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標題: 二零一二净土大经科注（第二三七集） [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2020-9-14 18:37
標題: 二零一二净土大经科注（第二三七集）
敬摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚清净平等正觉慈悲
看破放下自在随缘念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲夫妇有别君臣有义长幼有序朋友有信
父慈子孝兄良弟悌夫义妇听长惠幼顺君仁臣忠
父慈子孝兄友弟恭夫和妇顺君仁臣忠朋实友信
仁义礼智信温良恭俭让礼义廉耻孝悌忠信仁爱和平
富强民主文明和谐自由平等公正法治爱国敬业诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称

止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

二零一二净土大经科注　　（第二三七集）　　2013/3/28　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0237

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请听我念三皈依：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第五百零四页，从第三行看起：

　　「下第三十六」，三十六愿，「教化随意愿。如上愿所明，生彼国者，安居乐国，悉登补位，成等正觉」。我们前面学到这个地方。现在我们接着再看下面，「但菩萨成佛各有愿力。如愿被弘誓铠甲，返入秽土，普利群生，教化有情，则承弥陀愿力加持，教化随意，无不圆满。是为本愿之意」。这就像地藏菩萨，大家所知道的，他就是教化众生的愿力特别深，甚至于发誓，众生没有都成佛道，他就不愿意成佛，要度尽众生方成佛道，这个愿发得太大了。所以我们知道，地藏菩萨许许多多的学生都已经成佛，我们在《地藏经》序分里面看到的，参加地藏法会的是十方诸佛如来，那些是什么人？全都是地藏菩萨的弟子。释迦牟尼佛要介绍地藏菩萨，这些诸佛统统都来随喜、都来赞叹。有地藏菩萨这种悲愿的人，有，也不在少数，当然不能像地藏菩萨那么样的坚持，退心的人很多。这是说明无量无边的众生发心学佛，每个人的愿力不一样。如果像地藏菩萨发这个大愿，愿意献身为一切众生，帮助他们生信，帮助他们发愿，帮助他们修行，帮助他们成就，这些地藏确实都做到了。

　　所以菩萨在中国，表大乘法门基始，就是基础、开始，大乘菩萨从哪里学起？从地藏学起。地藏的名号是用比喻来说的，因为我们都知道，大地它含藏无尽的宝藏，它能够出生五谷杂粮养育众生，地下有无尽的宝藏、无尽的珍宝，所以用地藏这个名号。表什么？表我们的心地、我们的本性，我们本性里面有无量无尽的宝藏，就是没开发。这宝藏是什么？佛在《华严经》上常说，「一切众生皆有如来智慧德相」，这是自性含藏的宝藏。无量的智慧、无量的德能、无量的才艺、无量的相好，是自性真心里面本来具足的，就好像大地含藏无尽宝藏一样。这些宝藏需要我们去开采，用什么方法开采？地藏法门就是方法。地藏代表孝道，所以《地藏经》是佛门的孝经，地藏代表师道，师道是建立在孝道的基础上。所以孝亲、尊师就是开采地藏，上头要加两个字「心地」，真心，心地地藏里面的宝藏。用这两个方法，孝、敬，孝亲、敬师，用这两个方法就能开采出来。

　　父母给我们的是肉身，是身体，身命，老师给我们的是慧命，我们有身命跟慧命才能开采自性宝藏。所以学佛从哪里学起？从孝亲尊师。你看净业三福第一句，「孝养父母，奉事师长」，这就是地藏菩萨。从这个里面再延伸出「慈心不杀」，慈心就是大慈大悲，是自性里头的第一德。这是讲利益众生的，能够牺牲自己成就别人。换句话说，菩萨只知道有别人，不知道有自己，为什么？一切万物万事是菩萨的报身、是菩萨的法身。法报是真身，应化是假的身体，不是真的，为什么？法、报没有生灭，应身跟化身有生有灭，是教化众生起的作用，应化的根本就是法身跟报身。法身，宇宙一切万事万物的本体；报身是智慧身，是自受用身，也有他受用，他受用是对四十一位法身大士所现的身，十法界里头没有。

　　菩萨以应化身遍十方世界一切诸佛剎土里面的十法界，在这个里头教化有情，当然会得到弥陀愿力加持。为什么？教化众生是弥陀的本愿，只要发心教化众生，就会得到阿弥陀佛的加持。所以，教化随意，无不圆满，这个随意不是随自己的意，自己如果有意，他是凡夫，他不是菩萨。所以佛经上讲的随意，我们要看清楚，随众生意，《楞严经》上所说的「随众生心，应所知量」。众生希望见佛他现佛，众生希望见菩萨他现菩萨，恒顺众生，随喜功德，自己没有意思、没有起心动念才能够示现。我们现在不能示现，什么原因？我们有意思，有意思就不能示现，没有意思就能示现。心真的空了，就能示现；心里还有，有什么？有起心动念，就不能示现。起心动念、分别执着全没有了，就能随众生意思示现。这是本能，每个人都有，只要肯放下。

