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標題: 净公上人关于持戒的讲记敬摘点滴20209191057 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2020-9-19 10:59
標題: 净公上人关于持戒的讲记敬摘点滴20209191057

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

净公上人关于持戒的讲记敬摘点滴

...母，信心比什么都重要。因为信，所以你才会发愿，因为有愿，你才肯念佛，行就是一向专念。至心信乐，求生极乐，悉皆得度，没有一个不得度的，方显两土导师的本怀。

　　释迦佛出现在世间为什么？说白一点，他是来帮助我们离苦得乐的。我们对于苦乐知道得并不多，眼前没吃没喝的，小苦，三途苦报那是大苦，六道轮回是究竟苦，极乐世界是究竟乐。怎样帮助我们离苦得乐？脱离六道轮回这叫离苦，没有脱离六道轮回，你苦没有离开。上天堂不行，为什么？天有寿命，寿命长一点，寿命到了怎么办？还是往下坠，这不究竟。永远离开六道轮回，究竟了。往生西方极乐世界，再没有轮回，得究竟乐，佛是为这个来的。帮助我们，成就我们，八万四千法门如是，无量法门亦如是，但是都比不上净土宗信愿持名来得踏实、快速，一生成就，稳当。它的条件很简单，只要你信，只要你愿，只要你念佛，这个条件，男女老少、贤愚不肖各各人都做得到。

　　上个星期我还听到有个十岁的小孩念佛往生，预知时至。她七岁的时候听到她爸爸念《阿弥陀经》，问她爸爸，你念的是什么？那里头什么意思？她爸爸讲给她听，她听了好欢喜，于是乎她就念佛求生净土。三年，到十岁，往生前一天告诉她爸爸，明天阿弥陀佛来接我往生，我要回老家去了。第二天真的往生了。这是来表法的，现身说法给我们看的，这不是假的。小孩不会说妄语，学佛的小孩，念佛的小孩，她知道极乐世界好，听到经上说，我要去。她叫她爸爸，跟她爸爸讲，请她爸爸带她去，她爸爸说我没有办法带妳去，妳真想去，阿弥陀佛会带妳去，妳念阿弥陀佛。她就真念，三年她真念成功了，阿弥陀佛真的带她去了，这能假得了吗？

　　我们请看经文，「佛教礼念」，礼拜、念佛。

　　【佛告阿难。若曹。】

　　『若曹』是汉朝时候一般用的言语，就是你们大家，就这句话；现在的意思，你们大家。你们大家：

　　【欲见无量清净平等觉。】

　　『无量清净平等觉』就是阿弥陀佛。

　　【及诸菩萨阿罗汉等所居国土。】

　　这就是极乐世界。

　　【应起西向。】

　　你们应该，大家都坐在那听经，要起来面向西方。

　　【当日没处。】

　　哪里是西方？太阳下山的方向。

　　【恭敬顶礼。称念南无阿弥陀佛。】

　　这是教我们，拜佛、念佛。念老的批注，「无量清净平等觉。《汉译》称无量寿佛为无量清净平等觉」。本经梵文原本有五种，汉朝翻译的《无量寿经》，经题就叫「无量清净平等觉经」，无量清净平等觉就是阿弥陀佛，「或无量清净觉」。夏莲居老居士完成这个会集本，经题就取「无量寿庄严清净平等觉」。无量上头有了，有无量寿，「佛说大乘无量寿庄严」，这个题是宋译的本子。宋译本的经题是「佛说大乘无量寿庄严经」，汉译的是「无量清净平等觉经」。所以把这两个经题合在一起，「经」字重复了，用一个不用两个，自自然然会集成的经题，太妙了。确实这个名题里头，把极乐世界、阿弥陀佛统统包括尽了。

　　而且这个题里头有因、有果，前半段是果报。「佛说」，这释迦牟尼佛宣说的。「大乘」是智慧，自性本具圆满的智慧，「无量寿」是德行，「庄严」是相好，这都是果报。无量的德能，寿命是第一德，要没有寿命，所有的一切德能都落空，寿命是第一德。所以往生到西方极乐世界，最大的好处是什么？无量寿。我们这个世间寿命很短，光阴过得太快，年轻的人不知道，迷惑颠倒，就是说没有想到这个事情，年岁大的人感觉就很深了。大概六十岁以后就有这个感觉，光阴过得太快了，六十年真叫一弹指。人活到一百岁，想到儿童那个时候就像昨天一样。寿命实在太短促，办什么事情都办不成功，为什么？时间不够用。往生到极乐世界寿命无量，是真的无量，不是假的无量，什么样的事情都能圆满做成。

　　所以祖师大德教导我们，这是教学的智慧，教学重要的理念，教我们一门深入，为什么？能成功。纵然寿命不长，三十、四十就过世了，也能成功，生活得有意义、有价值。如果活了一百年一事无成，晚年真后悔，这一生白来了，空过了，依旧搞六道轮回，你说多苦。来生得人身可不容易，这一生当中，五戒十善修得不错，来生才能得人身。我们这一生得人身，是过去生中修的五戒十善，五戒十善引导我们到这个世间来，人道来投胎。上品五戒十善天道，欲界天，四王天、忉利天。要是造作的是五恶、是十恶，三恶道去了。五恶、十恶的标准这个经上讲得详细，所以依这一部经就够用。三十二品到三十七品专门讲恶、烧、痛，恶是因，痛是现前的果报，烧是将来的果报。我们净宗学会成立，编了课诵本，课诵本是我编的，我们把古时候早晚课的经、咒我们都改了。我们早课念经，念《无量寿经》第六品，就是四十八愿，我们要跟阿弥陀佛有共同的愿望，佛四十八愿，我也发四十八愿。晚课，我们就撷取本经三十二到三十七品，讲什么？持戒念佛，断恶修善，这个重要！

　　『西向』，「以彼佛酬愿度生，现在西方」。实在讲并没有方向，但是没有方向，我们的精神、意志不能集中，所以佛就说个西方。我们就真听话，就真朝着太阳下山的地方恭敬顶礼。「净土法门，指方立向，令众专一」，这就是为什么指定西方，把意思说出来了。它不是空门，它是有门，它真的是有方向。一向专念，一个方向，西方极乐世界，专念阿弥陀佛。我们到极乐世界干什么？亲近阿弥陀佛，做阿弥陀佛的学生，听阿弥陀佛的教诲，在极乐世界一生决定成佛，因为你寿命长。「彼佛现在西方」，所以我们向西方礼拜。

　　『称念南无阿弥陀佛』。「欲见佛者，即应念佛，所见之佛，即当前能念之一念心性」，这个话说得好。佛从哪里来的？佛是我们一念心性变现出来的。「是心是佛，是心作佛」，这是净土宗修行、证果的理论基础。它凭什么理论？就凭「是心是佛，是心作佛」。这两句话是释迦牟尼佛在《观无量寿佛经》里面说的，《观经》所说是念佛法门的理论依据跟方法。理论依据就这八个字，方法有十六种，叫《十六观经》，持名念佛是十六种里头最后一种。它有道理的。

　　早年方东美先生，我跟他学哲学的时候，最后一个单元给我讲佛经哲学。他就告诉我，因为我们认为佛教是迷信，他跟我说佛教不迷信，佛教是无神论，佛教里头没有造物主、没有上帝、没有神，怎么会是有神论！佛教说宇宙怎么来的？一念心性，是我们当前一念心性，就是《楞伽经》上所说的「自心现量」，一念心性是自心，所现的现量境界。自心现量，不断之无，讲得妙极了，跟现在的科学、哲学丝毫没有相违背。所以方老师说，佛经哲学是全世界哲学的最高峰。佛教不但是无神论，佛教还是共产，六和敬里头最后一条「利和同均」，那是共产。所以，跟我们国家、跟共产党的理念、国策丝毫违背都没有，如果真正来学习，相得益彰，你会对于无神论、这个共产的意思了解得更深刻、了解得更透彻。「复因两土如来之加被，故感应道交，当念即见」。今天时间到了，我们就学到此地。

二零一二净土大经科注　　（第五八一集）　　2014/1/13　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0581

