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標題: 佛说因果诸经集第一四四卷南无阿弥陀佛 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2020-9-2 09:00
標題: 佛说因果诸经集第一四四卷南无阿弥陀佛
敬摘自《佛说因果诸经集录》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

佛说因果诸经集第一四四卷

...真而立。是故缘起理事融通无碍。有其四重。一泯相俱尽。二相与两存。三相随互摄。四相是互即。初中以本从末唯事而无理。以末归本反上可知。经云。非劫入劫。劫入非劫。是此义也。二中全事之理非事。全理之事非理。故俱存而不杂也。经中诸劫相即而不坏本劫者。是此义也。三中由随事之理故。全一事能容一切也。由随理之事故。一切事随理入一中也。反上即是一入一切可知。四中由即理之事。故全一即一切也。由即事之理故。全一切即一也。是故唯理无可即入。唯事不可即入要理事相从相即故。是故有即有入。时劫依此无碍法故。还同此法自在即入余义思之可解。
玄义章
　　缘起无碍一。染净缘起二。拣理异情三。药病对治四。理事分无五。因因果果六。二谛无碍七。真妄心境八。能化所化九。入道方便十。
　　缘起无碍门第一。
　　问缘起诸法会融无碍如何可见。答今释此义作二门。一开义融通。二句数决择。初中开有三重四句。一空不空门。谓一切皆空无有毫末相。以缘起无性故。虚相尽故。或一切不空。以空为诸法故。以非情谓之无故。不异色等故。或二义无碍。或两门俱泯。并可准思。二相在不在门。谓或一切入一中。由一无性以法性为一。又一切法既即法性。是故一切同在一中。而不相是也。或不在。一谓由无性一多绝。故不坏其有互不杂故。虽恒涉入住自位故。或俱。谓微细相入恒在外故。万里迢然恒相在故。相在不在是一事故。无障碍故。或俱非。谓入出融故。绝二相故无在不...(第1519部～华严经明法品内立三宝章二卷)

...分无分一味。以全体在一法。而一切处恒满故。如观一尘中。见一切处法界。四俱非。分无分以自体绝待故。圆融故。二义一相非二门故。事中一有分。以随自事相有分齐故。二无分以全体即理故。大品云。色前际不可得。后际亦不可得。此即无分也三俱。以前二义无碍具故。具此二义方是一事故。四俱非。以二义融故平等故。二相绝故。由上诸义。是故理性不唯无分故。在一切法处。而全体一内不唯分故。常在一中全在一外。事法不唯分故。常在此处恒在他方处。不唯无分故遍一切。而不移本位。又由理不唯无分故。不在一事外不唯分故。不在一事内事不唯分故。常在此处而无在也。不唯无分故。常在他处而无在也。是故无在不在。而在此在彼无障碍也。
　　因因果果门第六。
　　师子吼品云。佛性者有因有因因。有果有果果。因者十二因缘。因因者。即是智慧(通法已去)。果者阿耨菩提。果果者无上大般涅槃。后四句者。是因非果如佛性。是果非因如大涅槃。是因是果。如十二因缘所生之法(此中具智慧及菩提二句)。非因非果名为佛性(中道正性谓法身理也。开第三句即为五种佛性也)。或有佛性。阐提人有善根人无(是前因性)。或有佛性。善根人有阐提人无(是曰因性)。或有佛性二人俱有(非因非果性)。或有佛性二人俱无(果与果果二性)。十二因缘名佛性者。且如无明是佛性有二义。一当体净故是法身性。二是能知名义成反流。故名报身性。余支准此。又初四句中。初者谓染净缘起门。二内熏发心。三...(第1519部～华严经明法品内立三宝章二卷)