　　有人说古来的祖师大德，特别是禅宗，舍得干净，确确实实教导学生契入言语道断，心行处灭。这个境界是寂静的大定，比无生法忍还要高一截，入这个境界。这个境界里面是不起心不动念、不分别不执着，心住在这个境界。这是什么？这是自性，这是一切如来证得的境界。这个时候老师问你，正在这个境界当中，请你道一句来，就是你说一句形容这个境界的样子。这个人才开口，老师立刻伸出手把他嘴巴摀住。他真开悟了，真正契入这个境界了，这个境界说不出，你怎么可以说？你说就错了，就「开口便错，动念即乖」。有人用这句话问文殊菩萨，文殊菩萨听了之后端坐在那里，一句话不说。旁边就有人说，这是真正的般若。这个确实只可以意会，不能言传，你入这个境界你才知道这个味道，说不出的。

　　我们就能体会到，实报庄严土是这个境界，常寂光也是这个境界，常寂光更彻底，为什么？它没有相了。像我们六道里头无色界天，它那是最高的，实报庄严土好比是色界天，我用这个比喻，大家比较容易体会到。实报土里面，没有起心、没有动念、没有分别、没有执着，实报土；可是常寂光土连这个习气都没有。他虽然没有这个东西，他有习气。习气不碍事，只障碍契入常寂光，它就障碍这一点。习气断了，实报土不见了，所以实报土也不是真的，「凡所有相，皆是虚妄」，没有说实报土例外。但是实报土跟十法界相比，它真实，为什么？它不变化。十法界里头有变化、有生灭，实报土没有变化、没有生灭，只有无明断了之后，实报土豁然现前，十法界没有了。好像作梦醒过来了，梦中境界没有了，你眼睛所看到这个境界就是实报土。但是到有一天，无始无明习气断干净了，实报土不见了，实报土只有这一个现、一个灭，当中没有生灭。不像我们这个境界，所有一切现象全是一千六百兆分之一秒的波动现象。这个现象实报土没有，所以叫它做一真法界。

　　契入常寂光，相没有了，一片光明，所以佛经上形容「大光明藏」，形容这个境界。什么都没有，但是它什么都能现，灵明到极处，无法形容。众生有感他就有现，就有应，叫感应道交，丝毫不爽。虽起感应他没有起心动念，连起心动念的习气都没有，这是一定要知道的。像释迦牟尼佛、在中国历代祖师大德，很多都是这个境界，也就是说他来示现的。释迦牟尼佛住世八十年，我们中国人算虚岁，八十岁圆寂的，这八十年当中，他有没有起心动念？没有；有没有分别执着？没有。这叫佛。如果有起心动念，没有分别执着，那他是菩萨，十法界的菩萨；如果还有分别，他是阿罗汉，他没有执着。这是大乘佛法，真正到教化随意，随众生心，应所知量，无不圆满。圆满不是说菩萨自己，是众生，众生心目当中所希求的愿望达到了，这就叫圆满。他想发财，真的得到财富，这就是圆满；他想求智慧，智慧开了，这就叫圆满。这是帮助众生，你想什么都能帮助你圆满。

　　这个圆满都是正确的方法，想发财不是用非法的手段，那是错误的，那叫造孽。不正当的手段得来的财富，死了之后要到地狱、饿鬼道承受果报，那个苦难就多了。菩萨不做这个事情，这害人。譬如说贪污，贪污是害人，贿赂的人是害他，接受贿赂的人是自己害自己，两种人统统要堕地狱。菩萨教人发财要用这种手段，这是害众生，不是利益众生。菩萨教你发财用正当的手段，那就是菩萨知道财从哪里来的，这个道理要懂。财从财布施来的，你想发财，行，用什么方法？财布施。没钱布施，我学佛的时候章嘉大师就教我，大概看我什么？看我这个命，命中没有财。你看，财是命里有的，命里没有就没有，命里有的时候丢都丢不掉。

　　香港李嘉诚命里有财富，他丢都丢不掉。他的一个顾问，也是他的老师，陈朗先生，早年常常听我讲经，前几年过世了，应该也有八十多岁，他年岁比我大。他告诉我，他说李先生大概三十岁的时候，他是潮汕人，从潮汕到香港来做生意，偶然一个机会遇到了，他给他看相、给他算命。问他，你将来想拥有多少财富你就满足了？他还不错，他说我能够有三千万，我就满足了。陈先生告诉他，不止，你的财库，命中财库是漫出来的，不是平的，是漫出来的。就断定他，你将来是香港首富。命里注定的，无论做什么生意你都发财。命里有的是因，你做的事业是缘，因跟缘一结合，果报就现前，就这么个道理。这是过去生中生生世世修财布施的果报，不是一世，一世没有这么多，生生世世喜欢布施。

