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標題: 二零一二净土大经科注（第十一集） [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2020-9-9 09:14
標題: 二零一二净土大经科注（第十一集）
敬摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

二零一二净土大经科注　　（第十一集）　　2012/10/29　　台南极乐寺　　档名：02-040-0011

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第一百六十二页，第五行：

　　科题，「大圣垂慈，特留此经」。这是教起因缘最后的一章。我们能够在台南极乐寺这个道场，昨天宣布正式成立，今天我们在这个地方，讲这一部经，玄义里面的第一，教起因缘最后一章，好像特别有深长的意义。这个道场是两年多前，我回到台湾，好像是治牙周病，台南的同修告诉我，他们有一块土地想建一个道场，来问我。我说：建一个道场，台湾道场很多了，有你不多，没你不少，似乎没有必要，如果建立一个台湾没有的道场，那就很有意义。什么样的道场台湾没有？学校的道场，道场是学校，学校是道场，这种道场没有。

　　在这么多年来，我们在海外弘法，许许多多人问到，佛法是什么？什么是佛法？问这个问题的人很多。佛教在今天的社会，包括全世界，有六种不同的形式。第一个，就是我们向往的释迦牟尼佛的道场。学佛的同学都知道，释迦十九岁离开家庭，出门去参学，摆脱家庭，放弃王位，这是为我们示现放下烦恼障。他所示现的是个知识青年，好学多闻。知识青年在社会是占最多的成分，也是中坚分子，他用这个身分出来示现。十九岁到处参学，像善财五十三参一样，广学多闻，印度所有的宗教他参访过，所有的学派也参访过，用了十二年的时间，到三十岁。十二年的参学，问题不能解决，知识可以说是相当丰富，把六道里面的事情搞清楚了。当时的印度，婆罗门教里面所修的四禅八定，世尊完全接受过来了。佛法从哪里修？从四禅八定修，这是婆罗门教的。得到这个禅定，上面可以能看到非想非非想处天，下面可以看到阿鼻地狱、无间地狱，六道轮回你看得一清二楚，六道里面的事情没有一样不知道的，知道过去，知道未来。但是为什么会有六道，六道从哪里来的，六道以外还有没有世界，这个事情没有人知道，也没有人能够回答。印度人讲涅盘，许许多多人都把四禅天、四空天当作大涅盘，这是很大的误会。涅盘是平等一相，不生不灭，但是四禅、四空天不是涅盘境界，有一点相似，他寿命很长。可是寿命到的时候，他的定力失掉了，于是乎他就怀疑，说「古圣先贤说的这些话有问题，我证得涅盘了，为什么还会退转？」这个念头一起，这叫谤佛、谤法、谤僧，毁谤三宝的罪过堕无间地狱，所以从非想非非想处天一下就堕到地狱。这爬得高，摔得重。

　　世尊把这个东西放弃，不再学习了，在恒河旁边菩提树下入定，在定中大彻大悟，明心见性，这个示现是教导我们放下所知障。十九岁放下烦恼障，三十岁放下所知障，他成佛了。所以成佛是成就圆满的智慧，圆满智慧不是学来的，他十二年的参学是学来的，学来的是知识不是智能。智慧从哪里来的？佛说了，在《华严经》上讲的，「一切众生皆有如来智慧德相」。所以一切众生本来是佛，佛讲得这么清楚、这么明白。现在为什么变成这个样子？后头有一句话说，「但以妄想执着而不能证得」。我们变成这样，变成十法界、变成六道轮回、变成三途，统统是迷了自性变现的。虽然迷了自性，自性并没有失掉，这一点诸位一定要知道，要记住。我们的自性跟佛一样，在，丝毫没有损伤，只是迷了，不知道有这回事情。我们天天用真心，不知道真心在哪里。大乘经上讲得很详细，十法界的众生用的是妄心，四圣法界用得正，六道里面的众生用偏了、用邪了，所以感受许许多多的苦报，这是错误。于是诸佛菩萨以无量无边的应化身，在十法界帮助有缘众生。什么叫有缘？真正能相信的人有缘，真正能理解的人有缘，真正能修行证果的人叫缘成熟了，来帮助这些人。

　　可是信，古时候人容易，现在人很难。为什么古人容易？古人从小就受过良好的教育，圣贤道德的教育，所以他没有问题。现在我们把古圣先贤传统教育丢掉两百年了，总有七、八代，所以现在困难，现在信心很不容易建起来。对自己都没有信心，对古圣先贤怎么会有信心，对佛菩萨更没有信心了。所以现在这个世界上，宗教还存在，但是真正对宗教有信心的有几个人？为什么还来学习宗教、还来参与宗教？实在说，许多人把这个当作一种职业。当作一种职业，没错，释迦牟尼佛就是从事这个职业的。这个职业是什么？是教育，是教学。我们细心观察世界上每一个宗教的创始人，都跟释迦一样，都是教学，而且都是义务教学，义务不收学费。而且也都是多元教学，他不分国籍，不分族群，不分文化背景，只要你肯学，他都愿意教你。佛法这个门尤其广大，它能包容不同宗教，并不要求你退出那个宗教信我的，没有。《地藏经》大家都很熟，《地藏经》里头有婆罗门，那不是佛教，但是他来学佛，他信的是婆罗门教，他跟释迦牟尼佛修学。释迦牟尼佛教他，并没有说，没有要求他「你退出婆罗门教，我才教你」，没有。类似这些例子，大乘经上很多。