...果者阿耨菩提。果果者无上大般涅槃。后四句者。是因非果如佛性。是果非因如大涅槃。是因是果。如十二因缘所生之法(此中具智慧及菩提二句)。非因非果名为佛性(中道正性谓法身理也。开第三句即为五种佛性也)。或有佛性。阐提人有善根人无(是前因性)。或有佛性。善根人有阐提人无(是曰因性)。或有佛性二人俱有(非因非果性)。或有佛性二人俱无(果与果果二性)。十二因缘名佛性者。且如无明是佛性有二义。一当体净故是法身性。二是能知名义成反流。故名报身性。余支准此。又初四句中。初者谓染净缘起门。二内熏发心。三始觉圆四本觉现。又初随染隐体。二微起净用。三染尽净圆。四还源显实。又初与第四俱是理性。但染净异。中间二俱是行性但因果异。又初染而非净。第二净而非染。第三亦染亦净。第四非染非净。又初是自性住。二是引出。三四是至得果。又初二因。后二果。又转初为四转二为三。又依初起二。以二成三。以三证初冥合不二。是故四义唯一心转。若离无明此四相皆尽也。
　　二谛无碍门第七。
　　二谛无碍有二门说。一约喻。二就法。喻者。且如幻兔依巾有二门。一兔二巾。兔亦二义。一相差别义。二体空义。巾亦二义。一住自位义。二举体成兔义。此巾与兔非一非异。且非异有四句。一以巾上成兔义。及兔上相差别义。合为一际故为不异。此是以本随末。就末明不异。二以巾上住自位义。及兔上体空义。合为一际故为不异。此是以末归本就本明不异。三以摄末所归之本。与...(第1519部～华严经明法品内立三宝章二卷)

...直者。体无妄伪言行相符。蕴德居怀不拘名利。轻金若块。重教逾珍。但为正业调生。速愿自他圆满。故曰柔和质直摄生德也。四者普代众生受苦德。谓修诸行法不为自身。但欲广利群生冤亲平等。普令断恶备修万行速证菩提。又菩萨大悲大愿以身为质(音致)。于三恶趣。救赎一切受苦众生要令得乐。尽未来际心无退屈。不于众生希望毛发报恩之心。华严经云。广大悲云遍一切。舍身无量等刹尘。以昔劫海修行力。今此世界无诸垢。谓众生妄执念念迁流名之为苦。菩萨教令了蕴空寂自性本无。故云离苦。问众生无边苦业无边。云何菩萨而能普代众生受苦。答菩萨代众生受苦者。由大悲方便力故。但以众生妄执不了业体。从妄而生无由出苦。菩萨教令修止观两门。心无暂替因果丧亡。苦业无由得生。但令不入三涂。名为普代众生受苦德也。杂集论云。于不坚坚觉深住于颠倒。离烦恼所恼。得最上菩提。已上明四种行德竟。
　　自下摄用归体入五止门。五止门者。谓依前能行四德之行。当相即空相尽心澄而修止也。所言入者。性相俱泯体周法界。入无入相名为入也。华严经云。如来深境界其量等虚空。一切众生入而实无所入。又准入佛境界。经云。入诸无相定见诸法寂静。常入平等故敬礼无所观。此乃一切众生本来无不在如来境界之中。更无可入也。如人迷故谓东为西。乃至悟己西即是东。更无别东而可入也。众生迷故。谓妄可舍。谓真可入。乃至悟已妄即是真。更无别真而可入也。此义亦尔。不入而入。故云入也。何以故。入与不...(第1520部～修华严奥旨妄尽还源观一卷)