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》九百九十一页最后一行，科题，「感佛应现」。经文分三小段，第一段「善根能感」。我们特别要注意的，经文上讲的善根。请看经文：

　　【阿难即从座起。面西合掌。顶礼白言。我今愿见极乐世界阿弥陀佛。供养奉事。种诸善根。】

　　阿难听到前面佛所说的，如果你们真的想见阿弥陀佛，就应该面向西方恭敬顶礼，称念南无阿弥陀佛，就能见佛。当时，就在法会当中，阿难真的照做，真正发愿，『我今愿见』。『白言』，从前面讲，「合掌、白言、愿见」，全是真心。用心很重要，真心才能感应，妄心感应的能力很薄弱。妄心是什么？我们从事，像经上所讲的，合掌、白言、愿见，心里头有妄念、有杂念，或者同时还想别的事情，不专，不清净、不专，感应的力量就没有。愈是真诚，效果就愈显著。

　　特别是这里头有一句话，『供养奉事』，这句话很重要。我们对佛以什么供养？佛证到究竟果位，跟常寂光融成一体，他什么都不需要，我们拿什么供养？就是用真心供养，用真心依教修行，决定不能用妄心，用妄心就错了。依教奉行，行有所受用，不能吝法，要劝进行者，这是真正善根。佛的唯一愿望就是普度众生，希望遍法界虚空界六道里面所有的众生，都能够往生不退成佛，这是佛的大愿，前面我们学过。父母之恩亦是。父母的心量不大，兄弟多了，有时候有偏爱，佛没有，佛大公无私，对待一切众生，行善的、作恶的，平等一如。父母，孝顺的儿女喜欢，忤逆、不孝顺的他讨厌，他有分别心，佛没有，佛，恭敬供养的佛欢喜，造五逆十恶、毁谤佛法的，佛看到也欢喜。这是为什么？佛心清净，照见诸法，全是从自性变现出来的。像惠能大师所说的，「何期自性，能生万法」，他真见到了。

　　一切万法都是从自性生的，一个自性，所以一切万法是一体，一个共同生命体。诸法能存在是一体，这一体就是我们的自性，就是我们的真心，没有分别。迷失了自性，不了解事实真相，所以才有分别、才有执着，才有染净、才有善恶，自性清净心里全没有。所以阿难用真诚恭敬，这一顶礼、发愿，我想见阿弥陀佛，阿弥陀佛就现身。我们看底下一段经文：

　　【顶礼之间。】

　　顶礼的时候。
...(净公上人二零一二净土大经科注讲记)

...们今天，佛菩萨、祖师大德教导我们，我们必须要有通方眼，眼睛，通是通达，真正了解事实真相。印光大师在《文钞》里头有一段话说得好，他说天，天代表的自然，天之所成人者，成就人的，这是大自然的规律、大自然的法则；人有苦、有乐，有顺境、有逆境，有福报、有灾祸，这些都是自然现象，「本无一定」。这些东西从哪里来的？没有一样不是从心想生，我们一念善，就有乐、就有顺、就有福；我们一念不善，就有苦、就有逆、就有祸。我们的念头闪烁不定，说不定前一秒钟是善，这一秒钟变恶，下一秒钟又变善了，千变万化，这是凡夫。修行人，佛菩萨跟我们不一样的，他有定功，定功是什么？善恶念头都没有，这是最高的定。

　　大乘教里常常告诉我们，阿罗汉的定没有执着，他有分别，没执着。分别，样样都清楚，样样都明白，不执着，执着放下了，也就是说没有占有的念头，没有希求的欲望，他没有这个，所以他得清净心，阿罗汉是清净心，有分别，没有染污。菩萨的心，没有染污、没有分别。阿罗汉有分别，没染污，菩萨不但没有染污，分别也没有。再往上提升就是法身菩萨，实际上就成佛了，不但没有分别执着，起心动念都没有。六根接触六尘境界不起心、不动念，这个人是法身菩萨，他明心见性了，明心见性就是这个境界。我们天天在练，睁着眼睛看，什么时候到看得清清楚楚，听得明明白白，没有起心动念，这就明心见性，这就大彻大悟，还有起心动念就悟不出来，那就是凡夫。所以印光大师说「唯在当人」，统统在我们自己有没有通方眼。方是方方面面，也就是讲万法，通是通达，一切诸法的真相他全知道。

　　他教人要「善体天心」，也就是要能体会大自然的规律、大自然的法则。你真正能体会到大自然是大公无私，是不起心不动念、不分别不执着，如果你要是在这个境界，你会「无苦非乐」。到地狱、饿鬼、畜生，你到那里很快乐，你去干什么？去度众生的。众生有苦，你知道他苦从哪里来的，是他不善业报生的；你为什么没有苦？你不善的业报断掉了，在此地。「无逆非顺，无祸非福」，就是说转苦为乐、转逆为顺、转祸为福，他真能转得了。现在我们需要，我们需要智慧，我们需要禅定，我们需要戒律，戒定慧三学能帮助我们转苦为乐、转逆为顺、转祸为福，所以我们才能够教人，才能够做示范。「乐天知命」，不怨天不尤人，「随遇而安」，无时无处而不自在。我们在此地要有这种启示，先要成就自己，然后我们才能成就别人，真正得大自在。

　　学佛，方先生早年常说，学佛是人生最高的享受。最高的享受是什么？清净心、平等心，心中干净，一法不立。修净土的人心里头只有阿弥陀佛，只有阿弥陀佛，他怎么会不见佛？当然见佛，他想见就见。佛在哪里？佛在当下，佛没有离开我们，我们想见他就现形。我们看黄念祖老居士批注，「忽见」，太快了。感应不可思议，心里一想，境界就现前，感应道交，这是完全真实的。我们想见，为什么想了很多年，偶然才见到一次？那不是偶然，很多很多次、很多很多年的想，号没对上，像对那个号码锁一样，没对上，总差那么一点，所以他就没现。这一下对准了，像保险柜，门一拉就开了，就是这么个道理。不是常常不灵，这一次突然灵，不是的，是我们能感的心不清净，有染污、有动摇。真正清净心，什么时候想见佛佛就现前，什么时候想往生，佛就带你去了，生死自在。

　　不但与会的这些同学他们见到阿弥陀佛，见到西方极乐世界，而且还听到十方如来赞叹弥陀，光中极尊，佛中之王。《会疏》里头说，「盖夫土无定相」，土是极乐世界，没有定相，「净秽因心」。为什么极乐世界那么好？那个地方人的心纯净纯善，这是我们必须要注意到的。我们的心地不善，心地不清净，不能往生。那个临终一念往生的人，临终他那一念心是清净心，是纯善的心，所以他那一念就感应。就像此地阿难一样，完全用真心，没有杂念，他一拜佛就现前。所以一个人不管造什么五逆十恶、毁谤佛法都不要紧，临终他一念是真心，他不是妄心，里头没有杂念、没有妄想，那一念心就感应，是这么个道理。为什么很多人临终时候不能往生？说明他临终时候他也念佛，很多人帮他助念，但是他的心静不下来，总有杂念、总有牵挂、总有忧虑，去不了，道理在此地，佛法是讲道理的。

　　方东美先生心目当中的佛法是哲学，今天量子力学家心目当中的佛法是科学。佛法讲的是什么？我们可以用很简单一句话就包括，它所讲的是伦理、是道德、是因果。这三样东西是对没有开悟的人讲的，就是对我们一般凡夫讲的。有没有好处？有好处，教我们不要造恶业，决定不堕三恶道，生生世世在三善道流转，这是佛法对我们的好处。如果觉悟的人，真正觉悟的人，那真的，它是最高的科学、最高的哲学，能帮助我们解释世出世间一切法，真实智慧，真实的利益。

