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標題: 净公上人关于四果的讲记敬摘点滴202092854 [打印本頁]

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作者: wlxg20130220    時間: 2020-9-2 08:56
標題: 净公上人关于四果的讲记敬摘点滴202092854


身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于四果的讲记敬摘点滴


...祸，所以要积极把握因缘，将有漏钱财转成无漏的功德法财。。
今生得遇三宝，依佛法的道理修行，就能证得佛法的智慧，进一步运用这种智慧修善，将钱财用在善的方面，种善因得善果，未来自然就得善的果报。这种果报生生世世跟随着自己，受用不尽，不为盗贼、水火所坏，任何人都取不走，这才是真正的至宝。

皈依三宝的介说(七)
于自由时报92.08.28(四)刊载
佛法中的三宝，依不同的意义，可略分为「化相三宝」、「小乘三宝」、「大乘三宝」、「住持三宝」及「自性三宝」。
「化相三宝」，即佛陀教化众生所立三宝相；释迦牟尼佛成道后，在鹿野苑转四谛*轮，度五比丘，此时释迦牟尼佛是佛宝，四圣谛法是法宝，五比丘是僧宝，此是佛门中最初的三宝，又名「最初三宝」，或称为「别体三宝」，因为佛、法、僧三宝个别成立，各有其体相(别体三宝，又有大乘三宝、小乘三宝之分)；或称为「真实三宝」，释迦牟尼佛已成就佛果；所说四谛法是无漏法；五比丘皆已证圣位，这是究竟、真实的佛宝、法宝、僧宝，是名「真实三宝」。
释迦牟尼佛经过勤苦修行，最后在菩提树下成就无上正等正觉，开始度化众生。佛陀最初说华严大法，度大根机的菩萨；后到鹿野苑度五比丘，宣说四圣谛法，令五比丘开悟证果。四谛是指苦、集、灭、道四谛之谛理，为佛法的基本教义，无论大乘、小乘，皆是以四谛为根本。
五比丘，即是佛陀为悉达多太子时，离宫出家修行，父亲净饭王派五位大臣：阿若憍陈如、頞鞞、跋提、十力迦叶、摩男俱利；前去将太子追回。五位大臣找到太子，却无法劝返意志坚定的太子回宫，于是便留下来跟随太子一起修道；太子成道后，在鹿野苑所度即是此五位比丘。

皈依三宝的介说(八)
于自由时报92.08.30(六)刊载
「小乘三宝」，以释迦牟尼佛丈六金身的应身为佛宝；四谛、十二因缘为法宝；声闻、缘觉圣贤僧为僧宝。
佛的应身长有丈六，现金色光；具有三十二相、八十种好，是经过三大阿僧祇劫修福、修慧方得此相好，所谓「三祇修福慧，百劫修相好。」声闻、缘觉圣贤为僧宝；声闻圣者分为初果须陀洹、二果斯陀含、三果阿那含及四果阿罗汉；缘觉圣者则不立分位。
「苦、集、灭、道」为四谛法宝，彰显「知苦断集，慕灭修道」的真理。现在受的苦果，是过去所造的因；若不造苦因，将来自然就不受苦果。知苦后不再造苦因，就是「断集」，「集」就是因，要「断集」就必须修道，落实佛法、修三十七助道品……，修道就能「灭」除烦恼，证得清净涅槃。
「十二因缘」，从无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死，共十二支，这是众生生死轮转的因果。体悟十二因缘之理，知道无明是生死轮回的因，灭除无明，无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死灭，就证得涅槃，由生死中解脱。所以「十二因缘」从无明缘行，行缘识至老死，是属于生死流转门；由无明灭则行灭，行灭则识灭至老死灭，则是圣道还灭门。从生灭门思惟至还灭门，如此顺逆思惟，最后能思惟的心与所思惟之理相应，就破除无明，证「缘觉果位」。

皈依三宝的介说(九)
于自由时报92.09. 02(二)刊载
「大乘三宝」，以佛的法、报、化三身为佛宝；六波罗蜜为法宝；三贤十圣为僧宝。虽有三身，但三身还是一身；法身是真如身，不生不灭；惟有法身才是真实究竟。
修行智慧开显，就可体悟到法身；智慧未明，见到的法身即同一般凡夫所见的三藏经典及佛舍利。三藏经典是释迦牟尼佛所说的法，其中具足无量无边的真理，所以也是法身的一种。若依据经典道理修行，断尽烦恼，体证真如，见到自己本具的心性，这就是真正的法身。众生所见具三十二相、八十种好之佛，属于化身佛。化身有成就有坏、有生必有死，这是不变的真理。古德亦言：「有始则有终」有开始就一定有终了。所以此三十二相、八十种好之果报身，将来缘尽，终必有坏灭之日。故十方净土中的诸佛，最终还是要舍此果报身入涅槃，无上大涅槃就是清净法身，法身是不灭。