...心言罔。及宝藏论云。理冥则言语道断。旨会则心行处灭
　　名大乘顿教　顿者。言说顿绝。理性顿显。一念不生即是佛等。故楞伽云。顿者如镜中像顿现非渐。此亦有二。一逐机顿。即此文示之。二化仪顿。即后圆教收之
　　五即此情尽体露之法。混成一块　情尽见除也。大疏亦云。情尽理现诸见自亡。混成一块者。约法则混成真性。约喻则一块真金故。裴相序云。融瓶盘。钗钏为金
　　繁兴大用。起必全真　用则波腾鼎沸。全真体以运行
　　万象纷然。参而不杂　万法起。必同时一际理无先后。释上二节。依还源观
　　一切即一。皆同无性　无量中解一也。大经云。华藏世界所有尘。一一尘中见法界
　　一即一切。因果历然　一中解无量也。禅诠都序云。果彻因源位满。分称菩萨
　　力用相收。卷舒自在　一有力收多为用。则卷他一切。入于一中。即上文一切即一。皆同无性也。多有力收一为体。则舒己一位。入于一切。即上文一即一切。因果历然也。文虽先后。义乃同时。故云卷舒自在也
　　名一乘圆教　所说。唯是法界缘起无碍。相即相入重重无尽。此亦有二。谓同教一乘。圆全收诸教宗。别教一乘。圆全拣诸教宗
勒十玄第七
　　一金与师子同时成立。圆满具足　师子六根。与金同时成立。以表人法因果体用悉皆具足。妙严品云。一切法门无尽海。同会一法道场中
　　名同时具足相应门　大疏云。如海一渧具百川味
　　二若师子眼收师子尽。则一切纯是眼。若耳收师子尽。则一切纯是耳　眼耳互收。纯一事故
　　诸根同时相收。悉皆具足　会诸根之同。例眼耳之别
　　则一一皆杂。一一皆纯。为圆满藏　眼即耳等皆杂也。如菩萨入一三昧。即六度皆修无量无边诸余行德。俱时成就故名为杂。耳非眼等皆纯也。又入一三昧唯行布施无量无边。更无余行名之为纯。即教义章云。纯杂自在无不具足。名圆满藏
　　名诸藏纯杂具德门　此名依至相立。贤首新立广陜自在无碍门故。大疏云。如径尺之镜。见千里之影
　　三金与师...(第1521部～华严金师子章一卷)

...旨。萨婆若。云一切智。今明果德为道。故深广如海耳
　　即了。无始已来所有颠倒。元无有实。名之为觉　起信论云。一切众生不名为觉。以从本来念念相续。未曾离念故。说无始无明。即同此文无始已来所有颠倒也。论又云。若得无念者。则知心相生住异灭。乃至本来平等同一觉故。即同次文。元无有实。名之为觉矣
　　究竟具一切种智。名成菩提　究竟极果也。亦名究竟觉。一切种智即三智之一也。昔圭峰疏。圆觉以一切种智。释圆明。贤首述还源。由圆明而证菩提。今文谓具一切种智而成菩提者。通而辨之。虽发辞小异而归宗大同也。若依起信。有大智用无量方便。乃至得名一切种智。皆属同教。又按昭信钞文。叙五教机各成菩提。唯取圆宗。以因果二门相摄即别教耳
入涅槃第十
　　见师子与金二相俱尽。烦恼不生　二相俱尽。所观境空也。烦恼不生。能缘心泯也。内外双亡。玄寂着矣
　　好丑现前。心安如海　新记云。如金作器巧拙悬殊。即好丑现前也。记次文云。一以贯之唯金究竟。即心安如海也。上句覆疏二相俱尽。下句覆疏烦恼不生
　　妄想都尽无诸逼迫。出缠离障。永舍苦源。名入涅槃　惑业都尽。无集谛之妄想也。三苦皆亡。无苦谛之逼迫也。无漏智发出缠离障。则道谛已修也。解脱自在永离苦源。则灭谛已证也。入者。了达解悟之名。涅槃义翻。圆寂经云。流转是生死。不动名涅槃。然涅槃一章。诚杂华之渊蕴。故晋译宝王性起。而搜玄探玄。钩深以索隐。唐翻...(第1521部～华严金师子章一卷)

...山大华严寺沙门澄观述

　　