　　我们这个命跟李先生命一比较，他的财库是满的，我的财库是空的，根本就没有。所以老师教我修财布施，我说我哪里有财布施？老师就问我，一毛钱有没有？可以，一毛钱没有问题。一块钱有没有？一块钱勉强也还可以。他说行了，你要常存布施的心，就从一毛一块去布施。鼓励我做。出家学佛没有钱也不行，不能弘法，弘法利生也得要财布施，那你得先要修财库，先修财布施。我就听话，在哪里修？那个时候开始星期天逛寺庙了，到寺庙多半都是找藏经。寺庙有经书，这些书市面上买不到，都是些善心人士印的，在寺庙里流通，书店里头找不到。印经的时候，专门有人拿了个单子在募化，多少不拘，一毛钱也收，不是不收，一块钱也收。我们碰到的时候，身上有一点钱就捐给他，从这开始。放生，放生也是拿个单子，大家凑钱来放生，这个都是多少都不拒绝的，我们就参加。最初我布施从这个开始，很少的钱，可是常常这样做，常常有心，真的愈施愈多。

　　夫子，孔子他说，「七十岁随心所欲不逾矩」，随心所欲都能够守住原则，守住礼法。我这个布施，大概是七十以后随心所欲了。这一生修的布施不知道数字，从来没有记，可是知道真的是很多很多，我不积财，有了就布施。最近这十几年，代表澳洲的大学参加联合国和平这些活动，认识的人多了，活动的范围愈来愈大了，这个要钱。每个活动，在过去从美金大概五十万、一百万，从这开始，现在是愈来愈多。这钱真有，就有人送来，送来也不多也不少，真够用，不可思议，我就非常相信老师的话。财布施，财用不缺乏，这个好；法布施，增长智能；无畏布施，健康长寿，这是老师教我三种。所以我这个布施是法布施用得最多，有钱全部都印经。印光大师那个时候他自己设了个印刷厂，在苏州报国寺，自己做出版的事业，就是十方的供养。我们没有这个缘分，好在现在印佛书、印善书的地方很多，很多书局、印刷厂都欢喜做这些事情，我们就委托他们来做。

　　我发愿印送一万套《大藏经》，也快要圆满了，大概再有一千套，差不多就圆满了，一万套《大藏经》。其它大部头的，像《四库全书》、《四库荟要》，这大的，小的部头就太多太多了，几十年没有中断，非常可观。我是从民国六十年，公元多少年？一九七一年开始，大量印经布施，那是第一次，好像印了三千套《华严经》。第一次印的是小本，修正本，装口袋的，一套十二册。一册两块钱，台湾钱两块钱，这一部就是二十四块钱，一部《华严经》，好像印了三千套的样子。那个时候我就想，用钱能省就省，能省两块钱就印一本《华严经》。真的一生不敢乱用钱，不敢浪费，你看，我省两块钱，就多一本《华严经》。累积到现前这样的成就，这是在年轻的时候作梦都不敢想象的。办活动，办这些大的事情需要用钱了，我银行有个户头，我就查查帐有没有？真有。钱从哪里来的？不知道。每一次都用，用得差不多了，过一段时期再办一个活动去查查又够了。真灵，不是假话！

　　这三样东西都是人之所爱，财富、聪明智慧、健康长寿。老师把这个法传给我，我相信，依教奉行，这六十多年，业因果报丝毫不爽，一点都不假。这个叫生财有大道，心安理得。你尽量去布施，愈施愈多，愈多愈施；决定不能守，守就完了，你就到此为止了。所以，财物叫通货，通就是流通的，像水一样，这边有进来，那边有出去的，如果不出去就到此为止，你就没有了。如果你大入大出，源源不断，永远不会断的，这是佛教给我们生财有大道。这是教化随意，无不圆满的意思，这是第三十六愿的本意。

　　「又铠者铠甲，古时战士对敌作战时所被服之物」，这是防御，「用以遮卫身体，防卫矢石」。古时候，远程的武器是射箭，另外就是用石头。现在武器跟从前不一样，现在冲锋用战车，战车装甲那就是防卫，跟从前这个意思相似。近代避弹衣亦属于此类。「菩萨入生死」，入生死就是又回到六道轮回里面，在这个里面用两种身分帮助众生。一种身分是应身，应身就是到这个世间来投胎，像释迦牟尼佛一样，投胎、出生，从小长大，再示现出家、学道、修行、证果、弘法利生。这种种示现，这个叫应身，住在这个世间长。另外一种化身，化身时间短，帮助你解决一桩事情，像虚云老和尚朝山，两次生病遇到文殊菩萨。文殊菩萨现一个乞丐身，虚老和尚不认识，以为真正是乞丐，他帮他解决问题。旷野当中找不到人，有个人知道他生病了，每天到外面讨饭来喂他，找一些草药来给他治病。等他病好了，就分手了，一个朝山，一个去要他的饭，这人也没有了。这是化身。化身常有，你要用真诚心求佛、求菩萨会见到。跟菩萨感应道交，古人用一个字，「诚」则灵，就起感应。为什么你求没有感应？你没有诚敬心。虽然你信，信里面夹杂着妄想、夹杂着杂念，你的信心不纯，所以它不起感应。

