，依事之緣起而無何等之關係，即不障之能作因也。如華嚴宗謂真如之理。雖為不生不滅之無為法身，然依無明之染緣者，起九界之染法，依菩提之淨緣者，起佛界之淨法。如天臺宗真言宗謂一切之有為法不論染淨，總為具於真如之體之德相也。又日本真言宗東密謂理為攝持之義，有為之事法，一一攝持其體，名為理，敢謂顯教所謂真如之體，實超過于華天等之所談者。然如華嚴者雖如其所言，而至於天臺之教，謂世間相常住，則假令無以理直為事之釋，而其意以為生滅之事相即不生不滅之理體勿論矣。法華玄義五上曰：“念念開發一切法界，願行事理自然和融，回入平等法界法。”法華文句八曰：“理是真如，真如本淨。有佛無佛常不變易，故名理為實。事是心意識等，起淨不淨業改轉不定，故名事為權。”

------【《佛學大辭典》
【丁福保
編】】

【事理】

　　1、因緣生之有為法叫做“事”，不生不滅之無為法叫做“理”。

　　2、世間森羅萬象之相叫做“事”，真如的理體叫做“理”。

------【《佛學常見辭匯》陳義孝編】

作者: diyiyitianxing 時間: 2011-7-17 17:07
【事理法界】
　　法界有事法界理法界：
　　一、事法界　現象界之萬有諸法，曰事法界。
　　二、理法界　事法界中，事事物物諸法之元，則即能造能生，而周遍于所造萬有之地、水、火、風、空、識之六大，曰理法界。
                     ------【《佛學次第統編》楊卓編】
【事理】
事，指事相、事法；理，指真理、理性。在佛教中，事、理之相對意義有二：
1.凡夫依迷情所見事相，聖者依智見所通達真理。而所謂“真理”，則依各宗派之說而各有不同，或指四諦理，或指真空理，或指中道理。
2.現象與本體相對，即森羅差別現象事法，以現象本體，乃平等無差別理性真如，而現象事與本體理，二者之關係，各家立說不同：
依台宗之說，事理相當於‘法華經’之本、跡二門，俗諦事屬跡門，真諦理屬本門。若配於化法四教，則藏教為界內事教，通教為界內理教，別教為界外事教，圓教為界外理教。又台宗依事理之別，而以觀法亦分事觀與理觀，將惑分為迷事惑、迷理惑，以懺悔法分為事懺與理懺。此外，依天臺性具義，則十界三千法悉為性具，故非依於因緣所生，亦系無為常住之真如法界。
                     ------【天臺教學辭典(釋慧岳監修，釋會旻主編)】
【事理雙修】
事行與理觀之修習同等重要!又雲事理雙行。通常精勤于事行作法者，每易忽略理觀證悟；而重視理觀證悟者，則易輕忽事行作法。就念佛而言，稱名念佛為事行，觀想佛名為理行，即口中稱念、心中觀想，兩者同時並行始成事理雙修之念佛行法。
又習禪時，若坐禪戒律雙修，乃方是了觀真如理；故禪林中，對執著教相而昧觀法，稱為事相禪師。
［摩訶止觀卷七下］
                     ------【天臺教學辭典(釋慧岳監修，釋會旻主編)
【事理】

　　又作理事。事指事相、事法；理指真理、理性。在佛教中，事、理之相對意義有二：一、凡夫依迷情所見之事相，稱為事；聖者依智見所通達之真理，稱為理。而此所謂“真理”，依各宗派之說而有不同，或指四諦之理，或指真空之理，或指中道之理。二、視之為現象與本體之相對，即以森羅差別之現象事法，稱為事；以此等現象之本體乃平等無差別之理性真如，稱為理。而事與理之關係，各家所說不一．依唯識家說，事乃依他而起之事法，理則為本自圓成如實之真如，二者具有不即不離之關係。因為事與理之別，概在於有為與無為的不同，故謂事理不即（非一體）；而真如之理者，其自體雖凝然不動，寂靜止息，然又可綿綿衍出現象，而為事法所依據之實體，故謂事理不離（此外無他）。見《大乘法苑義林章》卷一。
                     ------【《唯識名詞白話新解》于淩波居士著】

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