华严法界玄镜卷上
　　余覃思大经薄修此观。罗其旨趣已在疏文。恐堕业于深经。少赞演兹玄要。精诚之者时一发扬。数子恳求叩余一阐。咸言注想访友寻源。或学或传遍求众释。积岁疑滞今方焕焉。夕惕勤勤愿释深旨。顾以西垂之岁。风烛难期。恐妙观之沦湑。使枝辞之乱辙。乃顺诚请略析幽微。名法界玄镜。冀将来道友。见古贤之深衷矣。
　　观曰。修大方广佛华严法界观门。略有三重。终南山释法顺俗姓杜氏。
　　释曰。大等六字所依之经。略无经字。法界观下能依之观。今先略释经名。大方广者。一切如来所证法也。佛华严者。契合法界能证人也。法分体相用。人有因果。大者体大也。则深法界。诸佛众生之心体也。旷包如空湛寂常住强称为大。故经云。法性遍在一切处。一切众生及国土三世悉在无有余。亦无形相而可得。即大义也。方广者。相用周遍即体之相。相德之法无边即相之用。业用广而无尽。三无障碍举一全收。圣智所缘为所证之法界也。佛者果也。万德圆明。华喻因也。众行荣曜。严通能所。而有二重。一华因能严。佛果所严。以十度因成十身果。无行不备。无德不圆。二华为能严。大方广者则所严也。严体相用成佛三德。称体而严显真常德。如相而严辩修成德。依用修严成大用德。遍严如德成德无边之华严也。故一总题有体相用。人有因果。人法双题。法喻齐举。一经三大皆大方广。五周因果并佛华严。一题七字各有十义。今当略释。大十义者。则七字皆大。一大者体大。法界常遍故。二方者相大。性德无际故。三广者用大。称体用周故。四佛者果大。十身皆悉遍法界故。五华者因大。普贤行愿自体遍故。六严者智大。佛智如空能为严故。七经者教大。竭海墨不能书一句故。八者义大。上六字所证皆称性故。九者境大。总斯七字普以众生为所缘故。十者业大。以斯教旨横遍竖穷无休息故。具十无尽故称大也。方广十义者。如体之相称体之用。即十方法十大用也。佛十义者。一大者法身。佛以法为身。佛身充满于法界故。二方者。智身智如法故。三广者。具于二身。一者化身。一身普周为无量故。二者意生身。一多随意无不周故。佛者含五六身。一菩提身。觉树...(第1522部～华严法界玄镜二卷)

...行众福。大海因不可尽故。八者愿身。毗卢愿因周法界故。严者。第九相好庄严身。十莲华藏相好严故。经者。第十力持身。舍利圆音声教无尽故。则经七字皆成佛也。华严十义者。以十度华严。于十身为严不同即十严故。略无经字。十义亦略。是摄是贯是常是法。并可知也。无尽教海不出七字。故依此教以成观门。修法界观门略有三重者。略标纲要。修之一字总贯一题止观。熏修习学造诣也。言法界者。一经之玄宗。总以缘起法界不思议为宗故。然法界之相要唯有三。然总具四种。一事法界。二理法界。三理事无碍法界。四事事无碍法界。今是后三其事法界历别难陈。一一事相。皆可成观故略不明。总为三观所依体。其事略有十对。一教义。二理事。三境智。四行位。五因果。六依正。七体用。八人法。九逆顺。十感应。随一一事皆为三观所依之正体。其制作人名德行因缘。具如传记。
　　观曰。真空观第一。理事无碍观第二。周遍含容观第三。
　　释曰。此列三名。真空则理法界二如本名。三则事事无碍法界。言真空者。非断灭空。非离色空。即有明空。亦无空相。故名真空。如文具之。二理事无碍者。理无形相全在相中。互夺存亡故云无碍。亦如文具。三周遍含容者。事本相碍大小等殊。理本包遍如空无碍。以理融事全事如理。乃至尘毛皆具包遍。此二相望成于十门亦如下说。然事法名界。界则分义。无尽差别之分齐。故理法名界。界即性义。无尽事法同一性故。无碍法界具性分义。不坏事理而无碍。故第四法界亦...(第1522部～华严法界玄镜二卷)