　　我们看到莹珂的例子，三天三夜能把阿弥陀佛念来，那三天三夜他是真诚，他没有丝毫怀疑，没有妄想、没有杂念，就把阿弥陀佛念来了。这个举动是给我们表法，是告诉我们，用真诚心跟佛菩萨沟通求感应不难。难在怀疑，难在你放不下，你牵肠挂肚的事情太多了。所以现在人这个诚敬心是非常非常难发，很想发，发不出来。所以我说最大的障碍是什么？是手机。在从前没有手机的人，心清净多了，有这个东西人心就乱了，这不是个好东西，这是魔的手法，不是佛，佛不要这个东西。魔可以玩这个手法，我们可以拒绝，我们可以不接受，不接受好，接受麻烦。

　　抗战时间，这些东西都没有，电话都没有，日本人打到我们边上了，距离我们一百里，没人知道，大家若无其事，平平安安度日子。我们家乡就是这样的，确确实实距离我们大概一百公里，或者不到一百公里，可是我们那儿就没去，我们那儿人也不知道，知道就慌张了，不知道。那个地方是很偏僻的一个地方，没有马路、没有公路，那里没有汽车的交通，没有，附近都有日本人干扰，我们那里没有。科学技术实在说没有这个必要，这个东西利多弊更多，贪小利结果失了大利。这个大利是我们清净心失掉了，我们的诚意受到了破坏，这个损失太大了。

　　菩萨示现到这个世间，慈悲心，他来降伏魔军，魔就是烦恼、就是障碍，菩萨教我们怎样断烦恼、怎样破除障碍。他「以自之弘深誓愿为铠甲」，所以铠甲是比喻，他有大愿心来帮助苦难众生。「因弘誓之心坚逾铁石」，铁石是比喻，菩萨四弘誓愿的心像铁石一样坚固。「可以此心出入生死之阵」，他能够到六道来做种种示现，哪一道都去，人道有，畜生道也有，饿鬼道也有，地狱道也有。菩萨到地狱干什么？度有缘人，有缘人造了地狱业，多半都是毁谤佛法的，到地狱之后他就知道错了，知错，缘就成熟了，菩萨就能度他。有人犯了严重错误，虽然知错了，还是出不了地狱，那个原因是什么？他的破坏力太强大，破坏的面太大，影响的时间太长，他在地狱就苦了。什么时候才能出来？他的影响力消失了，退化了，消失了，佛法再兴旺起来了，他才能出离。所有一切罪业，是以破坏佛法这个罪业第一重，没有比这个更重的，其它的罪业都轻。

　　唐太宗是杀人，夺取政权的时候杀人太多，因这个罪业堕地狱。但是他是佛门的护法，所以受的罪比较轻，轻也不忍心去回忆它，提到地狱，依然心有余悸，你看他那个样子就非常恐怖。这次真正离开地狱，是这部《群书治要》，我们从来没有跟他打过交道，想都没有想过。只知道有这么一部书，这部书是从四库经史子这三部里头精华的精华，大唐盛世是这部书起最大的作用，知道这部好东西。但是这个东西失传了，我们在二十五史里头，唐书，《新唐书》、《旧唐书》，《宋史》、《元史》、《明史》、《清史》，都没有看到这个目录。这是什么？这是失传了，连目录都没有。一直到嘉庆登基，乾隆做了六十年皇帝，传给儿子，自己做太上皇，日本向中国皇帝送了些礼物，朝贡，这里头有一套这部书。但是清朝那个时候是最盛的时候，清朝康熙、雍正、乾隆这三朝，不亚于贞观，平心而论，有过之而无不及，所以对这个书没看在眼里。一直到民国，清朝亡了，民国，才发现，宫廷里头发现有这部书，商务印书馆把它印出来了。

　　我们知道有这个东西，讲经的时候提了一下，居然就有有心的同学他们去搜集，看到了，找了两套寄给我。我看到如获至宝，翻了一翻，很完整，字没有缺，保存得很好。可能这个本子没有人看过，很旧了，没有翻过的这个迹象，是新书。我交给世界书局印一万套，这就不会再失传了。就这么一桩事情，唐太宗离开地狱，我们不知道。这个书的样本，书店把样本寄给我看，我在澳洲，我们大概一共有八、九个人，把书展开摆在桌子上，大家在看。悟忍师的妹妹那天她也在场，突然她跪到地下说我是李世民。唐太宗来了，时间大概只有五分钟，来感谢。我说没有为你做什么事情，你感谢什么？《群书治要》，他就因为我们印这部书，他才离开地狱，这我们是无意的。