　　土无定相。我们地球上的人，如果要是修极乐世界的因，因就是四十八愿，就是三十二品到三十七品，持戒念佛，我们能依照这个经教道理、方法去修行，我们这个世界就是极乐世界。为什么？境随心转，经上讲西方极乐世界种种庄严就会在我们这里出现。我们一个人心转了，一个人身就转了。譬如身有毛病，毛病都是从不善念头生的，贪瞋痴慢疑生的，贪瞋痴慢疑一断，这身体很短，大概几天、一二个月、三个月，身体完全恢复健康，什么毛病都没有。我们看到过，过去山西小院四十多个癌症患者，他们被医院宣判，等于判死刑，告诉他们癌症到末期，不能救了，不能治了，回家去吧，存活的期间顶多一个月，等于宣布死刑。这些人回家去，知道没法治了，病不管它了，一心一意老实念佛。念上一个月没事，再念一个月，情况愈来愈好，念上三个月再到医院检查没有了，癌细胞一个都没有，奇迹出现了。问他怎么治好的？没治，就是念佛，他奇迹。我们懂得，念头转了。境随心转，身体是境界，是随着念头转的，念头善统统都转过来了。

　　佛告诉我们心外无法，什么都没有，你可别到心外去求，心外没有。智慧，智慧在心内，不在外，德、能、相、好这四样也在心内不在心外，你要懂得向内去找全都找到了，向外去找找不到。向外找，现在叫知识，向内找是智慧。清净心能生智慧，能生德、能、相、好，从清净心生；平等心比清净心还要高一级，生大智慧，生大德、大能、大相、大好。现在人问题在哪？他不相信，那一点办法都没有，不相信。信为道元功德母，人要没有信心，佛菩萨对你也无可奈何，你就随业流转。你能够建起信心，你就能回头，你就能真正得到佛法无比殊胜的利益。

　　所以经要讲透，要讲透就是我要真正做到，我没有做到我怎么能把它讲透？我自己还半信半疑，能叫别人不疑吗？不可能的事情。中国传统文化这么好，我们在世界上推荐，外国人半信半疑。为什么？既然这么好，为什么你们中国人不要？他怀疑。我们听到也哑口无言，是好，但中国是不要。为什么不要？中国人对古文化疏忽了二百年，看到西洋科学机器很稀奇，都迷在这里头去了，原因我们知道。今天西方文化出问题了，出大问题了，东方又半信半疑，在这个节骨眼当中是危机。怎么办？要帮助他建立信心，帮助他们建立信心我们要真正做到，要做出榜样给他看。依我们这个方法，我们的智慧现前，我们的德、能、相、好统统现前，他相信；不做出榜样来给他看，他怎么会相信？

　　我们自己有一点信心，也就是我们不断努力在做，愈做信心愈坚定，愈做信心愈增长。我们的信心也不简单，我学佛六十三年，前面三十年半信半疑。搞了三十年，有一点信心，自己给自己做证明。往后四十年、五十年、六十年，愈来信心愈坚定，不再怀疑了。我对于古人这两句话，「一门深入，长时熏修；读书千遍，其义自见」，真的相信，真的不怀疑。这是中国古老教学里头了不起的教学理念跟方法，这是建立在什么基础上？建立在智慧的基础上，真实智慧。

　　中国人教学目的是什么？目的是求开悟，就是其义自见，其义自见就是禅宗说的大彻大悟、明心见性。与认识字不认识字没关系，与读书不读书也没关系，与什么有关系？与放下有关系，放下什么？贪瞋痴慢疑。决定不能怀疑，要有坚定的信心，对古圣先贤要恭敬。那个恭敬是自然的，恭敬心随着你的信心增长，你有一分信心就会有一分恭敬，你有十分信心，你就有十分恭敬。老师教学看学生，看学生有几分恭敬心，为什么？他能得到几分。一分恭敬心只能得到一分，佛来也只是得一分，菩萨来也只得一分，得到不多。为什么？多少不是真的，是你自性里本有的，哪来的多少？它能透多少是你的那个心能放多少，问题在这个地方。你的自信心多透一点，你光明就大一点，透出来小一点光就小一点，完全不透是什么也得不到。

　　我们终于把这个奥秘、诀窍找到了，找到，我们对中国传统文化就有了信心。原来讲，这些老人们都过世了，我们没有老师我们跟谁学？忧虑重重。现在明了这个方法之后信心十足。原来惠能大师不是他一个人的专利，惠能大师那一套人人都有，就是他能够把清净平等心保持，我们没保持，我们随着环境被染污，问题在这里。他的环境单纯，因为是个孝子，这就是他的本能，孝亲。能孝亲他就能尊重别人，尊贤、尊长，他懂得尊重别人，在学习里面就尊师重道，自然的。他能够开悟就是靠孝敬父母、尊师重道，没有别的。

　　去黄梅拜五祖，五祖就看到这一点，所以特别关照他。特别关照他，特别磨炼他，派他到碓房里面去工作，舂米破柴。知道他是上上根人，用不着听经，用不着到禅堂去参禅。到禅堂参禅愈参愈胡涂，听经也愈听变成许多杂念妄想；叫你老老实实舂米破柴，不让你受到任何染污。这个祖师明了，没说，惠能明了，对老师感恩。这是受特别的教育，不是普通教育，这个教育是教你在破柴、在舂米里头修什么？修清净平等觉。所以法门没有一定，无量法门，舂米是个法门，破柴也是个法门，都能帮助你大彻大悟，只要你会。会什么要搞清楚，会不起...(净公上人二零一二净土大经科注讲记)

...把这个送给他老人家，他看到非常欢喜，有经、有解、有科判，全了。但是还不能达到尽善尽美，我们还有余年，这个身体还在世间，活一天做一天，希望把这三样东西做到尽善尽美，流传给后世，流传给全世界。世尊末法九千年众生，唯有此经真正能得度，你真能见佛、真能往生、真能在极乐世界成就。其它经论要断烦恼，烦恼不断不能提升。这部经不要断烦恼，只要你真信真愿，返妄归真，你就决定得生，是我们每个人可以做得到的。八万四千法门，任何一个法门我们都做不到。见思烦恼，最低的见惑能断得了吗？身见，边见，见取、戒取合起来中国人讲的成见，再一些错误见解，断不了。我们自己试试看就知道了。断不了，我们就要找阿弥陀佛，阿弥陀佛这个法门带业往生，不需要断，只需要把它伏住。伏住我们做得到，断做不到。用什么伏？用这一句佛号，这一部《无量寿经》，把烦恼伏住。所以叫你读书千遍，什么意思？伏烦恼，用这个方法把起心动念、分别执着控制住，是这么个意思。妄想分别执着并没有断掉，只是我这一句佛号念到功夫得力，念的时间久，念得多，养成习惯了。念阿弥陀佛成习惯，别的念头生疏不习惯，它不起作用，念头一起就是阿弥陀佛，不会起别的念头，那叫做功夫成片。到这个境界的人，没有一个不往生，而且往生自在，想什么时候去，什么时候就去得了，你只要想去，阿弥陀佛就来接引你。这是我们要争取的，这是我们一生唯一的一桩大事，除这个之外，我们什么都放下。

　　身体还活在这个世间，活一天，我们要报佛恩。佛恩怎么报？要把我们所知道的、所学的教给别人，希望世世代代有传人。中国古人有一句话说，「不孝有三，无后为大」。一生教学的人，一生做学问的人，他唯一所希求的，在世间就是希望有学生能够传他的道业、学业。如果没有人传，不得已的方法，写书，流传给后世。如果要是做不到的话，他就愧对祖宗、愧对师长，对不起释迦牟尼佛，传到你，你怎么就断掉？决定不能让它断掉，要有人承传。所以真正遇到好老师，遇到一个好的学生，李老师以前告诉我，学生求老师难，到哪里去找？可遇不可求。老师要找一个传人更难，到哪里去找？要找个听话的，要找个真肯学的、真干的，没有私心的，找不到。那遇到了，遇到就要好好的把它把握住，决定不能把这个机会错过。