...。菩萨乃弘誓。与拔因虽小异俱析实阴而归但空。声闻阶位立于七贤七圣不同。种福乃三生六十劫。次明支佛者。支佛此翻缘觉。若出无佛世观华飞叶落。顿悟支佛名为独觉。生于佛世闻说因缘顿悟支佛名为缘觉。并福厚根利谓四生一百劫所修因也。三明菩萨乘者。从初发心缘生灭四谛。发四弘誓愿一味度者令度。即众生无边誓愿度。谓度天魔外道。爱见二种六道众生。此缘苦谛境而发心也。二未解者令解。即烦恼无数誓愿断愿断。爱见六道众生二十五有。见思之缚令得解脱。即缘集谛境而发心也。三未安者令安。谓法门无尽誓愿知。即令爱见六道众生。知三十七品道谛。自安此缘道谛而发心也。四未得涅槃者令得涅槃。即佛道无上誓愿成。此令六道爱见众生。灭二十五有因果证灭谛理。此依灭谛境而发心也。既以发心须行填愿行。即三祇百劫所修六度。从初值释迦牟尼。至罽那尸弃名初僧祇。从此常离女人身。亦不自知当得作佛。即是外凡五停心总别念位。从尸弃至燃灯佛。用七茎莲华供养布发掩泥。受然灯记当得作佛号释迦文。尔时自知口亦未说名二僧祇。此是暖法修事六度。次从然灯至毗婆尸佛为第三僧祇。亦知亦说此是顶法之位修行六度。若过三祇百劫。种福三十二相百福成一相。福谓相因福义多途难可定判。于南洲男身佛出世时。缘佛身相故得种也。一云。轮王于四天下自在为一福。有云。如帝释于二天下自在为一福。有云。大千人盲治差为一福。有云。一切人破戒能为说法。令舍毁禁为一福。有云。不可譬喻唯佛能知。入第三...(第1523部～天台八教大意一卷)

...二行为空门。集道各四及苦下苦无常十行为无作门。灭下有四为无相门。故知三乘莫不依谛。七修对治者。若利人即入。钝人不入当修助道。故论云。贪欲心起教修不净。及背舍等为助。无常析观归真为正。八识次位者。虽修正助等法明识。真似阶降不同。令无上慢九善修安忍。总修四念入于暖法似道烟生。若不安忍不至暖顶。顶法退为五逆。暖退为一阐提。忍世第一后入真无漏。由能安忍内外诸障。十无法爱者上安忍。策进外凡令入内凡。令无法爱策内凡位。而入见谛断于见惑。或超或次得成无学。利人节节得入。钝人具乘至十。阿毗昙中所明虽广不出十意。名为十法成乘。有门既尔空门亦有亦空门非有非空门亦如是。广如大本三藏教竟。次明通教。通者同也。此教三乘因果大同故名通教。故经云。欲得三乘当学般若。论云。声闻及缘觉解脱涅槃道皆从般若得。三人共行十地。三人同断见思。前无七贤之名。后无等觉妙觉。所证虽同三藏观法巧拙有殊。通教体阴则真名巧。三藏析阴方真名拙。即是界内巧拙相对。相对虽尔。此去三教并属大乘。大名虽同若地若行。名数多少深浅天隔。初干慧地即是外凡。体阴界入如幻如化。总伏见爱八倒名四念观。住是观中修正勤如意根力觉道。虽未得暖法相似理水。总相智慧深利故称干慧地。二性地者。得暖法理水沾心。增进顶忍及世第一。见无漏性皆名性地。即内凡也。三八人地。四见地此两地不出入观。共断见惑发真无漏。见于谛理即初果位。八人者。八忍也。即无漏一十六心。亦应云八智。智少...(第1523部～天台八教大意一卷)