　　主要的是三桩事情，第一个是他感恩；第二个是求我住世，因为我常常想求往生；第三个告诉我，这部书可以救全世界。这句话提示得好，因为我们原来没想到过，只想到帮助中国，没有想帮助外国。他这一提醒我才注意到，一定要翻成外国文，对全世界流通，这是他提醒我的。所以这个传话有价值，要不然我们没想到。大概五分钟他就离开，就走了。有些通灵告诉我，他离开人身之后，好像在我们的澳洲念佛堂住了一段时期，应该有十几天、一个月的样子，他在那边念佛。这是佛门大护法，是个好皇帝，地狱里头没有人情讲的，善有善果，恶有恶报，缘成熟了这丝毫不爽。也有人问到慈禧，他也透了一点消息，慈禧在地狱，罪非常之重。她的罪过太重了，把中国的文化根断掉了，她是开始，所以她很不容易离开地狱。所以，一个人有大权、高位，他修福也很容易，他造罪业也容易。

　　了凡先生做宝坻的知县，不过管一个县，这个县是很大的县。他发心要做一万桩好事，他的夫人天天愁闷，这一万桩好事到什么时候才能做得圆满？他自己也感到忧虑，晚上睡觉做了个梦，梦到个天神告诉他，你这一万桩好事已经做圆满了。他说我没做，怎么会圆满？他说你减租，就是田租，老百姓农民田租，他觉得那个太重了，制定一个法律，减租，整个县的农民统统得利益。你这一万桩好事，一桩事情一万桩好事就圆满了，他要没这个权做不到。所以《群书治要》在现在流通，量愈多唐太宗功德愈大，我们把它送到联合国、送到全世界，真的，这个功德太大了，一般人很难想象。他不但离开地狱了，我们相信他一定听经、念佛求生净土。他知道玄奘大师在极乐世界，人家问他玄奘在哪里？他在极乐世界。玄奘是他的国师，肯定他到极乐世界。

　　「至于所教化者，首云皆发信心」，这句话重要，「盖信为道源功德母也」。教化众生第一个目标，就是希望大家相信。还不能相信你就不要说，像鬼神这个事情，不要讲，为什么？他不相信，他起反感。他能够相信的教他，伦理他相信就讲伦理，道德能相信讲道德，因果这桩事情得慢慢来。像前几天，甘肃的高处长，这是老共产党员，无神论，决定不相信这个事情。罗马西泽大帝的三王子，在甘肃附在农民一个母女身上，讲这些事情他好奇，哪有这种事情？他去采访。他也是个作家，采访了六次，他想想，这个事情绝对不是这两个人能造得出来的谣言。求证，他去找外语学校的教师，罗马文的专家，因为这个罗马话是二千一百年前古罗马的语言，现在没有人用了。把这些专家学者找到，去跟她接触听听，告诉他是真的，不是假的，她讲的确确实实古罗马的语言。他说现在在英语、法语、德语、葡萄牙语，里面还有这个字根在。他把这个故事完完整整写出来，写成一本书。原先好奇，以为没有人看，送到我这里来，我给他介绍，这是真的不是假的。

　　正好那个时候我也是跟教皇有约，到梵蒂冈去访问，他把这个事情告诉我，我就顺便在罗马打听，有没有这回事情？罗马很多人记得这个事情，说有这一支军队出去了，出去之后就再没有消息，不知道到哪去了。他们历史上有这个记载。这个军队完全消灭在中国，细节统统说出来。要求，他们做鬼很辛苦，孤魂野鬼没有人祭祀，吃不到东西，水都喝不到，苦不堪言。这个故事流传出去，我把这个书，没有英文版，中文的，我送了本给教宗，我带了几本到罗马去，送给他们。他们感到很讶异，他们不相信，总认为西泽大帝是被暗杀死的。这里头告诉，死的不是西泽，是西泽身边的卫士，穿上他的衣服被杀死的，他自己逃出来了。带了一百多人就往东面走，走到中国，跟他这个小儿子没见面，相距只有几十公里，不算太远，就是没有这个缘，那个时候没有通信，不知道。在中国还过了十一年才死去，跟在西泽旁边有他的夫人，还有一个女儿。这故事说得清清楚楚，这不是编出来的。现在这个高处长变成是一个非常非常有神论者，他说真的不是假的。

　　最近又遇到一个，是日本，这就是侵略中国一个将军，中将。他带着军队十三万人，在东北，在松花江战争上死在那个地方，十三万军队也是被消灭掉。这十三万军队的鬼魂还在，曾经他们在五十年前遇到太乙真人，道教的，告诉他，五十年之后在永昌这个地方，有个老太太她们会救你。果然找到齐素萍居士，一看时间五十年。所以，他们这十三万鬼魂就到了永昌，现在被三王子，被罗马军收编了，统统做护法神。这个故事也非常动人，这个将军是个很好将军，很有良心的，他不知道到中国来是侵略中国，不知道。等于说是被政府欺骗，让他们到中国来，不告诉他们什么任务，只说你们先去，到时候再有命令给你。其实命令装在他们自己衣服口袋里，不准打开看，到全面发动战争的时候才打开。打开是天皇的命令，要求他们三个月灭亡中国，到这个时候才晓得。心里都有数，可能回不去了，原来还有回家的想法，恐怕回不去了，结果全部都死在中国。他是很反对，但是没办法，他知道这个不是正义之战，这是属于侵略战争，是不仁道的。

