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净公上人关于能量的讲记敬摘点滴2020911754
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作者:
wlxg20130220
時間:
2020-9-1 17:56
標題:
净公上人关于能量的讲记敬摘点滴2020911754
身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。
往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。
愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。
一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。
阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)
诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。
众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。
真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。
父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善
娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。
佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。
一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。
南无本师释迦牟尼佛 一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛 一拜三称
止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!
若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。
净公上人关于能量的讲记敬摘点滴
...十二相,八十种好’是佛的劣应身。西方极乐世界,阿弥陀佛是无量相,无量好,形貌端正庄严。
“福德无量”。如果不是无量的福德,怎么能一切受用应念现前,这是无比的福报。前面一品,把他们的物质受用自在,比为第六天王(他化自在天王),是形容‘福德无量’。“智慧明了”,第六天王没有智慧,他是凡夫。
他方世界的菩萨,都比不上极乐世界天人的“神通自在”。如本愿所说,天眼、天耳、他心、宿命、神足,这五通的自在,几乎与佛相等,所差的是‘漏尽通’。前五通是弥陀本愿功德加持,但是漏尽通还是要自己修证。‘漏’是烦恼,阿弥陀佛没有办法帮助我们断烦恼。阿弥陀佛的福德可以与大众共享,我们能享受得到。断烦恼,证菩提是‘修德’,还得靠自己。西方极乐世界没有退缘,只有进步,不会退转。进的快慢,看自己用功的勤惰。用功勤,进步就很快;稍微懒惰一点,进步就慢,但绝对不会退转。
‘神通自在’,是指从他方世界往生到了西方极乐世界的人,就有度化众生的能力。十方有无量无边的世界,极乐天人每天去参访无量无边诸佛如来,上供诸佛,下度众生。诸位要晓得,我们在过去生中,无量劫以来,每一尊佛的世界,我们都曾经住过。当然就有许多故旧、亲朋好友,现在不认识;到了西方极乐世界,六根德能恢复,就都认识了。这些过去世的亲朋好友、冤亲债主,遇到总有缘分。有缘分,跟他说法,他就能接受。