皈依三宝的介说(十)
于自由时报92.09. 04(四)刊载
佛有法、报、化三身，三身还同一身。
举例而言...(●[净公上人]念佛心地功夫)


...己带来灾祸，所以要积极把握因缘，将有漏钱财转成无漏的功德法财。。
今生得遇三宝，依佛法的道理修行，就能证得佛法的智慧，进一步运用这种智慧修善，将钱财用在善的方面，种善因得善果，未来自然就得善的果报。这种果报生生世世跟随着自己，受用不尽，不为盗贼、水火所坏，任何人都取不走，这才是真正的至宝。
皈依三宝的介说(七)
于自由时报92.08.28(四)刊载
佛法中的三宝，依不同的意义，可略分为「化相三宝」、「小乘三宝」、「大乘三宝」、「住持三宝」及「自性三宝」。
「化相三宝」，即佛陀教化众生所立三宝相；释迦牟尼佛成道后，在鹿野苑转四谛*轮，度五比丘，此时释迦牟尼佛是佛宝，四圣谛法是法宝，五比丘是僧宝，此是佛门中最初的三宝，又名「最初三宝」，或称为「别体三宝」，因为佛、法、僧三宝个别成立，各有其体相(别体三宝，又有大乘三宝、小乘三宝之分)；或称为「真实三宝」，释迦牟尼佛已成就佛果；所说四谛法是无漏法；五比丘皆已证圣位，这是究竟、真实的佛宝、法宝、僧宝，是名「真实三宝」。
释迦牟尼佛经过勤苦修行，最后在菩提树下成就无上正等正觉，开始度化众生。佛陀最初说华严大法，度大根机的菩萨；后到鹿野苑度五比丘，宣说四圣谛法，令五比丘开悟证果。四谛是指苦、集、灭、道四谛之谛理，为佛法的基本教义，无论大乘、小乘，皆是以四谛为根本。
五比丘，即是佛陀为悉达多太子时，离宫出家修行，父亲净饭王派五位大臣：阿若憍陈如、頞鞞、跋提、十力迦叶、摩男俱利；前去将太子追回。五位大臣找到太子，却无法劝返意志坚定的太子回宫，于是便留下来跟随太子一起修道；太子成道后，在鹿野苑所度即是此五位比丘。
皈依三宝的介说(八)
于自由时报92.08.30(六)刊载
「小乘三宝」，以释迦牟尼佛丈六金身的应身为佛宝；四谛、十二因缘为法宝；声闻、缘觉圣贤僧为僧宝。
佛的应身长有丈六，现金色光；具有三十二相、八十种好，是经过三大阿僧祇劫修福、修慧方得此相好，所谓「三祇修福慧，百劫修相好。」声闻、缘觉圣贤为僧宝；声闻圣者分为初果须陀洹、二果斯陀含、三果阿那含及四果阿罗汉；缘觉圣者则不立分位。
「苦、集、灭、道」为四谛法宝，彰显「知苦断集，慕灭修道」的真理。现在受的苦果，是过去所造的因；若不造苦因，将来自然就不受苦果。知苦后不再造苦因，就是「断集」，「集」就是因，要「断集」就必须修道，落实佛法、修三十七助道品……，修道就能「灭」除烦恼，证得清净涅槃。
「十二因缘」，从无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死，共十二支，这是众生生死轮转的因果。体悟十二因缘之理，知道无明是生死轮回的因，灭除无明，无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死灭，就证得涅槃，由生死中解脱。所以「十二因缘」从无明缘行，行缘识至老死，是属于生死流转门；由无明灭则行灭，行灭则识灭至老死灭，则是圣道还灭门。从生灭门思惟至还灭门，如此顺逆思惟，最后能思惟的心与所思惟之理相应，就破除无明，证「缘觉果位」。
皈依三宝的介说(九)
于自由时报92.09. 02(二)刊载
「大乘三宝」，以佛的法、报、化三身为佛宝；六波罗蜜为法宝；三贤十圣为僧宝。虽有三身，但三身还是一身；法身是真如身，不生不灭；惟有法身才是真实究竟。
修行智慧开显，就可体悟到法身；智慧未明，见到的法身即同一般凡夫所见的三藏经典及佛舍利。三藏经典是释迦牟尼佛所说的法，其中具足无量无边的真理，所以也是法身的一种。若依据经典道理修行，断尽烦恼，体证真如，见到自己本具的心性，这就是真正的法身。众生所见具三十二相、八十种好之佛，属于化身佛。化身有成就有坏、有生必有死，这是不变的真理。古德亦言：「有始则有终」有开始就一定有终了。所以此三十二相、八十种好之果报身，将来缘尽，终必有坏灭之日。故十方净土中的诸佛，最终还是要舍此果报身入涅槃，无上大涅槃就是清净法身，法身是不灭。
皈依三宝的介说(十)
于自由时报92.09. 04(四)刊载
佛有法、报、化三身，三身还同一身。
举例而言，太阳的...(●[净公上人]念佛心地功夫)