　　所以佛教是教育，任何宗教徒都可以来学佛。佛里学什么东西？说简单的、说明白了，求两样东西，一个求智慧，一个求福德。不论你是哪个宗教、哪个族群、哪个国家的人，你都想求智慧，都想求福报，佛这个学校里头有，专门教你这两样东西，所以与你信仰宗教一点关系都没有。你们在宗教里头跟教主、神的关系，是父子关系、主仆的关系。在佛门里头只有一个关系，师生关系，释迦牟尼佛是老师，我们是学生，我们是这个关系。菩萨是已经成就的学生，我们是初学。所以佛法它也有初级班、有中级班、有高级班。我们是初级班，人天；中级班是声闻、缘觉，二乘；高级班是菩萨，全部都是同学。这都搞清楚、搞明白了，佛教里头没有迷信。世尊留下来这些经典，都是教科书。这个教科书，确实里面有深浅不一样，有教菩萨的，有教声闻、缘觉的，有教初学的。我们应该从哪里学起？要从初学的学起。不可以一开头我就学大乘，大乘学不来、学不像。就好像你想上学，小学不愿意上，中学也不愿意上，一下就想上大学、就想上研究所，读了一辈子都没有办法毕业，精力、时间都浪费掉，这是错误的。所以世尊在《佛藏经》里面，有一句很重要的开示，他说「佛子」，就是佛弟子，「不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」。释迦佛不承认，为什么？你没有循序渐进，好高骛远，你不可能成就。佛就把话说定了。

　　所以佛教传到中国，隋唐时代，那是中国佛教黄金时代，也就是在中国正式建立起中国模式的佛陀教育，一共有十个宗派，八个大乘，两个小乘。有俱舍宗、成实宗，这两宗宋朝以后就没有了，所以很少人知道，只知道中国有大乘八个宗派。学佛一定从小乘学起。小乘是隋唐时代我们的祖师大德把它舍掉了，舍掉有没有违背佛的教诲？没有，他用儒跟道来代替小乘。能不能代替？事实告诉我们，行。隋唐到现在一千五百年，这一千五百年当中，每一个宗派祖师大德都是圣人、都是贤人，世世代代都有人出来，证明用儒跟道代替小乘是正确的。可是今天儒跟道我们也不学了，小乘也不学了，就在大乘里头，用一辈子的时间都没有成就，这就是误会了，不学小乘，要跟儒道来学习。所以最近这十几年，我们提倡要扎三个根，这是根本的根本。儒，我们用《弟子规》；道，我们用《太上感应篇》；佛，我们用《十善业道经》，这三部经是根本的根本，是戒律的基础。这三个根也有经典做依据。《观无量寿佛经》里面，佛说的净业三福，这三条十一句非常重要，决定不能疏忽。佛说得很清楚，这三条是「三世诸佛，净业正因」，这话说得很重。三世是过去、现在、未来，一切菩萨修行成佛都要遵守这三福的指导，都不可以违背，你才能成就；如果违背这三条，统统不能成就。所以它是整个佛法，无论是宗门教下、大乘小乘、显教密教，统统都要学。不从这里扎根，就不是佛法。你说这个东西多重要！

　　我们晓得了，过去没有学，现在恶补，要把这个课补出来。不补，就等于像盖房子一样，你要盖大楼，没有地基，决定盖不成。搭个小茅蓬可以，大厦你是建不成功的，所以一定要重视。《弟子规》只有一百一十三桩事情，要做到，要求自己做到。《感应篇》是因果教育，《弟子规》是伦理教育、道德教育。《感应篇》也不长，里面讲善恶报应，一共只一百九十二条，不多。《十善业道经》归纳起来十条，展开，菩萨展开，八万四千细行；阿罗汉展开，三千威仪，归纳就这十条，就这十桩事情，身三、口四、意三。我们起心动念、言语造作，要守住这些原则，决定不违犯。佛教我们做的我们认真去做，不要认为《感应篇》是道教的，《弟子规》是儒家的，我们是佛教，比它高。高在哪里？高在从它地基上我们建筑高起来的，没有那个地基的时候，你就不如它。好像三层楼一样，儒是第一层，道是第二层，佛是第三层，没有下头两层怎么会有你！底下两层不要了，我们高哪里？我们根本不能建立。这个道理不能不知道，知道了就晓得要认真学习。如果不用儒跟道，可以有一个代替的，小乘的《法句经》，里面有七百多首偈子，全部内容就讲的是《弟子规》、《感应篇》、《十善业》，内容都在里头，你就依照这部经来奠基础，可以，没问题。