到他方世界供佛,都是化身去的。他们有能力、神通自在,可以变化无量无边身,就像释迦牟尼佛在《梵网经》上所说的‘千百亿化身释迦牟尼佛’。释迦牟尼佛就是化身在这个世间,示现成佛。诸位要晓得,他的法身‘毗卢遮那佛’遍虚空法界;报身‘卢舍那如来’住实报庄严土,在华藏世界。到我们这个世界来,是千百亿化身之一来的。我们到了西方极乐世界,就跟释迦牟尼佛一样有能力,能化身千百亿。
“受用种种,一切丰足”,此句是形容物质生活以及精神生活。‘丰’是丰富;‘足’是满足。没有丝毫欠缺,想什么就有什么,随心所欲。
宫殿。服饰。香花。幡盖。
‘宫殿’是居住的地方。‘服’是衣服;‘饰’是装饰品。‘盖’就是宝盖。宝盖的用途有二种:一是防尘;一是遮阳。
庄严之具。随意所须。悉皆如念。
心里动个念头想要什么,东西就现在面前,自在受用。有许多是我们过去生中在他方世界养成的习气,譬如,夏天里白天太阳很大,一出门就想打把伞。刚刚往生西方极乐世界,这种念头还在,一出去,看到外面很亮,想打伞,伞盖就现在面前,不需要用手拿。其实西方世界一片光明,光明是清凉的,柔和的。所以,有很多是过去生中的习气,一动念,它就现前。饮食也是如此,西方世界不需要饮食。初到的人,生生世世每天吃三餐饭,到时候就会想吃。虽然不需要,但会起这个念头。念头一起来,餐具、饮食就摆在面前。再想到现在已经不需要,于是就化没了!这都是习气。
若欲食时。七宝钵器。自然在前。
心里动了想吃的念头。“钵器”就是餐具。质皆七宝。
百味饮食。自然盈满。
比喻人间富贵。古代帝王吃饭,有一百道菜,不管他吃与不吃,每一餐一定要摆一百道菜。到西方极乐世界,动一个吃的念头,都跟人间帝王一样,就有“百味饮食,自然盈满”。这是形容饮食丰满。我们现在想吃好一点的菜肴,也很不容易。尤其是现代对于这方面的教育,已经不太讲求了。从前很重视。现在虽然不重视,可是千万不能疏忽这一点。我在此地奉劝各位同修,作家庭主妇的,若不能烧一手漂亮的菜,家庭就很难有幸福。如果能烧一手漂亮的菜,家庭一定幸福美满,因为先生不会到外面吃饭,要吃饭他就想回家。中国古代,女孩子个个都会烧饭,没有像今天这么多社会问题发生,是有道理的。可见饮食是美满家庭很大的诱惑力量。
虽有此食。实无食者。
念头一动,饮食都摆在面前。想起现在已经在西方极乐世界,不需要人间的饮食了。
但见色闻香。以意为食。
看到这些饮食,自然就知道不需要了。
色力增长。而无便秽。身心柔软。无所味著。事已化去。时至复现。
这一段叙说,初往生到极乐世界不久的人,习气还在,没忘饮食。没忘也没关系,只一动念,饮食立即就现前;见到食物之后,想起来不需要,东西就没有了。一切都是变化所作。从前我们读这些事,简直就是不可思议!现在逐渐明了,是可能的。现代科学发现,能与质可以互相转变。虽然科学家发现理论,但是究竟怎样转变,还不知道。原子弹是根据这个道理发明的,就是把‘物质’转变成‘能量’。怎样将能量再变成物质,现在还不知道。如果有方法把能量变成物质,则此世间一切物质都不缺乏。以现代科学来讲,西方极乐世界的科学技术发展到极处,能与质的转变,可以随心所欲。同修们听了我说这些话,有没有开悟?晓不晓得怎么转变?‘一心不乱’。
此间的‘特异功能’,不需要动手就能把这个茶杯挪到那张桌子上,是什么力量?是精神的力量。什么精神力量?‘一心不乱’,‘从心想生’。心想这个杯子放在那个地方,它就过去了。这只是心里没有杂念,比起西方极乐世界众生,清净的纯度完全不同。能与质可以任意转变,什么力量转变的?不需要机械,是清净心,就是《阿弥陀经》上讲的‘一心不乱’;我们世间讲的‘神通’。
佛在大小乘经典里都告诉我们,修‘禅定’即发通力。只要得到禅定,就有超过一般人的能力。一般人眼睛看不到的,你能看得到;听不到的,你能听得到;做不到的,你都可以做到。禅定能发神通,凡是往生西方极乐世界的人,修的是什么禅定?‘念佛三昧’,三昧中王。他们修的是禅定中最甚深的禅定,最极清净心,所以不思议的能力现前。