...使心中没有妄想、颠倒，达到诚敬的境界，此即所谓「精诚所至，金石为开」。

汉朝有一位李广将军，一日夜行时看到前面有一只「老虎」，马上拔箭猛力一射，一箭就射穿了「老虎」。上前一看，才发现原来是石头，根本不是老虎。他觉得很奇怪，自己怎么有这么大的力量，竟能一箭穿石？于是重新回到原位再射一次，却再怎么射也射不进去了。

因此，做一切事都要诚、敬、专注，若是能够专注，任何事情都能够有所成就。《遗教经》里也讲：「制心一处，无事不办。」现在一般人都希望心想事成，但是所用的是什么「心」呢？如果用妄想心、贪心、慢心，绝对不可能心想事成；用恭敬心、诚心，则必定有感应。



生命的源泉
──中道思想的介说(十七)
于自由时报91.04.04(四)刊载


　

　　「对下以慈」，意即对于子弟、学生、部属，乃至对于动物都要有慈悲心，也就是佛经中所说：「无缘大慈，同体大悲。」人与人之间若缺乏慈悲心，就会彼此仇恨、斗争、排斥，始终争战不休。要想达到世界和平，首先需将瞋心化掉。

由于有了慈悲心，就能把心中这把瞋火化得干干净净，心当中就是一团和气、一片光明，如《孟子》所说：「爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。」社会上的争执也就能慢慢化解。进一步，不但是对人要慈悲，对于动物也要有慈悲心，例如，现在有保护动物的法令，就是由仁民而爱物－－慈悲心从人扩展到动物的一种表现。

事实上，对别人慈悲才是对自己真正的慈悲。一般人在山林里看到毒蛇猛兽会害怕，就是因为深怕对方伤害自己，心当中都缺乏慈悲心，所以彼此相见会感到恐怖、深怕对方伤害自己，于是干脆先下手为强，彼此之间的斗争就是由此而起。所以，慈悲心是很重要的。

佛经上有一则公案：有一天，释迦牟尼佛和舍利弗走在路上，看到一只鸽子被老鹰追赶。鸽子很有灵性，知道世尊来了，马上飞到世尊的影子里，感觉很自在、很安祥。过了一会儿，世尊转个方位，舍利弗的影子覆盖到鸽子身上，鸽子马上全身发抖，心里很害怕。这是什么原因呢？因为舍利弗虽然已经证到声闻四果，断了瞋心等六个根本烦恼，可是还有最后的无始无明，还有微细的瞋心。而佛漏尽了一切烦恼，破无始无明，所以一点瞋心都没有。不但人看到佛很欢喜，就是毒蛇、猛兽，看到佛也感觉很祥和。



生命的源泉
──中道思想的介说(十八)
于自由时报91.04.06(六)刊载


　

　　「对人以和」。对任何人都要和气、和合，所谓「家和万事兴」，和气才能致祥。人人都希望达到世界和平的目标，如果每个人把贪心、瞋心、痴心化掉，养成了和气、和合，家庭就能和气，社会也会和谐，乃至整个世界也就会和平。

「对事以真」，做任何事情都不可敷衍、居功、诿过、失职，否则都不能有所成就。只要认真、脚踏实地去做每一件事情，一定就能够成功。譬如，做学问要真，时时刻刻复习功课、不偷懒、不放逸；如果等到考试时才来抱佛脚，这就是不真。上班族也要真，不迟到、不早退、不居功、不诿过。做善事也要真，不是沽名钓誉，而是以慈悲心、平等心，本着人饥己饥、人溺己溺的精神来作善事。以研究学术的人来说，对事以真，就能成就自己的思想理论，成一家之言。

北宋范仲淹先生有《岳阳楼记》：「居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君。是进亦忧，退亦忧，然则何时而乐耶？其必曰先天下之忧而忧，后天下之乐而乐！」这个就是真。

修行也是要真，要从「心」当中来修。打坐的时候要万缘放下，一念不生，不落昏沉、不打妄想，自己确实在心地上用功。有很多人不了解，以为学佛打坐是来附庸风雅，这种观念就是不真。所以，不论做什么事情都要真。

「中台四箴行──对上以敬，对下以慈，对人以和，对事以真」，是一个桥梁、方便，从这四个方向去努力，最后连四箴行也不执着，就真正回归中道实相了。




生命的源泉
──中道思想的介说(十九)
于自由时报91.04.09(二)刊载


　

　　由于我们的思想不正、不净，不圆融、不自在，假使有了中道思想，做任何事情都能看得清清楚楚，并且有很大的空间；如果达到中道实相的境...(●[净公上人]念佛心地功夫)

嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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