　　现在佛教没有人讲了，没有人真学了，所以这些理我们不懂，事也不知道，我们把精力、时间都空过。实在讲，扎这种根，两年的时间足够了。我在二００五年十二月，我们在国内汤池小镇办了一个文化教育中心，里面三十七位老师，我要求他们把三个根做到，给他们的时间是四个月，他们两个月就做到，我们非常感动。自己没有做到去教人，别人不相信你。在这个世界教学成就最卓著的，大家共知的，中国人晓得，孔子、释迦牟尼佛。他们教学为什么会成功？没有别的，先做到了。没有做到的，不敢讲，能够给你讲出来的，他全部做到了，这是圣人；说到之后确实能做到，这是贤人；说到做不到，就变成骗人。骗久了就被拆穿，叫一文不值。我们要想自己真正成就，确实一定要把根扎好。大小乘教里面，可以依照自己的根性、程度，选择一门，或者选择两门，不能太多。古人讲的话，「一门深入，长时熏修」，你决定有成就。净宗是个易行道，但是最不容易相信。它的基础，净业三福说得很正确，没有这个基础，修净土不能往生。我们细心观察，每一个往生的人，走的时候有瑞相，我们看到很欢喜，然后想想他在生前，拿《弟子规》、《感应篇》、《十善业》对照，他真的都做到了。他有没有学？不一定有学，不一定学过，但是不知不觉的他都做到。他心地善良，为人慈悲、和蔼，他能够爱别人、关怀别人、帮助别人，他做到了。没有这些德行不能往生，念佛跟阿弥陀佛不相应。

　　现在是佛的末法时期，大乘教里头多半都是说正法五百年，也有人说一千年。一千年为什么会变成五百年？有女众出家。也有人说，女众出家最后都能够遵守世尊的八敬法，所以还是恢复到一千年。就是正法一千年，像法一千年，末法一万年。依照中国古人的记载，释迦牟尼佛出生在中国周昭王二十四年，甲寅，入灭是周穆王五十三年。照这个记载，释迦牟尼佛住世八十年，八十岁过世，我们中国人算虚岁，外国人算实足年龄，七十九岁。讲经教学四十九年，没有一天休息，这是释迦牟尼佛的遗教。在中国两百年前，每一个寺院庵堂没有不讲经的。任何一个法门都有经典做依据，印光大师在《文钞》里头说，没有经典依据的那个法是邪法，不是正法。对于经典不可以不通达，基础不能不扎稳。

　　这一部《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》，是《无量寿经》现有九种版本里面最后的一种。《无量寿经》跟中国特别有缘分，从汉朝传到中国，一直到宋朝，这八百年间有过十二次的翻译。现在《大藏经》上有这个目录，可是有七种失传，目录上有，书找不到了，所以现在《大藏经》上有五种原译本。这五种本子里面内容详略不尽相同，所以古人判断释迦牟尼佛是多次宣讲，不是一次讲的。一次讲的一个原文本，就是十几种翻译也是大同小异，不会有很大的出入。但是这五种本子出入很大，所以判断是世尊在世多次宣讲。世尊讲经，实在讲，一生一部经只讲一遍，没有讲第二遍的。多次宣讲，说明这部经重要！它真的重要，末法往后真正能得度的就这部经，就这个法门。这部经要认识清楚，要真正理解，否则的话，你产生误会，走偏了、走邪了，你就不能往生。

　　因为版本多，读起来不方便，所以宋朝王龙舒居士第一次会集。他的会集本叫《大阿弥陀经》，知道的人很多，《龙藏》收进去了，日本《大正藏》也收进去了。入藏就是说当代这些大德都肯定，你这个东西没有问题，决定是正法，才能收入《大藏经》。那个时候经过皇帝批准，这是很隆重的一桩事情，不是随随便便都能够入藏的，经过严格审查。但是龙舒的本子只是四种原本的会集本，唐朝翻译的他没有看到，所以他只有四种。唐朝译本里头有重要的开示，其它四种里头没有的，所以就很遗憾，他这个本子不是完全的本子。于是清朝末年，咸丰年间魏默深居士第二次会集，他五种本子都看到了，这个序文里头详细解释。取舍有问题，会集跟翻译不一样，会集是绝对不许可用自己的文字，决定是字字句句都是原译本的原文，不可以更动，不可以随意把字改掉。魏默深这个本子有这个毛病，所以被后人批评。夏莲居老居士原先是想把魏默深的本子重新校订，把它错误的地方改过来，就是我这个地方的一个本子，这个本子，这是夏莲居老居士作的。做出来之后，大概他感觉得不能尽满人意，所以下定决心用了十年时间重新会集，是我们现在用的本子，重新会集。这个本子可以说是没有瑕疵可言，你找不到它的毛病。我们看到经里头这句话，「大圣垂慈，特留此经」，我们相信将来佛法灭尽了，最后《无量寿经》还住世一百年，肯定就是这个本子。

　　这个本子是早年我在台中跟李老师求学的时候，他老人家给我的。我看了之后非常欢喜，当时就想讲这部经。那个时候韩馆长五十岁生日，我说讲这部经给妳祝寿。她很欢喜，印了三千本，经本印了三千本。到台中跟老师报告，老师说不行，他说这个本子有争议，有人不同意，会惹一些麻烦。他说你还年轻，你的威德不够，还是少找麻烦好，叫我讲《楞严经》。这个本子就保留着，一直存着，我带到美国。老师过世了，我就想到这个本子很多人不知道。当时老师在台中讲这部经的时候，我还不认识他，大概是我刚刚学佛，我学佛第五年、第六年才认识李老师，那个时候听众我相信也不过就五、六十个人，所以很少人知道。我晓得周邦道老居士是听众之一，他听了这个全部的经文，其它的人我都不认识，可能没人知道了。这个本子是老师亲自眉注的，用毛笔行楷写的，写得很好。那个时候老师还不到七十岁，大概六十多岁的时候。老师往生，我就把这个本子印了一万本在海外流通，每个人看到都欢喜，要我讲这部经。所以第一次讲的，好像是在旧金山，还是在温哥华，我记不清楚了，总之第一次、第二次在美国跟加拿大讲的，回到台湾的时候讲第三遍，没有听到人反对了。因为老师眉注这个本子我们印的数量很多，大家看了，真的是李老师自己写的。

