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標題: 净公上人：二零一四净土大经科注（第二三九集） [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2020-8-27 07:34
標題: 净公上人：二零一四净土大经科注（第二三九集）
敬摘自《净公上人：二零一四净土大经科注（第四回共508集）》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

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http://ft.hwadzan.com/media/mp4/02/02-041/02-041-0239.mp4

http://ft.hwadzan.com/media/mp3/02/02-041/02-041-0239.mp3

来源：http://ft.hwadzan.com/dv.php?sn=02-041-0239&lang=zh_CN

二零一四净土大经科注　　（第二三九集）　　2015/8/23　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0239

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第五百八十一页，从第一行看起，「果德圆满」，从第九品到四十二品，分五大段。第一大段，「丙一、总示成佛时处」，第九品到第十品两品经，这里面也分四科。我们看经文，品题：
　　【圆满成就第九】
　　念老注解，「第九品，名圆满成就。以上从第四至第八品，皆显法藏大士因地愿行」，法藏大士就是阿弥陀佛未成佛的前身。弥陀佛因地的大愿大行非常值得我们学习，能帮助我们往生，每个往生的人，心同佛、愿同佛、行同佛，所以这段经文我们也很细心去学习，得益很多。从这一品开始是说「果德成就」，有因有缘，必定感得有果。这品经的内容有三个，第一个「佛赞法藏因圆果满」，第二个「阿难启问」，第三段「世尊正答」。我们看第一个小段，「功德无量」，这是释迦牟尼佛赞叹。
　　【佛告阿难。法藏比丘。修菩萨行。积功累德。无量无边。】
　　末后这两句话我们要记住，诸佛菩萨无量劫来无不是断恶修善、积功累德，才有这样的成就。我们如果想往生西方极乐世界，一定要记住弥陀的大愿大行，至少要把善导大师讲的五个最真实的愿记住，就是第十二「定成正觉」，语气是多么肯定，丝毫怀疑都没有；第十三「光明无量」，这是智慧；第三句，第十五愿「寿命无量」，真佛，光明无量是真土；第十七愿「诸佛称叹」，这是信，我们的信心从哪里来？诸佛称赞，不是一尊佛、二尊佛，十方三世一切诸佛都称赞，这还能不信吗？第十八愿「十念必生」，这在最近，谢总父亲往生，为我们表的法就是十念必生，就在我们眼前，我们看到的。放下万缘，一心真修，这一生能成就。往生到极乐世界才叫圆满，不能往生麻烦很大，为什么？继续搞轮回。轮回是一点把握都没有，完全随顺业力。善有善果，恶有恶报，那个果是假的不是真的，善生三善道，恶生三恶道，都不是真的。
　　前面开头这五句经文是赞叹法藏比丘无量功德，『佛告阿难，法藏比丘，修菩萨行，积功累德，无量无边』。我们要学，要真学。在哪个地方积功累德？在我们日常生活，在工作，在处事待人接物。怎样积功累德？要练，「外不著相，内不动心」，这是真正积功累德，六根接触六尘境界就是一句佛号。大菩萨，他们根尘相接触的时候不起心、不动念，法身菩萨；有起心动念，没有分别执著，那是权教菩萨，别教里面的三贤位菩萨；有起心动念、有分别，没有执著，这是声闻、缘觉，阿罗汉跟辟支佛，咱们得学这个，这是真的。换句话说，起心动念、分别执著，假的，那是造轮回业。我们真能够不起心、不动念、不分别、不执著，这个了不得，这是跟阿弥陀佛同德同行，哪有不往生的道理！一句佛号希望常常保持而不失掉，学海贤老和尚未曾丢失。