...众生。三乘机熟。即坐道场。用一念相应智慧进断余习及界内无知。得一切种智。名第十佛地。转无生四谛珐輪。化三乘众入无余涅槃。如火烧木无复灰炭。香象度河到于边底。故经云。诸法实性相三乘。亦皆得而不名为佛。三乘观行亦有四门。今亦约有门明于十法成乘。初明观境。即六道阴入。能观所观皆如幻化。二明发心二乘缘真自行。菩萨体幻兼人与乐拔苦譬于镜像。三安心定慧前。虽止观并空如空。而安二法。四破法遍用幻化之慧。破幻化见思。五识通塞。虽知苦集十二缘生及六蔽等。皆如幻化。亦以幻化道灭十二缘灭及六度等。通之节节检校皆如幻化。六道品调适者。以不可得心修三十七品也。七对治者。体三藏法无常苦空如幻而治。八识次位者。了干慧等十地因果。三人殊途而不谬滥。九令安忍干慧外凡内外诸障而入性地。第十速令内凡性地。不着相似法爱。而入八人见地证真余三门亦如是。广如大本通教竟。三明别教者。此约界外独菩萨法。教理智断行位因果别前二教别后圆教。故名为别。涅槃云。四谛因缘有无量相。非诸声闻缘觉所知。诸大乘经广明菩萨历劫修行。行位次第互不相摄并此教也。华严明十住十行十回向为贤。十地为圣。妙觉为佛。璎珞明五十二位前加十信。仁王不论等觉但五十一位。金光明经但出十地佛果。胜天王但明十地。涅槃明五行十功德。既是界外菩萨行位。随机利益岂得定说。今约璎珞总明七位。一十信。二十住。三十行。四十回向。五十地。六等觉。七妙觉。初十信者。十心之中以信为本。故云十信。十心者。一信。二念。三精进。四慧。五定。六不退。七回向。八护法。九戒。十愿。即是外凡伏忍位也。住行向。三并属内凡柔顺忍位。二明十住者即习种性。从信入住习。从假入空。断界内见思。...(第1523部～天台八教大意一卷)

...名字佛性如知修观。刹那无间。观行佛性获净六根。相似佛性破界外惑。证真初住乃至等觉四十一位。分证佛性妙觉一位智断俱圆。究竟佛性理同故即。事异故六。故名六即。如诸大教有即名者。生死即涅槃烦恼即菩提等。并判六即方免滥非。问华严经云。初发心住便成正觉。何须更因余之位耶。答正觉分成名成正觉。非即发心成究竟正觉。譬如闇室分四十二分。一炷之灯即名室明可同于二三乃至四十二炷。若了此喻一成一切成不失。初后明昧宛然应知。圆人四门并位位十法浅深有异。今且总明十法名相一观不思议境者。谓观一念所具之心。即无作四谛达此具心无非众生。生佛一如涅槃无二。即苦灭谛不可思议。达此具心无非烦恼。烦恼即般若即集道谛不可思议。惑智相即因果宁殊。一一无非空假中。境即空故方便净。即假故圆净。即事故性净。三净一心中得名大涅槃。故净名云。一切众生即大涅槃名不思议境。境法非一名广。无非实相名高。故法华云。其车高广。第二发真正菩提心者。缘前实境起四弘誓。缘前若境誓度众生。故法华云。未度者令度。缘前集境誓断烦恼。故法华云。未解者令解。达惑即智则法门无尽誓愿知。故法华云。未安者令安。生死即涅槃则佛道无上誓愿成。故法华云。未得涅槃者令得涅槃。四谛是所缘之境。四弘是能发之誓。誓若无境名为狂愿。境不发誓名为顽谛。依谛发心离于邪小偏伪之过。故名真正。故法华云。又于其上张设幰盖等。三巧安止观者。体境法界法界寂然名止。止即定也。寂然常照名观。观即慧也...(第1523部～天台八教大意一卷)