　　我遇到方东美老师，真正想跟他学哲学，目的是希望他准许我到学校去旁听他的课程。我不能离开工作，离开工作生活不能维持。老师看到我们真心想学，而且以前没有接触过、没有学过，等于说一张白纸，召见我，在他家里召见。谈到最后，老师说，真学，到我家里来，我教你。所以我跟他不是在学校，是在他家里小客厅，一张小圆桌，一个老师，一个学生，这么教的。一个星期两个小时课，星期天上午九点半到十一点半，一分钱学费没收，我们感恩。给我讲了一部《哲学概论》，最后这个单元「佛经哲学」。以前我们都把佛教看成宗教，以为是迷信，根本就不碰它。到寺庙里头偶然去参观，看古建筑，看到这些塑像，看古代的艺术，把它当这个东西看待，根本就不懂，而且产生很大的误会。这个课程上完之后，才完全明白了，大学问！我们被蒙在鼓里头，多可惜，我对这就非常向往。老师讲解介绍给我，「释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家，佛经哲学是全世界哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受」。

　　我第二个老师章嘉大师，我佛学的基础是他老人家座下奠定的，在台中李老师会下长大的、茁壮的，这三个老师少一个都不行，都不能成就。章嘉大师，三年扎根教育。三个老师，我都没有缴学费，对他们没有供养，那时候生活很紧，艰苦，没有钱，而且老师特别照顾。章嘉大师劝我出家，要我学释迦牟尼佛，教我去读《释迦谱》、《释迦方志》，唐朝人写的，就是释迦牟尼佛传记。我们从这里认识释迦牟尼佛，了解释迦牟尼佛，并且知道这的确不是宗教。宗教最重要的要有个造物主，创造宇宙、创造人类的一个神，佛教里头没有。佛教说宇宙万物、我从哪里来的？佛讲得很好，从心想生。谁的心想？自己。自己不是这一世，有过去世，还有过去，过去还有过去世，过去无始，未来无终，生命是无穷的。这一点我们以前不知道也不承认，现在完全明白了。

　　所以学佛头一个概念，对你最安心的，我不死。生死是什么？身体有生死，我没有生死，你说你多自在。我没有生死，我这一世要替来世打算，我来世要干什么，我这一世做准备工作。换句话说，眼前并不是很重要，将来重要。在六道里头想不想超越？不想超越，六道有三善道、有三恶道，决定要离三恶道，要帮助我们争取三善道。那是什么方法？断恶修善。思想不善，言行不善，肯定在三恶道；要想争取三善道，你得修五戒十善，要真干。五戒里头不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，要认真做到。本经前面一品，佛用了很大的篇幅跟我们讲「重重诲勉」，讲「如贫得宝」，从第三十二品到三十七品，完全讲的是五戒十善，教给我们持戒念佛，讲得非常详细，把我们现实这个社会，方方面面全都讲到了。我们生活在这个世间，要用什么样的心态？要跟佛学习。这个世间不究竟、不圆满，佛教我们离究竟苦，得究竟乐。究竟苦是六道轮回，帮助我们超越六道轮回，这是多么大的一桩事情。

　　我们过去无始劫来，生生世世在轮回里头打转，出不去。这不是迷信，这是事实真相，遇到净土宗，换句话说，遇到脱离六道轮回的机会，你只要把这个机会掌握住，我这一生决定争取到极乐世界去，我不再搞轮回。到极乐世界，这部经一定要搞清楚、搞明白，为什么？你的信心才坚固，你的愿心才不动摇。有坚定的信愿，你就是极乐世界的条件就具足了，下面只要肯念佛，没有一个不往生。蕅益大师说得非常好，往生西方极乐世界必须具备的条件就是信、愿，这是往生净土的条件。生到极乐世界品位高下不一样，四土九品，你是在哪一个等级，那要靠念佛功夫的浅深。你看往生不往生决定在信、愿，到那个地方生到哪一个等级，念佛功夫的浅深，不是多少。功夫完全是我们用心，我们用真心，功夫是圆满的；我们用的是妄心，功夫就差一点，能往生，不是不能往生。造作的罪业不怕，经上讲得很清楚，五逆十恶，乃至于毁谤佛法，只要忏悔，只要改过、认错，后不再造，用真心发愿念佛，统统得生。法门广大，佛的心平等，男女老少，贤愚不肖，各行各业个个能往生。

　　我们在上个星期还听到一个信息，国内的，希望同学把这个事情查清楚告诉我。有一个小孩，十岁往生了。全家学佛，她的爸爸每天念《弥陀经》，她七岁的时候，有一天问她爸爸，你念的是什么？她爸爸给她说，念的是《阿弥陀经》。什么是《阿弥陀经》？她很会问。爸爸就把极乐世界的情形告诉她。她说太好了，她说爸爸你能不能带我去？她爸爸说我不能带妳，阿弥陀佛可以带妳。她说阿弥陀佛在哪里？他说妳要好好念阿弥陀佛，阿弥陀佛就会来带妳。她就真念，天天念阿弥陀佛，念了三年，七岁念到十岁。往生前一天告诉她爸爸，爸爸，明天阿弥陀佛要来带我回老家了，她说你欢不欢喜？爸爸以为她是开玩笑的，欢喜，怎么不欢喜？到第二天真往生了。没有生病，十岁，念三年。你说她的父母能不信吗？他女儿来给他做证明，真往生了，一点病痛没有，说走就走了，小孩念佛往生。听到西方极乐世界那么好，非常向往，非常想去看看，心想事成，这是我们最好的榜样。我们还有什么留恋？孩子好，孩子没有妄想、没有妄心，很单纯，所以她念的很容易成功、得力。我们的妄念太多，贪瞋痴慢疑太多，夹杂在这个里头，所以念这句佛号念不好，比不上小孩。最重要的是她放下。

　　所以像上面讲的「报身庄严」，不是阿难，阿难是初果，他见不到；参加大会这些会众，最高的有阿罗汉，阿罗汉也见不到；阿罗汉上面有辟支佛、有菩萨，还有十法界的佛，他们都见不到。必须要把无明放下，也就是不起心不动念，他就超越十法界，就见到了。超越十法界就往生到报土，见到佛的报身，圆教初住菩萨，别教初地菩萨，这样高的位次才能见到。他们这一会为什么能看到，阿难一顶礼，一拜，阿弥陀佛就现身，极乐世界大家看到了？「但以两土如来威神加被」，以最殊胜的方便，「随其根器，各各能见」。这是阿弥陀佛、释迦牟尼佛两尊佛威神加持，让大家见到，不是靠自力，靠佛力。前面所说的，「若能一念归真，亦必当下见佛」，这是自力。自己有这样的能量，佛接受这个能量，就起感应。众生有感，佛就有应，现接引身，来接引的阿弥陀佛是化身。阿弥陀佛的本身，就是报身，在极乐世界没动，他化身过来。他化多少身？无量无边无数无尽。为什么？十方一切诸佛剎土都有念佛的众生，功夫成熟了，佛都要去接引。一个身接引一个人，世界无量无边，众生无量无边，阿弥陀佛的化身无量无边，是这个道理。到达极乐世界花开见佛，见佛的报身。见佛报身，你自己也是报身，这是一切法门都不能比的。一切法门报身要靠自己修成，这个到极乐世界的报身，是阿弥陀佛威神加持你的，让你得到的。什么理由？因为你本来是佛，是你自己现在一时迷惑变成众生。你见到阿弥陀佛，就不再迷惑了，所以阿弥陀佛威神加得上，让你恢复你本来的面目。本来面目就是报身，身有无量相，相有无量好，好放无量光，光遍照法界。「是故阿难即见彼佛」，见到阿弥陀佛、见到极乐世界，「如黄金山，高出一切诸世界上」，佛现的身相非常伟大。

　　我们再看下面这段，「感多佛应」。

　　【又闻十方世界诸佛如来称扬赞叹阿弥陀佛种种功德。无碍无断。】

　　这个里头是阿难跟大众见到阿弥陀佛现身，见到极乐世界，同时听到十方世界诸佛如来对阿弥陀佛的赞叹。我们看念老的批注，『无碍无断』，这说什么？「十方如来演四无碍之妙辩，故云无碍；如是赞叹，尽未来际，无有间断，故云无断。」我们要听经，十方诸佛如来说一切经从来没有中断过，只要我们耳根通了，我们就能收听得到，我们眼睛利了，...(净公上人二零一二净土大经科注讲记)