由此可知,这些事一点都不奇怪。科学家还不知道怎么转变。我们读佛经的人都知道怎么转变,决不需要依赖机械,完全是清净心性的自然转换。这个道理、事实,总得要晓得,我们对于西方极乐世界,依正庄严的超胜,才不至于怀疑,才知道这些是自性本具的功德。前面讲‘食自在’,以下说‘衣自在’。
复有众宝妙衣。冠带。璎珞。无量光明。百千妙色。
‘冠’是帽子。‘璎珞’是装饰。璎珞主要是指胸前佩戴的;包括帽子上、头上、手上所带的,甚至于脚上的都有。这些都是众宝所成。
悉皆具足。自然在身。
西方世界确实如此,思衣得衣,思食得食,不需要经营,不需要制造。
所居舍宅。
此是‘住自在’。
称其形色。
居住的房屋,心里喜欢什么样式,它就变成什么样式;喜欢什么颜色,就变成什么颜色。这是‘自在’,随心所欲,不是一成不变的。一成不变就不自在。你喜欢住钢筋水泥的房子,我喜欢住茅草搭的,很有味道。各人喜好不同,没有一样不是称心如意。西方世界所不同的,全是无量珍宝所成的,确实一尘不染,清净无比。
宝网弥覆。悬诸宝铃。
居住的环境,宫殿楼阁上面都有‘罗网’。罗网皆系‘宝铃’。
奇妙珍异。周遍校饰。
“周遍校饰”,指室内室外的装潢。今天讲‘装潢’,大家好懂。室内有室内的装潢;室外有室外的装潢。“奇妙珍异”,无与伦比。
光色晃曜。尽极严丽。
‘严’是庄严;‘丽’是华丽。无量彩色光明照耀,庄严华丽至极。
楼观栏楯。堂宇房阁。广狭方圆。或大或小。或在虚空。或在平地。清净安隐。微妙快乐。应念现前。无不具足。
这是讲‘居住环境’,也是应念现前。这些经文好懂,介绍西方极乐世界的生活环境,乃世间人所向往的。我们虽然想,但得不到,有‘求不得苦’;真得到了,又未必能保得住,又有‘爱别离苦’,人世确实如此。诸位如果冷静想想,我们这个世间,有许多富贵人家,住的处所非常豪华,仔细观察,跟住旅馆没有两样。因为他早晨出去,很晚才回来,住家犹如住旅馆!尤其是现代社会,假期出去旅行,豪华的宅舍不能随身,不能带著走。西方世界不一样,可以随心变化随身受用,宫殿随身。现在此间的居住环境,确实跟旅馆没有两样。要是真想通了,何必花那么多精神,那么多冤枉钱在房子上。算算一天居住在里面能有几个小时!种种经营实在得不偿失。所以,真正有智慧的人,跟一般人的看法、想法、作法不一样。
●寿经讲记 受用具足 第十九 - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到
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受用具足第十九
此品紧接前一品。佛在这一段经中详细告诉我们,西...(●阿弥陀经讲记 第二十一卷 - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)
...十二相,八十种好’是佛的劣应身。西方极乐世界,阿弥陀佛是无量相,无量好,形貌端正庄严。
“福德无量”。如果不是无量的福德,怎么能一切受用应念现前,这是无比的福报。前面一品,把他们的物质受用自在,比为第六天王(他化自在天王),是形容‘福德无量’。“智慧明了”,第六天王没有智慧,他是凡夫。
他方世界的菩萨,都比不上极乐世界天人的“神通自在”。如本愿所说,天眼、天耳、他心、宿命、神足,这五通的自在,几乎与佛相等,所差的是‘漏尽通’。前五通是弥陀本愿功德加持,但是漏尽通还是要自己修证。‘漏’是烦恼,阿弥陀佛没有办法帮助我们断烦恼。阿弥陀佛的福德可以与大众共享,我们能享受得到。断烦恼,证菩提是‘修德’,还得靠自己。西方极乐世界没有退缘,只有进步,不会退转。进的快慢,看自己用功的勤惰。用功勤,进步就很快;稍微懒惰一点,进步就慢,但绝对不会退转。