...纪定其修短也。检正史所载。伏羲氏始画八卦陈甲子造书契。乃有世年。庖牺已前。本无纪历。进退何依。
　　奕云。请胡佛邪教退还西域。凡是僧尼悉令归俗者　对曰庄周云。六合之内圣人论而不议。六合之外圣人存而不论。老子云。域中有四大而道居其一。考诗书礼乐之致。但欲攸叙彝伦明忠烈孝慈之先意在敬。事君父纵称至德。唯是安上治民。假令要道。不出移风变俗。自卫反鲁。讵述解脱之言。六府九畴。未宣究竟之旨。及养生济物之谈。龙图凤纪之说。亦可怀仁抱信遵厉乡之志。删经赞象肆阙里之文。次曰九流。末云七略。案前汉艺文之所纪众书。一万三千二百六十九卷。莫不功在近益但未畅远途。皆自局于一生之内。非迥拔于三世之表者矣。遂使当现因果理涉旦而犹昏。业报吉凶义经丘而未晓。故知逍遥一部。犹迷有有之情。道德二篇。未入空空之境。斯乃六合之寰块。五常之俗谟。讵免四流浩汗。为烦恼之场。六趣諠哗。造尘劳之业也。原夫实相杳冥。逾要道之道。法身凝绝。出玄之又玄。唯我大师体斯妙觉。二边顿遣万德俱融。不喧不寂。安能以境智求非爽非昧。胡可以形名取。为小则小而无内。处大则大也。无垠故能量法界而兴悲。揆虚空而立誓。所以现生秽土诞圣王宫。示金色之身。吐玉毫之相。布慈云于鹫岭。则火宅炎销。扇慧风于鸡峰。则幽途雾卷。行则金莲捧足。坐则宝盖承躯。出则帝释居前。入则梵王从后。左辅密述以灭恶为功。右弼金刚以长善为务。声闻菩萨俨若侍臣。八部万灵森然翊卫。演涅槃...(第1524部～破邪论二卷)

...猿。起六十二之见山。泛九十八之使海。耽湎行厕恋着画瓶。扇八魔风吹三毒火。纵六入贼盗五阴城。不忧二鼠之危。恒兴四蛇之怒。信其牛羊之眼。发其枭镜之凶。于是立我慢幢声自大鼓翻覆毁誉之口。夸企儒墨之谈。反表为里颠裳为衣。败俗伤真间朋乱友。陵辱三宝欺侮二亲。轻忽冥只呵骂风雨。与鬼神为仇隙。与骨肉为怨憎。自矜自高不仁不孝。恃其管见愚谓指南。何异蝍蛆之甘臭螮。鸱枭之嗜腐鼠。以毒为美。深可畏哉。靡虑将来之辜。不愁地狱之报。嗟乎肆一言之祸。招万劫之殃。致使沉滞幽涂沦历恶道。入铜狗铜蛇之网。居八寒八热之城。锯解磨磨炉烧镬煮。餐灰食火啖雪吞冰。处处燋然心心苦楚。百骸九窍撩乱刀锋。五脏四肢纷披剑锷。所以然者。皆由拨无因果谤出世间破和合僧不信正法邪见根深之所致也。况复舍身受身常婴三界。从狱至狱不离三涂。大圣观已兴悲。至人为之流恸。故知善恶之理如响应声。报施之征似形带影。可不慎欤。可不慎欤。
　　诏云。弃父母之须发。去君臣之服章。利在何门之中。益在何情之外。损益二宜请动妙释　答法琳闻至道绝言。岂九流能辩。法身无象。非十翼所诠。但以四趣茫茫漂沦欲海。三界蠢蠢颠坠邪山。诸子迷以自焚。凡夫溺而不出。大圣为之兴世。至仁所以降灵。遂开解脱之门。示以安隐之路。于是刹利王种辞恩爱而出家。天竺贵族厌荣华而入道。是以悉达太子去衮龙之衣。就福田之服。誓出二种生死。志求一妙涅槃。弘道以报四恩。育德以资三有。此其利益也。案佛本...(第1524部～破邪论二卷)

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

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