...说法。色界天有，色界十八层天，欲界六层天，一共二十四层，二十四层天众都有，都来参加这个法会。「乃至天龙八部、人非人等，悉是会众」。这法会太庄严、太殊胜！这些人统统都见到极乐世界。「表与会者，人人皆见也。此界四众弟子合为二万人，皆是血肉之身。人人皆见极乐世界，此乃为当时及未来一切众生证信」。这段文字写在这个地方，绝对不是假的，绝对不是骗人的。阿难尊者当年结集经藏，说经的时候，听众是五百大阿罗汉，只要有一个人反对，说阿难，这一句话好像不是佛说的，就得删掉，就不能记载下来。所以结集经藏，每一句、每一个字没有一个人反对，才能流传下来。这样的严谨为的就是取信于后世，这是佛法做这么一个好的例子。

　　「且此殊胜希有之瑞现」，弥陀极乐世界显现给大家看，「遍载五译」，五种原译本里全有，有这一段的记载，那就不是假的。世尊多次演说的时候，每次都有这个现象。《汉译》的，这里头五种译本都抄在此地，让我们全看见，这不是假的，《汉译》里头有这么一段，「阿难、诸菩萨、阿罗汉等，及诸天帝王」，这个帝王是天上的，「人民，悉皆见无量清净佛」，无量清净佛就是阿弥陀佛，「及诸菩萨、阿罗汉」，这是正报；「国土」，这是依报，依正都是「七宝已」。这个七宝，《吴译》相同，有这么一段文。「但以阿弥陀代无量清净」，它里头悉见阿弥陀佛。

　　《魏译》的本子这是流通最广的，康僧铠的本子也有，「无量寿佛威德巍巍，如须弥山王，高出一切诸世界上。相好光明，靡不照耀。此会四众，一时悉见。又比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，悉见无量寿如来」。康僧铠的译本。下面《唐译》本，《大宝积经．无量寿会》，唐朝时候翻译的，「彼诸国中，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，悉见无量寿如来，如须弥山王照诸佛剎。时诸佛国皆悉明现，如处一寻」。我们从这五种本子里面可以看到夏莲居老居士怎么会集的，他取哪些字，所以会集的时候字字句句都有来源，不是自己想象写出来的，不是的，确实有根据。《唐译》本的。《宋译》云：「尔时会中苾刍、苾刍尼、优婆塞、优婆夷、天龙、药叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽，人非人等，皆见极乐世界种种庄严，及见无量寿如来，声闻、菩萨围绕恭敬。譬如须弥山王，出于大海」。「五译同申」，申是申明，「足证确自原经，决非传译有误」。这个确确实实明心见性，才能够面面都看到。这是见依报。下面一段见正报，见正报有三段，有法、有喻、有合。法说：

　　【阿弥陀佛。于彼高座。威德巍巍。相好光明。声闻菩萨。围绕恭敬。】

　　在中国，画极乐世界依正庄严，像后面这张画，为什么不着色，完全用白描？江老师告诉我，极乐世界的殊胜庄严我们无法想象，怎么能画得出来？只有用白描来介绍。所以跟地狱变相图不一样，地狱变相图着色，这张画不着色，统统都显示表法的意思。念老的批注里头说，「当时会众」，是肉眼亲见，「极乐依报种种庄严」，又亲眼看见阿弥陀佛，「功德巍巍，相好光明」，声闻菩萨大众围绕。围绕是听经，听佛讲经说法。现在我们的讲堂，有讲台、有座位，顶多大讲堂是半圆形的，没有整个围绕的。但是我们到斯里兰卡去访问看到了，星期学校，星期天每个寺庙都开放。星期学校是佛陀教育，全国人民有空闲的都要到寺院接受佛陀教育。每个法师都出来讲经，每个法师讲经都有人围绕，四周会围绕，你就看到了围绕这个样子。当年佛陀在世，佛陀讲经，大众围绕。佛有这个神通，有这个能力，人再多都听得见，声音又不太大，可是听得很清楚。这是佛的神通、佛的德用，我们没办法，我们要用扩音器，佛不需要。这个场面很大，单单是人，两万人，这么大的场面。

　　「佛以一音而说法，众生随类各得解」，佛说法不但你能听见，而且听的话就是我们自己的语言，每个人听都是自己的语言，不同的方言，不同国家言语，个个人听的都是自己的语言，鬼神听到是鬼神的语言，没有一个听不懂。这是性德，这是本能，我们现在要修到这个境界，都是要很长时间。但是往生到极乐世界，这个能力全恢复了，十方诸佛剎土，种种不同的文字、语言，一点障碍都没有。为什么？统统是自性变现的，自性变现，用自性就没有不懂的道理，所以能听、能见。众生围绕，这是听佛讲经，听菩萨、声闻、比丘讲经，那就很多菩萨、很多大众，你想听什么他就给你讲什么。

　　我们在斯里兰卡看到，世尊当年的遗风还在，那个样子还在。我们也是参观一个寺庙，预先没通知，星期天，里面在讲经教学，我们就冲进去了，看到的一个圈圈、一个圈圈，几十个圈圈，几十个法师在那里讲经，每个法师都是一个圈圈，大概有一百多人围绕。那天我去看，整个寺庙三千多人。以后我们才晓得，斯里兰卡每个星期天都是这样的。而且规定在校的学生，在校上学读书的学生，他们一定要上这个课程，早晨八点钟到十二点钟，一定要去听经。所以他们全国人学佛，他们持戒，守戒律，而且对于佛教的教义都懂得，他听得很多。那是个佛教国家，把佛教落实到生活，依照佛陀教学去过日子。所以人很幸福，很快乐，没有竞争，人人都能把五戒、十善、八关斋戒都落实。教义他都懂得，他不迷信，所以他做得很如法。我们在那里看到真正的佛教，看到佛教的前途。所以我们跟总统建议建立佛教大学，培养全世界出家在家弘护人才。建立一个宗教大学，目的是希望宗教能团结，宗教能互相学习，宗教能合作，化解冲突，带给社会永续的安定和平。我们的建议总统采纳，而且立刻付诸行动，我们看到非常欢喜。今天时间到了，我们就学习到此地。

二零一二净土大经科注　　（第五八五集）　　2014/1/16　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0585

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起念三皈依：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第一千零一面，第四行看起，科题，「喻」。请看经文：

　　【譬如须弥山王。出于海面。明现照耀。】

　　念老的批注说，『譬如须弥山王，出于海面』，「须弥山全称为须弥卢山王，乃十山王之一。正报光明无量，故云明现照耀。」前面，这一品讲的礼佛现光，感应不可思议，世尊问大家想不想见极乐世界，想不想见阿弥陀佛，大家当然都希望能看见。佛就教大家，真正想见，一定要向西方真诚礼拜。阿难尊者带头向西方礼拜，礼拜一起来就看到阿弥陀佛极乐世界现在面前。这是当年佛讲经时候的状况，这桩事情记载在《无量寿经》里面，绝对不是谣传的，不是一般人把这个东西加上去的，不是。我们知道阿难结集经藏，态度非常严谨，听众是五百大阿罗汉，有一个人提出异议，就不能够记载下来，必须五百个人没有一个反对的，都承认阿难说的是真的，才能被记录下来，取信于后代。阿难是复讲，五百阿罗汉都是佛的弟子，都听过佛过去讲的这些经，所以他们来做证明，证明阿难所说的就是佛当年所讲的；漏掉可以，加上去不行，绝对不许可的。佛经结集的庄严由此可知。当时的人，真的阿难见到了，大家都见到了，不但见到，而且还有通话，他也看到这边，这边看到他，就跟实际的状况完全相同。我们今天读到这个经文，不怀疑的人就得受用，坚定信心，坚定愿心，一心求生净土。