　　透出这些消息，就是南京大屠杀，告诉大家，不是你们说的三十万人，实际上四十五万人，一个月被杀的四十五万人。日本人这次战争的失败，实在讲就是南京大屠杀，把中国人杀醒了，团结起来，一致抵抗，他就没办法了。在这个之前，中国人是一盘散沙，真的没有国家意识，经过这个大屠杀，把中国人醒过来。所以南京大屠杀是救了中国，中国能有八年抗战，到最后，实在讲美国不投原子弹，日本人也灭亡，它的资源没有了，人没有了。年轻人，十几岁小孩都要上战场，人没有了，资源没有了，它非亡不可。它在那个时候，它的国力支持不了一年。原先想三个月灭中国，打到八年，自己灭亡。我在日本跟日本人说，中日同种同文，同一个文化，日本全是中国文化，没有自己的文化。交往二千五百年，有历史记载的，兄弟之邦，应当要团结，要互助合作，不应该有仇恨，不应该有战争，这才对。一定要把传统文化再兴旺起来，日本人丢掉传统文化四百年，他们接触西方比我们早。我们接受西方文化从日本传来的，我们比它晚两百年。

　　日本的法师告诉我，日本的寺庙四百年前都讲经教学，这四百年疏忽了，不再有人讲经，从前都有。我们相信，你看《无量寿经》，日本祖师大德批注有三十多种，中国只有两种。这就说明，日本对于佛法研究的比我们用的功夫更多，时间更长，留下来的典籍很多，很值得做参考。我现在找中西随功法师，把日本古德关于《无量寿经》的批注，把它搜集起来，编成一部《无量寿经》古注的丛书。应该很快可以出版，我们帮助他做这个事情。黄念老这个批注，也引用了几种日本的批注。

　　「本经小本曰：为诸众生，说是一切世间难信之法。盖此净土法门，极圆极顿，超情离见，故为一切世间难信之法也」。这个话是佛说的，释迦牟尼佛四十九年所说的一切法，历代祖师大德告诉我们，只有这个法门圆到极处，圆是圆满。世尊所说的这些教义，大乘的、小乘的，宗门的、教下的，显教、密教，全都在此地，一样不漏，圆极了。顿是什么？顿是顿超。宋朝莹珂法师，破戒比丘，只用了三天三夜的时间，他就往生到极乐世界去，还有比这个快的吗？顿是快速。我们看《往生传》、看《净土圣贤录》，这都是修净土的人，一半以上都不超过三年，就成功了。试问问，哪一个宗派三年能够圆满成功？找不到，这是证据在！

　　近代的，我们看到谛闲法师的徒弟锅漏匠，不认识字，没有念过书，四十多岁才出家。找到谛闲法师，谛闲法师跟他的关系，小时候在一个村庄里出生的，小时候的玩伴。这个玩伴一生沦落不堪，生活比乞丐好一点，也差不多。看到谛闲法师出家，有地方住、有得吃、有得穿，还有很多人恭敬，非常羡慕，要求出家。谛闲法师告诉他，不行，你四十多岁了，太晚了。出家生活是两条路，一个是讲经教学，你这一门肯定不行，来不及了，你不认识字。第二种经忏佛事，那些法本、仪规你也学不会，你出家到哪去？但是他是赖定了，不肯走，非出家不可。到最后，谛闲法师给他折磨得没法子，那就谈条件。他全接受，不管你提出什么条件我都接受，我都遵守。他说好，这样子我给你剃头，剃头之后你不要住在庙里，住在庙里，你住不下去，别人瞧不起你，你也很难过。到乡下，宁波乡下找一个废弃的小庙，没人住的破烂的小庙，叫他住在那里头。就教他一句「南无阿弥陀佛」，告诉他，每天念这一句佛号，念累了休息，休息好了接着念，不分昼夜。这个人老实、听话、真干，所以他成功了，三年预知时至。

　　他没有告诉任何人，所以这个信息没人知道。只知道他往生前一天，离开这个小庙，到城里面看看他那些老朋友。去干什么？辞行的，见最后一面，他也不告诉别人。当天晚上他就回到小庙，回到小庙的时候晚上，有一个老太太照顾他的，给他烧个午饭、晚饭，替他洗衣服。他就告诉老太太说，明天不要替我烧饭。老太太心里想着，师父今天出去看朋友，可能明天有朋友请他吃饭。到第二天，不放心，大概快到中午到庙里看一下，他庙没有门的，破庙，没门，叫师父没有人答应。结果看到师父在佛堂，面对着佛像站在那里，叫他不答应，仔细一看，已经死了。老太太吓一跳，从来没有看到人是站着死的，把这个事情赶紧告诉几个学佛的佛友，大家都来看。派人到观宗寺去报信，给谛闲法师报信，一往一来三天。