‘神通自在’,是指从他方世界往生到了西方极乐世界的人,就有度化众生的能力。十方有无量无边的世界,极乐天人每天去参访无量无边诸佛如来,上供诸佛,下度众生。诸位要晓得,我们在过去生中,无量劫以来,每一尊佛的世界,我们都曾经住过。当然就有许多故旧、亲朋好友,现在不认识;到了西方极乐世界,六根德能恢复,就都认识了。这些过去世的亲朋好友、冤亲债主,遇到总有缘分。有缘分,跟他说法,他就能接受。
到他方世界供佛,都是化身去的。他们有能力、神通自在,可以变化无量无边身,就像释迦牟尼佛在《梵网经》上所说的‘千百亿化身释迦牟尼佛’。释迦牟尼佛就是化身在这个世间,示现成佛。诸位要晓得,他的法身‘毗卢遮那佛’遍虚空法界;报身‘卢舍那如来’住实报庄严土,在华藏世界。到我们这个世界来,是千百亿化身之一来的。我们到了西方极乐世界,就跟释迦牟尼佛一样有能力,能化身千百亿。
“受用种种,一切丰足”,此句是形容物质生活以及精神生活。‘丰’是丰富;‘足’是满足。没有丝毫欠缺,想什么就有什么,随心所欲。
宫殿。服饰。香花。幡盖。
‘宫殿’是居住的地方。‘服’是衣服;‘饰’是装饰品。‘盖’就是宝盖。宝盖的用途有二种:一是防尘;一是遮阳。
庄严之具。随意所须。悉皆如念。
心里动个念头想要什么,东西就现在面前,自在受用。有许多是我们过去生中在他方世界养成的习气,譬如,夏天里白天太阳很大,一出门就想打把伞。刚刚往生西方极乐世界,这种念头还在,一出去,看到外面很亮,想打伞,伞盖就现在面前,不需要用手拿。其实西方世界一片光明,光明是清凉的,柔和的。所以,有很多是过去生中的习气,一动念,它就现前。饮食也是如此,西方世界不需要饮食。初到的人,生生世世每天吃三餐饭,到时候就会想吃。虽然不需要,但会起这个念头。念头一起来,餐具、饮食就摆在面前。再想到现在已经不需要,于是就化没了!这都是习气。
若欲食时。七宝钵器。自然在前。
心里动了想吃的念头。“钵器”就是餐具。质皆七宝。
百味饮食。自然盈满。
比喻人间富贵。古代帝王吃饭,有一百道菜,不管他吃与不吃,每一餐一定要摆一百道菜。到西方极乐世界,动一个吃的念头,都跟人间帝王一样,就有“百味饮食,自然盈满”。这是形容饮食丰满。我们现在想吃好一点的菜肴,也很不容易。尤其是现代对于这方面的教育,已经不太讲求了。从前很重视。现在虽然不重视,可是千万不能疏忽这一点。我在此地奉劝各位同修,作家庭主妇的,若不能烧一手漂亮的菜,家庭就很难有幸福。如果能烧一手漂亮的菜,家庭一定幸福美满,因为先生不会到外面吃饭,要吃饭他就想回家。中国古代,女孩子个个都会烧饭,没有像今天这么多社会问题发生,是有道理的。可见饮食是美满家庭很大的诱惑力量。
虽有此食。实无食者。
念头一动,饮食都摆在面前。想起现在已经在西方极乐世界,不需要人间的饮食了。
但见色闻香。以意为食。
看到这些饮食,自然就知道不需要了。
色力增长。而无便秽。身心柔软。无所味著。事已化去。时至复现。
这一段叙说,初往生到极乐世界不久的人,习气还在,没忘饮食。没忘也没关系,只一动念,饮食立即就现前;见到食物之后,想起来不需要,东西就没有了。一切都是变化所作。从前我们读这些事,简直就是不可思议!现在逐渐明了,是可能的。现代科学发现,能与质可以互相转变。虽然科学家发现理论,但是究竟怎样转变,还不知道。原子弹是根据这个道理发明的,就是把‘物质’转变成‘能量’。怎样将能量再变成物质,现在还不知道。如果有方法把能量变成物质,则此世间一切物质都不缺乏。以现代科学来讲,西方极乐世界的科学技术发展到极处,能与质的转变,可以随心所欲。同修们听了我说这些话,有没有开悟?晓不晓得怎么转变?‘一心不乱’。
此间的‘特异功能’,不需要动手就能把这个茶杯挪到那张桌子上,是什么力量?是精神的力量。什么精神力量?‘一心不乱’,‘从心想生’。心想这个杯子放在那个地方,它就过去了。这只是心里没有杂念,比起西方极乐世界众生,清净的纯度完全不同。能与质可以任意转变,什么力量转变的?不需要机械,是清净心,就是《阿弥陀经》上讲的‘一心不乱’;我们世间讲的‘神通’。