　　生净土才是我们这一生究竟圆满的成就，不生净土都不算成就。为什么？不能生净土，肯定继续搞六道轮回。为什么？烦恼断不了。不要说高的果位，最低的果位须陀洹，你能不能证得？证得须陀洹之后，天上人间七次往返才能证阿罗汉，才能出六道轮回。世间寿命短，天上寿命长，你要到哪一年才能脱离六道轮回？这个法门能接受，丝毫怀疑没有，一生成就。成就之高，真正不可思议！往生到极乐世界，即使同居土下下品往生，都是阿惟越致菩萨。阿惟越致是什么？明心见性，法身菩萨，这还得了！不是普通果位，明心见性，圆教初住菩萨，别教初地菩萨。他们住哪里？住实报庄严土。极乐世界凡圣同居土、方便有余土跟实报庄严土是合在一起的，一即是三，三即是一，它不分的。所以「皆作阿惟越致菩萨」，这一句话重要！阿惟越致并不是讲实报土除外、方便土除外，没有说这个，同居土下品下生都是阿惟越致菩萨。所以诸佛如来赞叹弥陀「光中极尊，佛中之王」，遇到这样一个大知识，不知道亲近，不知道求生，这就大错特错了。

　　前面见依报，见正报。这个地方正报的比喻，阿弥陀佛的身相就像须弥山王，出于海面，这个山从海底里面露出来，明现照耀，这是佛的报身。《观经》上世尊介绍得很清楚，身相之高大，六道凡夫无法想象。不仅是人，我们，包括欲界天、色界天，都不能想象。不是三十二相八十种好，身相八万四千相，每一个相有八万四千随形好，每一个好放八万四千光明，光中都有十方诸佛讲经教学。弥陀这个身相就是全宇宙的缩影，阿弥陀佛报身如是，每一个往生人的身跟阿弥陀佛的身完全相同。这个我们在四十八愿第一愿就看到，西方极乐世界是平等法界，体质相同，都是紫磨真金色身，相貌相同。这是十方世界所没有的，只有西方极乐世界独有，我们要记住。别的十方世界要修戒定慧三学，要修八万四千法门里面任何一门都行，法门平等，无有高下，但是都要断烦恼，要破无明，要明心见性，才能跟极乐世界往生的菩萨对比。如果没有明心见性，就比不上极乐世界下下品往生的人，比不上。这个经要搞清楚、要搞透彻，我们对它丝毫怀疑都没有，才真正是万缘放下，一心向往。

　　下面一段经文，「合」，法、喻、合。请看经文：

　　【清净平...(净公上人二零一二净土大经科注讲记)

...牢的记住。极乐世界为什么好，好在哪里？就是天天讲经说法。我们在很多经论当中看到，世尊告诉我们「今现在说法」，教学没有中断，念念提起，念念不忘，念念是正念，那个地方没有邪念、没有偏见。我们这个世界如果有人日日讲经教学，没有终止的时候，我们的地球就变成极乐世界了。讲经教学重要！世尊当年在世，他老人家讲经没有中断。但是，不能参加他的法会的人多，怎么办？已经证得阿罗汉的这些弟子，他们代佛讲经教学，四面八方，学生去。他们教学，除了雨季之外也没有中断，雨季结夏安居，在外面教学的这些弟子们统统回到佛的身边接受再教育，现在所讲的进修教育，帮助他们提升。换句话说，这些人一年有九个月在外面讲经教学，有三个月亲近释迦牟尼佛，听佛教诲，自行化他都没有中断。夏安居当中，除了听佛教诲之外，同学们彼此交换心得、交换经验，大家同时提升。

　　以上举的这些经论，都为我们证明，「当时印度人民，或数以百计，或以万计，亲睹极乐依正庄严」。佛陀在世，好处就在此地，遇到佛，得到佛力加持，可以见到他方世界诸佛。佛不在世，我们对于经，传下来这个经论有信心，经论上记载的决定是真实的，我们能从这个地方起信，跟当时的人没有两样。不但没有两样，还超过他们，他们亲眼看到相信，我们今天听到这个证明能相信，我们的善根比他高。

　　这个后面，「西方有世界，有佛阿弥陀，此两有字，应深着眼」。所以蕅益大师他在晚年自己有个别号，叫西有老人，年岁老的时候叫西有，就是西方有极乐世界、有阿弥陀佛，他一点都不怀疑，西有老人。我们要肯定这两个有字，对它没有怀疑，我们决定要生净土。为什么？不生净土就是三途。我们自己在这个娑婆世界，生生世世造多少业！这个业从什么地方能体会到？从念头。我们从早到晚，睡觉还作梦，作梦是念头，没有念头的人不会作梦。这些念头自己细心去观察、去思惟，是善念多还是恶念多？是利己的念头多还是利人的念头多？如果念头是念自己的，自己利益，那这就不是好事。妄念、杂念太多，肯定堕三途。三善道，心地厚道，妄念少，心比较清净慈悲。多做利益众生的事情生三善道，出不了六道轮回。一定要知道，出六道轮回才是离究竟苦，不再受苦，真离了；得究竟乐，往生到极乐世界永远享乐，永远离苦。

　　我们这一生遇到这么个缘分，这个缘分真叫稀有难逢。清朝彭际清居士告诉我们，我们遇到阿弥陀佛，遇到极乐世界，这是「无量劫来希有难逢的一天」，你遇到了，真难！遇到了就要把它抓住，决定不能放松，我这一生成就，不再当胡涂人了。什么叫胡涂人？把往生摆在第二，把世间法摆在第一，这叫胡涂人，他放不下；有智慧的聪明人彻底放下。在这个世间苦头还没受够吗？学佛学忍辱、学吃亏，不怕上当。吃够了亏，上多少当，要觉悟，觉悟什么？到极乐世界去，这是真正觉悟。没有决心往生极乐世界，这个人没觉悟。没觉悟怎么办？不要放弃这部经，天天读、天天听，听个十年八年、二十年三十年，真的觉悟了。为什么？这个世间不再留恋了。人家给你做全世界的国王，你统治全世界，我也不干，把整个地球财富给你我也不要，为什么？死了带不去！你有多少时间去享受？所以你看清楚、看明白了，这个世间是假的，这个世间只有苦，没有乐。念老末后这句话特别是提醒我们，西方有极乐世界，极乐世界有阿弥陀佛，这两句话真听懂了，你就有福报了。

　　我们再看下面这段，这是这品经的总结。「总之，本品」，礼佛放光我们在前面看到，这品经里面具足四悉檀。这是诸佛如来无尽的慈悲，对我们普遍的法布施，悉就是普遍，檀就是布施。「确显妙境」，妙境就是极乐世界依正庄严，确确实实为我们显示出来，「令众欢喜」，这就是世界悉檀。「生起欣求心」，欣是欣慰、欢喜，求生极乐世界。「阿难大众，欢喜作礼」，向西方礼拜，「称念圣号」，西方依正庄严豁然就现前。这是「令生善故」，我们看到这个现象会生起善心，这个善心不是别的，是求生极乐世界的大愿，真正明了「持名往生是善中之善」，没有比这个更善的，你在这个世间做再大的好事，都不如念一声佛号。大好事人都想做，利益自己、利益一家，利益一个国家，利益全世界，利益一切众生，这个事情人愿意干，叫他念一句佛号他不肯干，他不知道念这句佛号比前面的功德殊胜太多了。为什么？那些好事，大善、大好事，果报在人天，没脱离六道轮回，这一句佛号叫你脱离六道轮回，怎么能比？这一句名号叫你作佛。那个大善，你能做人王，你能做天王，但是人王、天王都有寿命，不能避免生死。非想非非想天人寿命八万大劫，八万大劫到了还是要轮回，这个我们不能不明白。这个帐摆在面前，不能不清楚。什么是真善、究竟善、圆满善？念佛往生。其它的善不是究竟的，不是圆满的。