　　一九八五年，我在美国遇到黄念祖老居士，他那个时候批注刚刚完成，用油印印的本子，他带了一本到美国送给我。我看到，太好了，有这么好的批注，集注。经是会集的，批注也是会集的，会集八十三种经论、一百一十种祖师的注疏来批注这个经文。这不是他自己注的，这是集注。集注，后人没有话说，字字都有经典、有古大德注疏做依据，所以这是个善本，好本子。反对的人很多，我知道为什么反对，希望我放弃这个本子，不要弘扬这个本子。这个本子是李老师交给我的，我有弘扬、流通的使命。我如果不相信这个本子，把这个本子抛弃，我的罪名就确立，什么罪名？背师叛道，这个麻烦可大了。所以我说全世界人反对，我不能反对，为什么？老师给我的，我绝对不会违背老师，我一定坚持到底。老师给我的本子，我讲了十遍；黄念老这个本子，我这次讲是第三遍，讲他的批注。真有利益，讲到法喜充满。我把一切经统统放下，晚年专门讲这部经，专门学这部经，专门念佛求生净土，没有第二个念头，我们自己要做一个榜样给人看。

　　所以看到末后这一句「特留此经」，非常感动。我们看念老的批注，批注是宋体字，黑体字是我的摘要，也是从念老批注里摘录出来的。不讲全经的时候，讲大意，这个摘要可以用。我们看解，「经云：当来之世，经道灭尽」。这就是末法一万年之后，佛法在这个世间灭了。经是经典，道是修行的方法，统统都没有了，灭尽了。「我以慈悲哀愍，特留此经止住百岁」。这个「我」是释迦牟尼佛自称。释迦牟尼佛告诉我们，他以大慈大悲哀愍末法苦难众生，特别留这一部经，我们有理由相信，就是夏莲居老居士的会集本，还在世间多留一百年。「其有众生值斯经者」，值是遇到，就是末法最后的一百年，那个时候的众生遇到这部经，「随意所愿，皆可得度」。这里头注意随意所愿，他想得人身，没问题，来生一定得人身；他想生天，一定生天；他想往生，决定往生。换句话说，能满每个人的愿望。你修学这部经典、弘传这部经典，能满足你的愿望，都可以得度。

　　「又《法灭尽经》」，这个《大藏经》里头有，佛说将来他的佛法一万二千年之后在这个世间消失，说这些情景，「亦具《无量寿经》最后入灭之说」，也说过这句话，《无量寿经》最后灭。最先灭的是《大佛顶首楞严经》。这部经我也很熟，早年在台中，这是我学习主要的经典。这部经在早年我先后讲过七次。为什么它先灭？这个经上佛讲真话，讲真话不利于妖魔鬼怪，妖魔鬼怪说假话，所以妖魔鬼怪要把这个经灭掉，他的道才能盛行。如果有这部经在，这部经像照妖镜一样，把他们的本来面目全照清楚了，你有能力辨别，不会跟他走。特别是《楞严经》上一章「清净明诲」，那一章经我形容它是照妖镜。

　　我们再看批注的后面一段，一百六十三页第一行，「此正显本经兴起之胜缘」，佛在前面说的这些话，正是显示出本经，这个本经是《无量寿经》。特别是在这个年代，夏莲老出现在世间，发大心把这部净宗第一经重新整理、重新会集，这个缘无比的殊胜。要救现前的众生，要救末法九千年的众生，得靠这部经，也要靠这部批注。「持名法门之妙用」，这个方法教我们发菩提心、一向专念。蕅益大师为我们解释什么叫菩提心，对于净宗深信不疑，对于阿弥陀佛、对于《无量寿经》深信不疑，这就是发菩提心。一心求生净土，专念阿弥陀佛，这叫持名法门。它的妙用，帮助你定心，帮助你开智慧。心专一了，心就定了，为什么？别的不想了，统统放下了。世出世间一切法都不放在心上，心里面只有一尊阿弥陀佛，只有一部《无量寿经》，只有一句阿弥陀佛的名号，就行了，其它都不要了，你就得念佛三昧，就定心。得念佛三昧之后，我们相信不长的时间你智慧开了，最后决定往生成佛。妙用呢？是人人皆得成就，这真的叫妙用。不论男女老少、贤愚不肖，只要你真信、真愿往生、真念阿弥陀佛，就行了。这是妙用。