　　谛闲法师看到了，非常赞叹，说好啊！你总算没有白出家一场，你真有成就了。像这样的成就，弘宗演教的法师比不上你，这是讲智慧，讲经教学、弘法利生的人比不上你；名山宝剎的住持，这是讲福报，也比不上你。替他办了后事。老和尚在讲经当中，常常提出这桩事情勉励同修。这个人就一句佛号，什么都不懂，三年如一日，真老实，没有出过庙门。他往生肯定自己知道什么时候，走的时候那么从容，头一天看看老朋友，也不说话，第二天就走了。连侍候他的老太太也没告诉她，只给她开玩笑：明天不要替我烧饭了。这是倓虚老法师早年在香港，常常用这个勉励念佛人，这是念佛最好的榜样。

　　还有个参禅的徒弟，禅也算是不错了，最后去做土地公去了，说明冤亲债主不好惹。他在金山寺，你看，从清众，小和尚清众，十几年往上提升，升到首座和尚，地位跟住持差不多。到这个地位，傲慢心生起来，有了地位，供养多了，信徒多了，道心就退转了，冤家债主就附身。冤家债主是他太太，他结了婚，结婚之后出家，太太不答应，他出家，太太投水自杀。这太太常常在他身边，过去他认真修行，有护法神，不能近他的身体。到他傲慢心生起来，护法神走了，太太就附他身上。附他身他就有时候不能做主，看到水就想自杀，真的，跳了几次水，被人救起来了。所以寺庙老和尚，首座和尚这要常常去跳江自杀，在长江，这个传出去很不好听。就通知谛老，他是谛老徒弟，谛老没办法，就把他带回，带到宁波，一路上相安没事。

　　到宁波之后，因为他有首座和尚的身分，特别给他一间寮房，这对他尊重。有一天吃早饭的时候，他没有来，谛闲和尚：怎么这个时候还没起来？叫人去看看。敲门没有声音，把门栓敲破进去看的时候，里头没有人，后面窗户打开。报告老和尚，老和尚说出事了，从后面窗户出去，看看是不是跳水了？寺庙外头一条小河，沿着小河去找，找到差不多一里路的时候，尸首在这个河边，真的跳水自杀了。大家都不知道原因，尸体抬回来。正在这个时候，他还有个女儿，女儿哭哭啼啼到庙里来见老和尚，说昨天晚上她爸爸妈妈托梦给她。谛闲法师一听，有消息，有下文了。到底什么事情？她说我爸爸妈妈他们今天是什么上任。他说上什么任？他们做土地公，爸爸土地公，妈妈土地奶奶。老和尚马上想到了，庙门外头新盖了一个土地庙，可能就是这个。好，佛事，超度佛事到土地庙去做，佛事的台面对着土地庙。谛老就说，如果真的你做了土地公，你得显一点灵给我们看看。果然他们做法事这个台的当中，有一阵小旋风，旋风，转的旋风，转了很久。老和尚说好，我们看到了。就是这个庙的土地公、土地奶奶。

　　参禅学一辈子得这个结果，锅漏匠一句佛号往生极乐世界，站着走的。一个聪明，一个笨，不认识字、老实，老实人能成就；太聪明了，结果没有出六道轮回，堕到鬼神道去了，那是鬼道。土地公是鬼道里头有身分的，什么身分？乡镇长。城隍是县市长，他上面还有总督，相当于省长。这不是假事情，我们相信谛闲老和尚不会打妄语。

　　这些都记载在倓虚法师的《影尘回忆录》，《影尘回忆录》是倓虚法师的自传，他自己口述的，他的学生大光法师记的、整理的，很值得看，这部书。倓老对于东北的佛教，他是东北人，有很大的贡献，东北几个大的道场，十几个都是他建的。哈尔滨的极乐寺、长春的般若寺，在天津建的那个是楞严寺，一个道场，现在都很有规模。抗战胜利之后，谛老往生了，倓虚法师就到香港来了，晚年都在香港，在香港办了个华南学佛院，也培养了一批人。他的这些学生里头很多我都认识，在香港这些学生当中，很多都到美国、到加拿大去了，我在美加遇到很多，都学得不错。现在这一代，跟上一代比差很远。