　　念老的注解，这一段文不多，文在后面，第一，「世尊总结前文，盛赞法藏比丘修普贤菩萨之大行，积累无量无边种种功德」。特别提到的，普贤菩萨的大行。我们学，学不到，为什么学不到？心量太小了。普贤菩萨跟其他菩萨有什么不一样？不一样的就是他的心量太大了，他所想的是遍法界虚空界，起心动念那个念头的范围是全宇宙，一个地方都没有漏掉。我们想想自己，我们起心动念都想自己，顶多再想到你的家庭、你这一家人，这是轮回业，出不了六道轮回。学佛，佛菩萨包括阿罗汉也不例外，都是想到一切苦难众生，这个念头就积累无量功德。为自身著想，这个念头心量太小了。世界为什么会这么乱？大家都是小心量，彼此不能包容，竞争、斗争、战争全都来了，这是我们今天的社会。
　　中国历代古圣先贤的教诲，都讲天下，很少讲国家。中国人的心量大，开口闭口天下。古时候，那个时候讲天下，实际上就是我们现在讲的全中国。因为那个时候政治上没有统一，都是诸侯国，诸侯国推选一个有道德的，给我们做好榜样的，这个国君尊称他为天子。夏商周三代，一千八百年，这历史上可以看到，政治没统一，文化统一了，教育统一了。所以汤恩比博士，他晚年念念所想的，希望这个世界经历两次世界大战，决定不能有第三次，悲天悯人。为什么？第三次世界大战是核武、生化，是把整个地球上的生物统统灭尽，这太残酷了。所以他就想，如何能够化解这个灾难？唯一的方法就是学周朝。周天子统一天下，不是政治统一也不是军事统一，不是经济贸易也不是科学技术，文化统一，这个好。他是一个专门研究世界文化史的，将全世界文化分为二十多种不同的类型。最优秀的，他最赞叹的，中国传统文化。
　　这整个地球上许多国家，有一个统一的政府，世界政府，统一的。这个统一不是政治统一，每个国家都是主权国，不是武力统一，刚才讲了，不是经济贸易也不是科学技术，是文化。文化，首先第一个就是文字，他提倡用中国的汉字文言文。好！这种文字在世界上是最优越的文字，超越时间、空间，不受时空的限制，三千年前中国古圣先贤写的书本，现在我们能看得懂，没有把意思错会，这个东西好。你可以保存你的国语，像现在中国的方言，方言怎么回事情？就是古时候的国语。但是统一用的是用汉字文言文，那个时候用小篆、文言，这个好，这样子文化统一了。
　　还有一个重要的因素，宗教统一，非常重要。我们上一次到英国去访问，看到英国人在团结宗教，我们看到很欢喜。他们要为宗教建一个大道场，这个大道场就是宗教活动中心。所有宗教在一起活动，那就真团结起来了。我们这些年做实验，我在图文巴做了这个实验，建了一个活动中心，送给图文巴十几个宗教，他们办活动都在这个活动中心。中心有每个宗教的办公室，有很多大大小小的教室，教学用小教室，办大活动的时候用大教室。我在图文巴只做一个县市，英国这个很大，英国我看它是全国的，也可能是全世界的，这个非常有意义、有智慧，我非常赞叹。
　　宗教团结，我送他们一句话，在英国，我跟他们英国十几个宗教见面，我赠送他们的，「众神一体」，每个宗教都有神，一体，「宗教一家，平等对待，和睦相处」。宗教与宗教之间永远不会发生冲突，因为我们的神是一体，是一个真神，在每个宗教的化身不相同，实际上是一个神。我们看到许多不同宗教的经典，你仔细去看看，内容里头十分之七、八是相同的，这就证明众神一体。不相同的，是因为古时候没有交通工具，没有信息，很多人老死不相往来，所以神必须要分很多化身，在每个族群里面跟他们现同样的身，就是应以什么身得度就现什么身。神没有一定的身，没有一定的形相，这大家都能承认。所以这是好事，非常难得。神圣的这些经典，我们都应该学习，特别是宗教徒。宗教徒里面神职人员，学自己的经典，也要学别人经典，这样子完全能够明了，冲突自然就化解了，不可能有冲突，才能给世界带来永续的安定和谐。
　　我们看下面这段经文，科题是「於法自在」。
　　【於一切法而得自在。非是语言分别之所能知。】
　　这句话是真的，不是假的，可是很难懂，很难令人接受。我们看念老注解，『於一切法而得自在』，「世尊自称我为法王，於法自在」，王是比喻，主要的是比喻自在的意思。一个国家国王，他发号施令，人人都必须听从；别人听从他的，不自在，他自在。世尊用这个比喻，世尊於一切法，世出世间一切法都通达明了，没有障碍，所以说於法自在。「今以此语赞因地之法藏，乃赞叹之极也」，这是念老所说的。在这个地方我们看到，佛用这句话赞叹，法藏比丘是在因地，没有成佛之前。这样的赞叹，赞叹到极处了。一切自在，就是一切无碍，也就是一切圆满成就。下面看这个，「圆满成就，融通无碍」，这才自在。