　　「既如营养丰富之美食」，用这个来做比喻，净宗法门就像营养丰富的美食，「可增健者之体力」，确实它能帮助你健康长寿，同时，又像「殊效」，殊是特殊，非常有效的「神验之灵药，能愈不治之沈疴」。沈疴是重病，一般医生不能够治疗的，这样严重的大病，这个药能帮你治好。「广疗众病」，疗是治疗，也就是说总治一切病。最重要的就是一个信心，信心决定一切。「普施饶益」，不但是阿弥陀佛普施，释迦牟尼佛普遍介绍、多次宣讲，而且十方三世没有一尊佛不讲《无量寿经》的，没有一尊佛不劝人往生极乐世界的。所以一切诸佛尊称阿弥陀佛为光中极尊、佛中之王，这是诸佛称赞阿弥陀佛，我们要相信。净宗同学修学这个法门，首先要明了我自己跟阿弥陀佛是什么关系。为什么？你的信心才能建立。我跟极乐世界是什么关系。这些年来三时系念法事在全世界弘扬开了，这也是我们意想不到的效果。中峰大师在法事里面有两句话很重要，大家绝不能忘记，「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心；此方即是净土，净土即是此方」。这关系讲清楚了，弥陀是自性弥陀，净土是唯心净土，换句话说，弥陀跟净土都是我们自己自性真心变现出来的。我这个身体也是我自性真心变现出来的，我跟弥陀是一体，我跟西方极乐世界也是一体。既然是一体，我想回到我老家，这还有问题吗？这没有问题，我们的信心从这里建立。

　　外面来的一些信息是假的，不是真的，我们不能够听。他来扰乱，「我们还有更好的方法，能往生极乐世界，比你现在念《无量寿经》、念佛速度还快得多」，再给你加添一点什么，全是假的，不能相信。相信，说明你对于阿弥陀佛没信心，你对极乐世界没信心，你对《无量寿经》没信心，你还听别人说话，这种情形在末法时期愈往后去愈多。佛知道，佛教给我们四依法，让我们有能力拣别，有能力去应付他们。佛第一个教给我们「依法不依人」，我们依阿弥陀佛，依《无量寿经》，这是依法。人讲的，讲什么我们都不相信。讲科学，科学跟佛讲的是一样的，这个我们可以相信，跟佛讲的不一样的，我们不相信。我们要依经典做标准，这个很重要。第二个，「依义不依语」。他讲的是道理，正确，跟佛经讲的一样，语言，长说短说、深说浅说，没有关系，只要意思相同我们就可以采信它。第三句教我们「依了义不依不了义」。什么叫了义？我现前这一生能得利益的，就是了义。你讲得太高、太玄，我得不到利益，这对我就是不了义。能够帮助我们往生西方极乐世界是了义，不能帮助往生极乐世界不叫了义。往生极乐世界，皆作阿惟越致菩萨，这真正了义，这不是假的，四十八愿所说的。这就是我们净宗依据的理论、修行重要指导原则，决定不能违背。最后一句话，佛说「依智不依识」。识是什么？感情用事。智是理智。要我们头脑清醒，要用理智，不要感情用事，感情用事很容易受人欺骗，把你误导到歧途，这就错了。

　　这个会集本有一些人反对，说经不可以会集，会集都是错误的，都是假的。这些话，说话的人，我们如果是真听了，你就上当。为什么？如果要是不能会集，我相信现在出家人没事干了，为什么？经忏佛事这些本子全是会集的。你看，《水陆仪规》是会集的，《三昧水忏》是会集的，《大悲忏》也是会集的，《朝暮课诵》也是会集的，这都不能用了，那出家人没事情干了。没事情干也好，专心念佛，大概念一句阿弥陀佛不算会集的，全是会集的。你看小乘《法句经》，七百多首偈子，不是佛一次说的，是佛讲阿含十二年当中所讲的，各种经里摘录下来的，等于说是精华。世出世间法到最后全是会集。唐太宗编《群书治要》，会集的。这个人很聪明，二十七岁做皇帝，统治这么大的国家，自己智慧不够，能力也不够，就想到什么？这就中国古人所说的，找老祖宗。他就想到老祖宗有智慧，有修身、齐家、治国、平天下的智慧，有方法、有经验、有效果，这些东西统统记在经典里头，《四库》里头，经、史、子，这三种。所以他就下命令，叫他的丞相魏征召集一些读书人，成立一个小组，在这些书里去找，几万卷书里头去找，找他要的。他要的就是修身、齐家、治国、平天下。花了好几年的时间，慢慢把圈子缩小，到最后六十五种，经史子里头六十五种，在六十五种里头节录，编成一本书《群书治要》，会集本！他哪有时间读书，他就读这一本。这一本怎么？这一本就把中国古圣先贤教诲统统读尽了。这方法妙极，大唐盛世就靠这部书。唐太宗喜欢，完全遵守这部书的教诲，下面的文武百官都要遵守。这部书不但唐朝管用，现在还管用，不但在中国管用，在全世界都管用，无论哪个国家地区，只要抓到这个东西，他们都有办法把社会管理好、把国家管理好，能够走向大同世界。这本书能救国家、能救全世界。

　　会集很重要！不会集就不能广学多闻，怎么能成就智慧？我们读书，做读书札记、做笔记，那就是会集。释迦牟尼佛讲经，说老实话他是会集，在《华严》，《四十华严》经题里头我读到过。世尊说的，他一生所说的一切经教全是古佛所说的，他自己没有在古佛经典上多加一个字，比孔老夫子求学的态度还要严肃。夫子只是「述而不作，信而好古」，释迦佛也是这样的，比孔子还要严格，古人东西不敢在上多加一个字。世出世间的大圣大贤无一不如是，这个道理我们要懂，我们要尊重，我们要学习，这个样子才有真正的定力，有真正的智慧，能通世出世间一切法，才能够普施饶益。益是利益，对一切众生有真实利益。饶是最丰饶的利益，最高的利益，最大的利益，最广的利益，不但利益当前，还利益后世，还利益永久，这是佛菩萨圣贤事业。「故云：大哉妙用，不可思议。」