　　第三个，「破疑生信，是对治悉檀」。与会大众为我们做证明，他们亲眼见到极乐世界，亲眼看见阿弥陀佛。这些人都是真正如来持戒的弟子，持戒就是决定没有妄语、没有两舌、没有恶口、没有绮语，这样的人说话我们要是不相信，我们就有罪。说真话的人不相信，骗你你相信，你不是有罪吗？你愚痴，你没智慧。「疑根未断，即是罪根」，这一句要记住，你对极乐世界怀疑，你对于经教里头不能完全接受，这是罪根。这个罪是什么？这个罪就是六道轮回。眼前状况还不错，人天福报，但是时间很短，寿命一到，麻烦就来了。罪根要拔除，就是对于佛法绝不怀疑，对于净土真正的相信，你的罪根拔掉了。罪根拔掉，「信力圆时」，五根五力里头信根成就了，五力里面信力成就，都圆满了，「全成佛力」，佛的大慈大悲。佛是念念希望我们早一天到极乐世界去成佛，所以佛成全我们，我们自己具备信根、信力，佛这个慈悲心能圆满，他能成就我们。

　　第四个，「心佛不二，妙感难思。事理不二，妙境现前。是第一义悉檀」。前面三个从事上讲的，最后一个从理上讲的。明理，信心才真正坚定。我们的心跟佛是一不是二，这是为什么有感应，道理在此地。那我们现在天天念佛想佛，佛为什么不现前？我们这个心是妄心，不是真心。真心跟妄心在一起，永远不分离，真中有妄，妄中有真。但是要晓得真能感，妄能障碍，那个妄障碍的力量超过能感的力量就见不到。必须妄的力量弱，真的力量强，那就像阿难一样，才礼拜下去佛就现前。所以我们劝大家用真心。不是说我念佛用真心，待人接物我就不用真心，这样你念佛的时间少，待人接物时间多，你还是妄的力量大过念佛的力量。那怎么办？用真心待人，用真心工作，用真心生活，一真一切真，这个好。果然用一切真的时候纯真无妄，这个时候才真正摆脱一切疑惑，不再有疑了。不再有疑就不再去问神、去问别人，神通什么的你都可以不必问他。为什么？你超过他了，他即使有神通，他的疑没断。所以用真心的人，自己真正能做得了主宰。但是一般人说我用真心吃亏，我会上当，人家骗我。你想想看，你上一辈子当、吃一辈子亏，是在娑婆世界搞轮回好，还是到极乐世界好？这个帐要算清。这个世间上当吃亏不怕，为什么？我到极乐世界去了。不愿意吃亏，不愿意上当，还得留在娑婆世界，还在轮回里打滚。人要理智，不能迷惑，帐要算清楚。

　　所以心佛不二，我们以佛心为自己的心，自己的心跟佛心是一不是二。心是主，这一真，一切统统都真。所以妙感难思，你有感，佛立刻就有应。事理不二，妙境现前，极乐世界阿弥陀佛自然现前。这叫第一义悉檀。四悉檀都在这一品经里头，明白的显示给我们看。

　　下面念老说，「圆彰性具，令入实相故」。圆满的，这个彰是显，显示出来，显示出来给我们看。极乐世界正报是性具的，自性本具的，依报也是自性本具的，叫法性身、法性土，我们在这个地方就见到实相，实相是真相，不是妄相。真是清净相，是不生不灭的相，是永恒不动的相，叫自性本定。遍法界一切众生，众生有感，性德就现相、就应。「如《无量寿起信论》云」，《无量寿经起信论》是彭际清居士造的，黄念祖老居士这个批注引用这个论典里头的文很多，可见得这个论写得好。他说，「右明无量光明遍照一切」，这是《无量寿经》的批注，讲前面的经文。「极乐娑婆，同一法界。本无彼此，安有东西。山河大地，皆是众生目眚所成」。这是给我们讲真相，就是讲实相。无量光明遍照一切，这就是常寂光，常寂光是诸佛如来的法身。《华严经》上佛告诉我们，「十方三世佛，共同一法身」，这个法身就是无量光明遍照一切。等觉菩萨断最后一品生相无明习气，实报土不见了，等觉菩萨到哪里去？等觉菩萨入常寂光了，就变成光明了，那个光明是他的身，也是他的土，就是一片光明。这个里头没有物质现象，没有起心动念，起心动念叫心理现象，也没有自然现象，一片光明，遍照法界。这个光明是诸佛的法身，那我们就晓得，诸佛法身无处不在、无时不在，我们在诸佛法身之中，不在诸佛法身之外。

　　我们为什么没有见法身？因为我们有烦恼习气没断，这里讲的特别是无始无明烦恼习气没断。无始无明烦恼断了就是实报土，实报庄严土见佛报身，如果习气断干净了就是常寂光土，常寂光土里头什么都没有。但是要记住能大师的开示，什么都没有，本自具足，他说「何期自性，本自具足」。本自具足什么？一样都不少。遇到缘了，「能生万法」，遇到缘就变成整个宇宙，现相就是全宇宙。我们在全宇宙里面只见到极小极小的一部分，不是都见到，你看二十八层天见不到，饿鬼也很复杂，地狱更复杂，见不到，只能见到非常小的、局限的这些东西。但是不管见得到见不到，统统是自性变现出来。自性是能现能生，万法就是整个宇宙，是所现所生，能所是一不是二。

　　我们既然晓得遍法界虚空界同一法界，一法界也就叫一法身，也叫一法性。本无彼此，安有东西，说彼此、说东西、说山河大地，都是随顺众生妄想而说的。目眚就是眼睛害病了。眼睛害病，我相信很多人都有这个经验，很少人一生没有害过眼病的。...(净公上人二零一二净土大经科注讲记)

...连老师都有信心，都不怀疑，何况佛陀？对老师要是有怀疑，老师的东西就学不到。学生跟老师学习，全在恭敬真诚。印祖常说，你有一分诚敬，你学到一分；你有二分诚敬，你学到二分；你有十分诚敬，你学到十分。你能学到多少，不是老师的事情，完全在自己。老师教那么多的学生，每个人程度不一样，得到的不一样，每个人对老师诚敬心不相同，道理就在此地。

　　诚敬心从哪里来？要找根，诚敬心是对父母来的，也就是孝道。一个人不孝，对父母没有诚敬，对老师也就没有诚敬；对父母有诚敬，对老师诚敬会比父母减少一点。但是父母要会教，父母教儿女最重要的就是尊师重道，

作者: wlxg20130220 時間: 2020-9-19 11:01
老师教学生最重要的就是教他要孝顺父母。所以一个人有孝敬之根，就是老师跟父母教出来的。现在老师不教孝亲，父母不教尊师，我们的教育成问题了。好的老师都入般涅盘，为什么？他没法子教，他只好走。我们怎么办？我们现在只有一条路，要「其义自见」，只有这条路。这条路也是真诚到极处才能出现，要奇迹一般的出现，没有诚敬，你永远不能自见。自见就是大彻大悟，这个经教你明白了，你见到这里头的意思，像见到真理，在佛法叫大彻大悟、明心见性，是你的心真诚到极处，你见到自性。佛的经是自性流出来的，你见到自性，没有不懂的，你所理解的跟佛所说的完全相应，他见到了，你也见到了，决定没有错误。

　　这个不多，一万人当中有个三、四个就不得了。可是在我们中国，达到这个境界的人，佛教传到中国将近两千年，公元六十七年传来的，二０六六年就是两千年，就是整两千年，现在差不多快到了，快到两千年。我们冷静去观察，达到像惠能大师大彻大悟、明心见性的，大概有多少人？两千年当中，我们估计应该有三千人的样子。不得了！是中国世世代代有圣贤出来。真有，禅宗一千七百则公案，就是一千七百个开悟的。悟有顿悟、有渐悟，顿悟的少，顿悟的代表，六祖惠能大师，这一个。像他那么快，那么顿悟的，找不到第二个。一般总是一、二年开悟的，三、四年开悟的，这个我们在《五灯会元》里面看到，在《景德传灯录》里面看到。还有十几年开悟的，二十多年开悟的，三十多年、四十多年开悟的，只要开悟就达到这个境界，宗门。教下的呢？教下叫大开圆解，净土宗叫理一心不乱，都是这个境界。所以要把教下，净土不算，它是个特别法门，人数真不少。教下开悟的跟禅宗比，比禅宗少，大开圆解。各个宗里面的祖师大德，我们看到他对于经典的著述就知道。净土宗是例外，是特别法门，净土宗只要一往生，就是大彻大悟，我们最保守的估计，不会少过十万人，这是净土宗。其它宗合起来，大概也就三、四千人的样子，不会超过五千人。这个你就明了，净宗易行道，那些是难行道，难易要搞清楚。我们走易行道，不能走难行道。难行道是要断烦恼、证菩提；易行道带业往生，只要把心里垃圾打扫干净，把阿弥陀佛请进来，就可以了。难行道里头连阿弥陀佛都没有，要真正清净，这个太难太难了！这个易行道准许有阿弥陀佛。