　　佛法教学第一个目标，是帮助大众建立信心，「信为道元功德母」，这句话是《华严经》上说的。小本是《阿弥陀经》，《阿弥陀经》上有说，「为诸众生，说是一切世间难信之法」，这是释迦牟尼佛讲的。净土法门确实难信，它太容易了，易修难信，如果真信，确实一生决定往生。在我们这个地方，听经，早年黄忠昌居士，三十才出头，听我讲经，讲到很多修净土的三年就成功，就往生了。他就发了个心做实验，看到底是真是假，在深圳闭关，向小莉居士护关。向小莉今天来了，中午替我们做饭。她护关，三年还差两个月，两年十个月他往生了，预知时至。告诉我们，这是真的不是假的。他的舍利塔还供奉在黄麻埔那边，作证转。刘素青居士的往生，是非常明显给我们作证转，这个光盘在这边应该多内部流通。问问念佛的同修想不想往生？想往生带回去看看。这个盘片我看过，可以内部流通。

　　「又小本曰」，《阿弥陀经》说的，「汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经」。这个「称赞不可思议功德一切诸佛所护念经」，就是小本经的经题，《阿弥陀经》本来的题目是这个。鸠摩罗什大师翻译的时候，翻出来之后就用阿弥陀佛的名号做经题。这是翻译的人的善巧，为什么？名号功德不可思议，就用名号做经题。题目的意思非常明显，称赞不可思议功德，谁称赞？一切诸佛，十方三世一切诸佛，没有一尊佛不称赞的。是一切诸佛所护念经，称赞当然护持，所以念佛人得一切诸佛护持。一切诸佛护持为什么不明显？是我们对这个法门还有怀疑，天天念佛、诵经，还有妄想、还有杂念，把我们的功夫破坏了，我们的功夫不纯不净，所以没有感应。

　　我们周边，最近这五、六十年来，我们所看见念佛人往生稀有的瑞相，应该要多去想想。然后回过头来反省，我们为什么得不到？把原因找出来，把原因消除，我们的修行功夫就得力了。一定要知道，西方极乐世界真有，阿弥陀佛真有，经上所说的句句都是实话，没有一句是欺骗人的。多读经、多听经，真正搞清楚、搞明白之后，我相信你这一生只有一个方向、一个目标，你一定会完成，决定生到极乐世界亲近阿弥陀佛。你有慈悲心，十方诸佛剎土有很多跟你有缘的众生，你想帮助他们、想成就他们，不难，只要到了极乐世界，你就有智慧、有神通、有道力，全帮得上；不到西方极乐世界，你决定帮不上忙，想也是空想。到达极乐世界之后，真帮上忙。

　　我们看底下文，「是以极乐大士宏化十方，咸以劝信为首」，在教学当中，第一个目标就是要教人家相信。现在人教人相信很难，为什么？四百年的科学，让现在人养成一个习惯，这个习惯就是怀疑。我在外国住的时间长，看得很多，外国人教小孩，小学生，甚至于幼儿园的学生，四、五岁就教他怀疑，就教他不能随便相信人，怕受人家骗，怕遇见坏人拐骗。是好事，但是副作用很大，将来长大什么？对父母怀疑、对老师怀疑、对圣贤怀疑、对祖宗怀疑，这个麻烦就大了。圣贤的学术，要从恭敬当中才能学得到。「一分诚敬一分利益」，不是印光大师发明的，古人就有说，印祖接受了，说得多，常常用这个劝人。我们对于圣学、对于净土有没有相信？不能说没有信，但是也可以说你没有相信。为什么？你没有完全接受，你还有很多时间去学别的东西。

　　真正相信的，像锅漏匠一样，专，三年一句佛号，除一句佛号之外什么念头都没有，他就成功了。这就叫一门深入，长时熏修。读书千遍，其义自见，他读的书就六个字，「南无阿弥陀佛」，一天到晚心上有佛，口里有佛，身上也有佛。身拜佛、口念佛、心想佛，这叫弥陀弟子，这个叫净宗学人。我们虽然在搞净宗，没做到，所以不能成就。我们对六道也没有搞清楚，像莹珂法师，他对于地狱搞清楚了，他害怕。他那个心是怎么专的？害怕地狱专的；如果要不知道地狱，自己没有造地狱业，他就不能往生。所以，造的这地狱业，知道地狱苦，就是他能够往生作佛的因缘。缘有善有恶、有顺有逆，真正能帮助你念佛往生就是胜缘，殊胜，那个恶缘也变成胜缘，它帮助你往生了。所以，我们要用平等心看人、看事、看物，不要有偏心，不能有邪念，正知正见，功夫才得力。

　　「又曰：汝等皆当信受我语，及诸佛所说」，这真是苦口婆心，在教诫我们。《弥陀经》上劝信、劝愿、劝行，一而再，再而三，三而四，从这些地方看到释迦牟尼佛的慈悲，看到释迦牟尼佛示现在世间的愿望。他没有别的，就是希望我们相信、理解，真正发愿求生、能老实念佛，没有一个不成就，这是最快速的法门。只要你往生，不仅是释迦，一切诸佛无量劫所修、所学、所证的你全部得到。自性容天地万物，都变成常寂光了，常寂光是自己的本体。所以，无所不知、无所不能是真的，不是假的，不是赞叹的话，千真万确的事实。今天时间到了，我们就学习到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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