　　「至于末世」，这讲到现在，「浊恶弥深」，浊是现在人讲的染污，恶是十恶，我们拿这两个标准来衡量。五浊恶世，我们前面学过，五浊里头讲因只有两个，一个是见浊，一个是烦恼浊，其它三个都是从这延伸出来的。见是什么？看错了，世出世间一切法，我们全看错了，烦恼浊是想错了，所以见浊、烦恼浊就是教里面所说的见思烦恼。我们把这个世间假的当作真的，真的在面前不知道，所以看错了、想错了，他就造孽，造的业就感得果报。无论是个人、是我们居住环境，都没有自然的灾害，自然是最健康的、最圆满的，所有一切灾害都是自己业力所感得的，我们不能不知道。善的念头、善的行为，所感的是善的果报，人天福报。不善的念头、不善的行为，感的是疾病，身心不健康，居住的环境就有许多灾难，水灾、火灾、风灾、地震，甚至于山崩地陷，都感这些，不善业所感的。我们真正明白、觉悟了，断一切恶，修一切善，灾难就没有了。许多人都在担心这个灾难，担心灾难，灾难肯定会来，为什么？一切法从心想生。如何化解灾难？灾难这两个字从我们心里消失掉，没有了，外面灾难就没有了。不要去想它，不要去提它，根本没有这桩事情。最好用阿弥陀佛把它换过来，我心里只有阿弥陀佛，没有灾难，除阿弥陀佛之外什么都没有，这就是最健康的。阿弥陀佛为我们显示出来的是极乐世界，没听说极乐世界有地震，没听说极乐世界有温度上升，没听说过，没听说过极乐世界有台风。你说念佛多好！台湾同胞个个都念佛，这些灾难全没有了。

　　经上告诉我们，水灾从哪里来？贪心来的。我们贪名、贪利、贪财、贪色，惹来的祸就是水灾，海水上升，海啸，这是最可怕的，比江河泛滥还要可怕，全是自己不善心行所惹得的果报。一句阿弥陀佛，全解决了。这一句阿弥陀佛的功德，这部经上、这个批注讲得非常详细，单单讲弥陀功德，我们讲了十几个小时，讲不尽！我们对于名号才能发起真诚的信心，决定不再怀疑，知道这一句名号把我们所有问题全都解决了。觉明妙行菩萨教我们，「少说一句话，多念一声佛」，这话说得好！我们对于念佛，念佛是累积我们的善根福德，往生极乐世界不可以少善根福德因缘，肯念这一句佛号是多善根、多福德。所以分秒必争，我有这一秒钟的时间念佛，不能打妄想，少说废话，除念阿弥陀佛之外，其它的什么话全叫废话，没必要。这句佛号念好了，自利利他，自己往生极乐世界，居住这个地区没有灾难，这就是利益别人。我们这一个地区都念佛，这一个区域里头没有灾难。全台湾人都能念佛，我们相信北面的日本、韩国，西面的中国大陆，南面的菲律宾，都不会有灾难。一定得真干！断恶修善、改邪归正、端正心念，就是一句佛号，功德不可思议，无比的殊胜。真正能把这部经学透，你就明白了。

　　所以现在这个世界染污太严重，土壤染污了，动植物都受到伤害，这是我们现在亲身所感受的。植物也开花、也结果，这个果实我们吃到口里，味道不对了，没有从前那样的鲜美，味道没有了。我们是吃素食，几十年素食，现在青菜的味道跟从前不一样，从前青菜鲜，鲜味，现在这个没有了。我们自己种的菜，没有农药，没有化肥，那种鲜的味道也没有了。这说明什么？土壤被污染，水资源被污染了。在从前山上小溪里面的水很干净，随时你在小溪里手给它捧一捧就可以喝，决定安全，没有问题。现在不行，现在得经过过滤，还要把它烧开，你才敢喝它。真正是佛经上所说的，本经所讲的，饮苦食毒。我们生活在这个时代，多可怜，多么可悲！

　　「浊恶弥深」是说我们环境，恶是指人事环境。哪一个人不造十恶业？身，杀、盗、淫；口，妄语、两舌、恶口、绮语；念头，贪、瞋、痴。今天这个十恶全造了，只是多少不一样。严重的，那是五逆。五逆十恶，果报在地狱。五逆十恶再加上毁谤佛法，无间地狱的罪业。这些人有，而且很多。能不能得救？能，还是念佛法门。造极重罪业的人，只要他一口气还在，临终之前能够认错，能够忏悔，发愿后不再造，念佛求生净土，佛还是摄受，还是接引他往生。弥陀恩德不可思议。这个例子有，我们在《净土圣贤录》看到宋朝莹珂法师，他心行不善，造地狱业。这个人的好处，就是他相信因果报应。自己劣根性太重，自己没有办法控制自己，外面一引诱，他就要造恶业，但是深信因果帮助了他、拯救了他。他自己知道，他的前面是两条路，一个是极乐世界，一个是阿鼻地狱，没有中间的，这才发了个狠心，想到地狱苦，可怕！一心一意念佛，念了三天三夜，不眠不休，不吃不喝，一句弥陀念到底。三天三夜，那是精诚所感，阿弥陀佛现身了，告诉他，你的寿命还有十年，你好好的念佛，十年之后我来接引你。这等于给他授记。他很聪明，他说我十年寿命不要了，我现在跟你去。为什么不要？我禁不起诱惑，那十年当中我不知道造多少罪业，不要了。佛就跟他约定，好，三天之后来接引你，让他把这个事情向大众宣布，证明《弥陀经》上说的若一日、若二日、若三日有效，是真的不是假的。三天之后，真的念佛往生了，没有生病。这是什么？忏悔！忏悔的力量不可思议。人不怕做错事情，就怕不肯认错、要爱面子，那个罪可就有得受了。能够认错，很快就出来了。