佛在大小乘经典里都告诉我们,修‘禅定’即发通力。只要得到禅定,就有超过一般人的能力。一般人眼睛看不到的,你能看得到;听不到的,你能听得到;做不到的,你都可以做到。禅定能发神通,凡是往生西方极乐世界的人,修的是什么禅定?‘念佛三昧’,三昧中王。他们修的是禅定中最甚深的禅定,最极清净心,所以不思议的能力现前。
由此可知,这些事一点都不奇怪。科学家还不知道怎么转变。我们读佛经的人都知道怎么转变,决不需要依赖机械,完全是清净心性的自然转换。这个道理、事实,总得要晓得,我们对于西方极乐世界,依正庄严的超胜,才不至于怀疑,才知道这些是自性本具的功德。前面讲‘食自在’,以下说‘衣自在’。
复有众宝妙衣。冠带。璎珞。无量光明。百千妙色。
‘冠’是帽子。‘璎珞’是装饰。璎珞主要是指胸前佩戴的;包括帽子上、头上、手上所带的,甚至于脚上的都有。这些都是众宝所成。
悉皆具足。自然在身。
西方世界确实如此,思衣得衣,思食得食,不需要经营,不需要制造。
所居舍宅。
此是‘住自在’。
称其形色。
居住的房屋,心里喜欢什么样式,它就变成什么样式;喜欢什么颜色,就变成什么颜色。这是‘自在’,随心所欲,不是一成不变的。一成不变就不自在。你喜欢住钢筋水泥的房子,我喜欢住茅草搭的,很有味道。各人喜好不同,没有一样不是称心如意。西方世界所不同的,全是无量珍宝所成的,确实一尘不染,清净无比。
宝网弥覆。悬诸宝铃。
居住的环境,宫殿楼阁上面都有‘罗网’。罗网皆系‘宝铃’。
奇妙珍异。周遍校饰。
“周遍校饰”,指室内室外的装潢。今天讲‘装潢’,大家好懂。室内有室内的装潢;室外有室外的装潢。“奇妙珍异”,无与伦比。
光色晃曜。尽极严丽。
‘严’是庄严;‘丽’是华丽。无量彩色光明照耀,庄严华丽至极。
楼观栏楯。堂宇房阁。广狭方圆。或大或小。或在虚空。或在平地。清净安隐。微妙快乐。应念现前。无不具足。
这是讲‘居住环境’,也是应念现前。这些经文好懂,介绍西方极乐世界的生活环境,乃世间人所向往的。我们虽然想,但得不到,有‘求不得苦’;真得到了,又未必能保得住,又有‘爱别离苦’,人世确实如此。诸位如果冷静想想,我们这个世间,有许多富贵人家,住的处所非常豪华,仔细观察,跟住旅馆没有两样。因为他早晨出去,很晚才回来,住家犹如住旅馆!尤其是现代社会,假期出去旅行,豪华的宅舍不能随身,不能带著走。西方世界不一样,可以随心变化随身受用,宫殿随身。现在此间的居住环境,确实跟旅馆没有两样。要是真想通了,何必花那么多精神,那么多冤枉钱在房子上。算算一天居住在里面能有几个小时!种种经营实在得不偿失。所以,真正有智慧的人,跟一般人的看法、想法、作法不一样。
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德风华雨第二十
其佛国土。每于食时。自然德风徐起。吹诸罗网。及众宝树。
“每于食时”是比喻一定的时候。譬如我们这个世间,早晨、中午、晚上,吃饭有一定的时候。西方极乐世界没有吃饭的时候。用这比喻在一定...(●阿弥陀经讲记 第二十一卷 - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)
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愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。
佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。
祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。
文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!
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