　　所以念老在这里提醒我们，我们把它搞清楚、搞明白，免堕边地疑城，不需耽误五百年。五百年在花苞里头，花苞里面是很快乐，在那里面生活环境像夜摩天宫一样，忉利天人不能为比，但是他见不到佛，见不到这些同参道友，听不到经法。望西大师说，「边地、胎生，同体异名」，是一个意思，名词不一样，意思一样。《略论》里头说，「又有一种往生安乐，不入三辈中」，就是指这一类。「于五百岁中，常不见佛，不闻经法，不见菩萨，声闻圣众。安乐国土，谓之边地，亦曰胎生。」可见望西正承昙鸾法师的意思，《略论》是昙鸾法师作的。「《略论》复云：边地者，其言五百岁中，不见闻三宝，同边地之难。或亦于安乐国土，最在其边」。这个都是猜测。实际上，我们觉得前面鸾法师说的是有道理，就是花没开，没有离开七宝池。「胎生者，譬如胎生人，初生之时，人法未成。边言其难，胎言其闇」，闇是闇钝，没有智慧，「此二名皆借此况彼」。是用我们这个地方的名词来形容它。「谓边与胎皆是喻，非是八难中边地」，八难当中边地是没有佛法的地方，叫做边地。也不是真正胎胞当中的胎生。「何以知之」，怎么晓得？「安乐国土一向化生」，这个世界只有化生，没有胎生，卵生、湿生都没有，四种生态，他们是化生，「故知非实胎生」，不是真实像我们这边的胎生。「五百年后还得见闻三宝故」，所以它有时间限制的，「故知非八难中边地」。

　　「又疑城者，若人于疑心中，念阿弥陀佛，则生极乐边地之七宝宫殿中」，七宝宫殿在莲花里面，「五百岁中，不得闻三宝之名。乃疑人所居，故曰疑城。」他真往生了，不是不往生。「如《守护国界主经》」，这个里头佛说，「若人命终之时，预知时至，正念分明，洗浴着衣，吉祥而逝。光明照身，见佛相好，众善俱现。定知此人决定往生净土」。这就是念佛往生有瑞相，从瑞相你就能判断他，他决定生净土。如果说是这个人，「念佛持戒无精进心，命终亦无善相，亦无恶相，地府不收，赡养不摄，如睡眠去，此人疑情未断，生于疑城」。由此可知，生疑城的人不少。我们看到很多念佛的人往生，真的很可能生疑城，不在九品之中，九品之中一定有瑞相，我们看不到他的瑞相，也看不到恶相。堕三途是恶相，那个相很难看，他很痛苦。生疑城也应该道贺，也不错，不过就是五百年之后他就入品，他五百年在受乐，他不受苦。「再修信愿，方归净土。可见信愿二者，实为往生见佛之根本。」这一句很重要，对于极乐世界决定不能怀疑，对于阿弥陀佛决定不可以怀疑，要真信，要真愿。不能往生的人，多半实在是对这个世间放不下，总有留恋，只要有一桩事情没放下，就去不了，必须得万缘放下。放下最难的是情执，老人走的时候总是挂念孙子，没放下，儿子放下了，孙子放不下，这个很麻烦。还有财产放不下，权势放不下，只要有沾上这些东西，另外就是恩怨放不下，统是障碍。这个障碍起来的时候，边地都没分。边地是都放下了，只是怀疑，对佛的五种智怀疑。所以决定不能怀疑，万缘要放下，现在就要放下。人命无常，我到死的时候再放下，到死就放不下，自己做不了主，这是真的，不是假的，病痛昏迷就随着走了，业力牵引你。所以信愿行，这三个字缺一不可。

　　「此外更有懈慢国，或称懈慢界」。我看看这里头有没有。这里头真的还有袁中郎。懈慢国前面学过，我记得前面学过。这个地方在娑婆跟极乐的中途。「生此国者，染着其国土之快乐，而起懈怠骄慢之心，不更进而生于极乐，故称为懈慢国」。如《菩萨处胎经》里面说，这是佛告诉我们，「西方去此阎浮提十二亿那由他」，这是距离，极乐世界距离我们是十万亿，但是十二亿当中「有懈慢界」，也有个国土。「国土快乐。前后发意众生，欲生阿弥陀佛国者，皆深染着懈慢国土，不能前进生阿弥陀佛国。亿千万众，时有一人，能生阿弥陀佛国。何以故？皆由懈慢执心不牢固。准上经义，懈慢国亦属边地疑城之类。」但是它比边地疑城严重，为什么？堕到这个地方去，不知道什么时候你才能离开。极乐世界的边地疑城只有五百年，它有期限的。这个地方提醒我们，给我们慎重的警告，绝不要贪图享受。这些是哪些人会堕到这里？念佛往生极乐世界，平常富贵人家贪图享受，贪图五欲之乐，一看到这个地方不错，很好，他就下去了，这一下去就出不来了。这都是警告我们的，往生极乐世界你会看到些什么东西。由此可知，生到极乐世界是莲花化生，你是坐在莲花当中，莲花是合起来的。人在莲花里头，外面境界看得到看不到？看得到，像透明的一样。他要看不到，就看不到中途懈慢国，他会看到。看到，念头一动，这个地方好，那个莲花花一开，人就下去了，莲花就没有了，莲花是变化所做，极乐世界永远去不了。这非常可惜，所以这是不能不知道的。既然有这一个，我们就能够联想到可能不止一个，足以能诱惑我们让我们退转，决定不止一处，所以要处处小心、要处处谨慎。

　　下面说出真正的原因，「疑惑佛智」。

　　【不了佛智。不思议智。不可称智。大乘广智。无等无伦最上胜智。于此诸智疑惑不信。】

　　「不了佛智者，昙鸾师《略论》云：不了佛智者，谓不能信了（了是明了）佛一切种智。不了」，所以他就生疑、就起疑惑。「此一句，总辨所疑。下四句一一对治所疑。净影、法位、元晓诸师均同上之说，以不了佛智一句为总」，其它四句是别。我们在前面也读到，后面四种智就是转八识所成的，转八识成四智。不思议智是转五识所成的，不可称智是转第六识，大乘广智转第七识，无等无伦最上胜智是转第八识。《净影疏》里头说，「初言不了佛智此句是总。不思等是别。佛智渊深，余不能测，名不思智」，不可思议。这个智慧实际上人人皆有，个个不无。惠能大师开悟说的五句话，给我们重要的启示，他在第三句里头说，「何期自性，本自具足」。具足什么？释迦牟尼佛在《华严经》上说了一句话，可以用它来解释具足什么，佛说「一切众生皆有如来智慧德相」。如来这五种智当然具足，这五种智就是自性圆满的智慧，不是从外头来的，是自性里头本有的。从外面来的是知识，不是智能。智慧是自性里头本有的，这个要知道。我们中国古人求学，是求智能，不是求知识。现在人学校里所教所求的，是知识不是智能。智慧能解决一切问题，这个地方讲得很好。知识不行，知识有局限性，而且还有后遗症；智慧没有局限性，没有后遗症。

　　智慧从哪里求？从清净心求，从平等心求。我们经题上都说，「清净平等觉」，那个觉就是智慧，清净平等是定。佛在一切经教里常常教给我们，因戒得定，因定开慧。佛的种种教法，都是帮助我们修定的，帮助我们回归清净平等。清净是小乘的定，开小智慧；平等是菩萨的大定，开大智慧。你要开智慧，你的心要清净、要平等，智慧就开了。心不清净，心不平等，只生烦恼，不生智慧。我们是用念佛的方法修定，用读经的方法修定，用听经的方...(净公上人二零一二净土大经科注讲记)

嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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