　　「众根愈劣」，大众的根性确实一代不如一代，造业一代比一代严重。我们自己冷静的想想，我们跟上一代比不如，上一代再跟上一代比也不如，是滑坡，走下坡。那我们看我们底下一代，跟我们比也不如，这往后怎么办？五代、十代之后怎么办？这世界不就走向毁灭？于是我们真有这种警觉心的人要赶紧回头。从哪里回头？从自己回头，不要求别人。我自己回头，自己得度，真正相信佛法。大乘佛法确实给我们安心的方法，告诉我们人没有死亡，我们心就安了。我没有死亡，身体有死亡，身体不是我，小乘教就学。身是什么？身是我所有的，跟衣服一样，衣服不是我，衣服是我所有的，穿脏了、穿坏了，换一件。同样道理，身不是我，所以身有生死，我没有生死。我是什么？中国人讲灵魂，外国人也讲灵魂。为什么？六道投胎是灵魂去投胎，不是身体，与身体没有关系。那灵魂是不是我？在佛法里说，灵魂也不是我，灵魂是假我，不是真我。假我跟真我是一体，起作用不一样，假我迷惑颠倒。所以实在讲，那个魂说灵魂是错误的，魂不灵，迷魂，它迷惑颠倒。它要灵，你想想看，它来生会堕地狱吗？会变畜生吗？不可能。灵，它就会选择，它六道里投胎，它自己不能选择，这就说明不灵，迷惑颠倒，胡里胡涂。孔子在《易经系辞传》里面称它作游魂，这很有道理。它的速度很大，它因为没有身体，没有拘束，它想到哪里就到哪里。「游魂为变，精气为物」，孔子说的，这两句话说得好。

　　首先让我们心定了，我们对这个身体就不要太关心它，心里头不要把身放在心上，要把佛放在心上，把极乐世界放在心上，是我们念念向往的，我想到那里去，想亲近阿弥陀佛，这就对了。把身体放在心上只有苦恼，为什么？身体一年比一年老，一年比一年衰，你对它没指望，这个一定要知道。我们想西方极乐世界、想阿弥陀佛，我们换个身体，我们这个身体有生老病死，到极乐世界换一个没有生老病死的身体，你说多好！六道里面统统有生老病死，极乐世界没有生老病死，极乐世界无量寿。我们做得到，不是做不到。我们亲眼看到许许多多人做到，做出来给我们看，是真的，不是假的。往生的时候，有站着走的、坐着走的，没有一点疾病，身心健康，说走就走了，你说多自在、多潇洒！这是我们的榜样、是我们的典型，我们要记在心上，要向他们学习。秘诀没有别的，就是放下，放下就是。

　　经，这是对什么？放不下的人，一定要多读经、多听经，道理都搞清楚、搞明白，你就肯放下，自然放下，经典的作用就是这个。如果真正统统放下，经典就不要读了，为什么？它对你没用处。对于放不下的人，经典作用最大，到我真正放下，经典也不要了。《金刚经》上佛说「法尚应舍，何况非法」，那个法就是佛法，到最后佛法统统得放下，你才能证果；你要不肯放下，你不能证果，为什么？执着佛法、分别佛法，佛法变成障碍了。大乘教佛常常用比喻，说我们过渡，过渡要船，佛法就像船一样，帮助你过渡的，到达彼岸，船就不要，那就对了。所以说法尚应舍，何况非法。这一定把理搞清楚、事也搞清楚，然后你才知道佛教我们放下是正确的、是对的，我们应该要这样做法。唯有放下，得大自在，得真正快乐。

　　人的根性愈来愈劣，愈来愈难教。我们今天是真正走到传统佛法以及佛教继绝存亡的边界，我们如果不做，下一代想做也做不成，往后不能复兴了，所以我们是关键的一代。换句话说，我们要造业、要修福，也是关键这一代。我们真能够做到了，这修福，积大德。我们做不到，那是大罪人，为什么？佛教毁灭在我们手上，传统文化在我们手上断层了。我们晚年不辞辛苦还要到处奔波，为什么？就是为拯救，不为别的。首先要大家认识传统、认识宗教、认识佛法，接着要帮助大家对于传统、对于佛法要生起信心，然后你才能够学习，才能把它传下去。

　　那么宗教，佛法在今天的社会是被绝大多数人认为是迷信，所以年轻人不想学了，大人也不愿意教，他自己了解也不清楚，这才是真正严重的问题。佛教回归教育，拯救这个世界不够，要怎样做？每个宗教都回归教育。我们带头，在澳洲我们净宗学院带头，学院天天讲经，长年不断。也给别的宗教做一个榜样，带动他们也模仿我们教学，这就好。多元文化，各种不同宗教生活在一起，相辅相成，没有歧视，更没有毁谤，我们只有赞叹。许多活动可以在一起做，他们的活动我们有时候参加，我们活动他们也来参加。我记得是二０００年圣诞节，我在新加坡，天主教做平安夜的弥撒，这是一年一次规模最大的。我们佛教五十个出家人穿袍搭衣，进入他们的教堂，参加他们的弥撒。大家都非常欢喜，教堂里出现五十个人披着袈裟的，主教领导我们一起做弥撒。宗教要团结，宗教要和睦，宗教祈祷一起做，我们做法会他们也来参加。当地政府欢喜，这种活动对社会安定和平有很大帮助。所以这些事情我们要多做，要认真的去做。

　　明年可能有第一个示范点出现，澳洲图文巴这个城市，宗教他们自动团结起来，把这个城市打造成一个世界第一个多元文化，就是不同的种族，不同的国籍，都是移民到澳洲去的，不同的文化背景，不同的生活方式，不同的信仰，住在一起，像兄弟姊妹一样，互相尊重，互相敬爱，互相关怀，互助合作，给世界人做个榜样。不同的可以在一起生活，可以在一起合作，化解冲突可以做到，安定和平可以落实，这是全世界人梦寐所希求的。一定要做一个示范点给大家看，我们这里可以做到，每一个城市都可以做到，每一个地区都可以做到，每一个国家都可以做到。所以这是个好事情。现在不做实验点，你只是说，没有人相信，一定要做到。做到之后，马上展开宣传，让全世界的人都知道，让爱好和平的人都到这里来参观、来学习、来模仿。像这种和谐示范城市将来到处都是，这个世界就和平，灾难就没有了。

　　佛经上说，「人寿十岁，垢重障深。于兹恶浪滔天，毒焰遍地之际」，这就是大灾难出现的时候。这是人造恶到了极处，我们常讲到饱和点，灾难就会爆发。「世尊垂慈，仍特留此法，以作慈航，以降甘露。」诸佛如来、圣贤菩萨，他们来帮助，用什么帮助？用教学。这一点重要！今天全世界变成这个样子，是我们把教学疏忽了。学校虽然很多，没有教伦理，没有教道德，没有教因果，没有教宗教，没有这些课程。所以人会做事，有科学技术，不懂得做人，没有伦理，没有道德，没有因果，所以起心动念自私自利。中国古人说得好，子不教，人心坏了；家不齐，社会乱了。这两句话在今天全兑现了。现在人用西方价值观，以人为本。以人为本，个个自私自利。在中国古时候不是以人为本，是以家为本。小孩出生下来就开始教他，你的一生要为家做出贡献，要做出荣宗耀祖，光大门楣。他是家，他不是个人。所以一切人都为家，不会做坏事。做坏事怎么？你家的人不能做人，你们这一家人出去，你家怎么出这个坏人，你们家是没有教育。那你一家丢人，你连祖宗都丢人，所以不敢不把小孩教好。小孩的观念是为家，家一扩大就是为国，他很容易爱国，他不会自私自利。这个教育好！我们不能不知道。

　　末后这一句，「佛恩深重，粉身难报。」你不读佛经你不知道，你真正念懂、真正念透了，愈透愈知道佛恩深重，才知道我们怎样去报答佛恩，只有依教奉行，自己这一生当中往生极乐世界。我们身体住在这个世间，要帮助一切众生认识佛法、深信佛法、理解佛法、学习佛法，这就是报佛恩。佛法是世间最好的教育，我从这里入门的。我学佛不是跟法师学的，不是跟出家人学的，是跟我的老师方东美先生，那边有他照片，他是台湾大学教授，教哲学的。我跟他学哲学，他跟我讲一部《哲学概论》，最后的单元是「佛经哲学」，告诉我「佛经是全世界哲学最高峰，学佛是人生最高的享受」，我是这么进来的。老师讲得没错，我学佛六十一年，的确一生享受的是最高的享受，所以我感恩。最高的享受是得大自在，没有忧虑、没有烦恼、没有压力，快乐人生。一生走释迦牟尼佛的路子。这是章嘉大师劝我出家、劝我学释迦牟尼佛，这非常正确。释迦牟尼佛一生教学，没有建道场，一生流浪教学。我也学他，一生流浪，到老没有道场，哪里有缘就到哪里去，非常自在。

　　为了拯救佛教，建立这个道场，希望这个道场是佛教的学校，是释迦牟尼佛的嫡传，不能把路子走歪了、走邪了，把佛教带回归教育，也给别的宗教做好榜样。这个地方真正做好了，我相信全世界很多宗教都要到这里来参学，到这边来看、到这边来学习。我们不仅是教佛教经典，其它宗教经典我们都教，这多元文化。我们请牧师来讲《圣经》，我们请阿訇来讲《古兰经》，我们都听听，听听他们经典怎么说的，再跟我们经典比对一下，我们就会有进步。大家欢喜心，信仰某个宗教决定不要改变。如果说你那个宗教不好，改变信我的，这是最不道德的事情，这个不可以。你信仰哪个宗教，可以学佛，依佛为老师，那个宗教的神是你们的父、是你们的主，佛是你们老师，没有冲突。在家有父母，在学校有老师，不冲突，可以统统开放，统统学习，这样世界宗教就是一家，会给世界带来安定和谐。

　　今天时间到了，我们就学习到此地。

嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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