　　下面举例说，「又观自在菩萨之圣号」，就是观世音菩萨，也称观自在。为什么称观自在？他於一切法通达明了，没障碍。所以观自在是观世音菩萨的内证，观世音是说他慈悲救世，对他事业上来称，称观世音；对他自己功夫上，称他为观自在，这样大家就很明白了。如果没有真正证得观自在，怎么能用观世音？怎么有能力去度众生？必须内自在，外面才能帮助别人。
　　下面为我们解释，「自者，自性也，自心也」。这个心是真心，自性就是真心，人人都有，只要用真心就自在了。世间人，六道众生用的什么心？用阿赖耶、用末那、第六意识，这叫三心。中国人所谓的「三心二意」，三心就是阿赖耶、末那、意识；二意，不提阿赖耶，就是意识跟末那。末那是意根，第六是意识，末那执著，意识分别。阿赖耶是资料室，所有一切资料（起心动念），全部这个档案都在阿赖耶里头，阿赖耶是资料库，我们起心动念、言语造作全有记录，我们自己根本不知道，那边记录得很详细，统统在。不出轮回，在轮回里面舍身受身，就是这个业力牵引，善业引导你生三善道，恶业引导你堕三恶道，非常可怕。
　　起心动念自己知不知道？不知道，它太微细了。我们要常常记住，《菩萨处胎经》上世尊跟弥勒菩萨的对话，要记住，要常常用这个来观照，对我们修学就有很大帮助。「佛问弥勒：心有所念」，凡夫心里起一个念头，「几念几相识耶？」心有所念，有个念头，这里头有几念、有几相？相是色，识就是受想行识。念、相、识合起来，就是《心经》上讲的五蕴，五蕴是个单位，是物质现象、精神现象最基本的单位。其实物质跟精神是一体，是不能分的，就是五蕴，五蕴不能分。色是物质现象，是相分；受想行识是精神这部分，受是感受，想是思想，行是相续不断，识就是个仓库，它不会丢失的。西方人把它分作两个，二分法，物质、精神，物理、心理，分作两个项目来研究，这是错误的，物质跟精神是一不是二，决定不能分。
　　到最小的，佛经上讲的极微色，科学界讲中微子，多大？科学家告诉我们，一百亿个微中子聚集在一起，体积等於一个电子。电子我们肉眼看不到，原子里头有电子，是电子的一百亿分之一那么小的东西，佛经上讲的五蕴，或者叫五阴，都可以。这个东西念念在造业，那个念头频率之高，我们也计算了一下，换成秒，一秒钟这个念头生灭多少次？每个念头都是一个业，有果报的，一秒钟二千二百四十兆，单位是兆。一秒钟二千二百四十兆次的生灭，我们怎么知道？不但我们不知道，阿罗汉、辟支佛也不知道，权教菩萨不知道。谁知道？佛知道，佛告诉我们，八地以上知道。不是佛一个人见到，八地、九地、十地、等觉、妙觉这五个位次都看到、都知道，不是假的。我们今天看电视，电视的屏幕一秒钟是一百次的生灭，就是波动现象一百次。一秒钟的百分之一我们看不到，一秒钟二千二百四十兆，我们无法想像。这是事实真相，你什么时候证到八地，你就见到了。
　　科学这些报告帮助我们作观，也就是帮助我们看破，假的，没有一样是真的，可别当真，当真就错了。什么是真的？放下是真的。为什么？放下你就见性。你看，阿罗汉放下见思烦恼，就超越六道轮回。权教菩萨放下十法界，就证果，是法身菩萨，禅宗讲大彻大悟、明心见性，证果了，他们住实报庄严土，叫一真法界。我们居住的这个地球，晚上看到太空当中无数的星球，全是假的，全是阿赖耶的相分变现出来的。所以科学的报告帮助我们断疑生信。
　　自性重要，惠能大师说得好，「何期自性，能生万法」。这个宇宙从哪来的？万物从哪来的？自性所生，自性所现。自性是能生能现，宇宙万法是所生所现，都不是真的。自性虽然是真的，不生不灭，它没有现象，痕迹都没有，在净宗称之为常寂光，一片光明。这光明在什么地方？无处不在，无时不在，是我们的真心；离了妄，你就见到、就证得了。妄是什么？妄想分别执著，把妄想分别执著统统放下就见性。我们生活在这个世间，学佛了，怎么样才叫真学佛？放下妄心用真心，用真心生活，用真心工作，用真心处事待人接物，活菩萨、真菩萨。有榜样？有，海贤老和尚就是榜样。他从二十岁干起，就一句佛号，师父传给他的，心里只有一句佛号，除佛号之外什么都没有，全放下。一百一十二岁往生，这句佛号就念了九十二年，一天未曾丢失。无论什么事情都不放在心上，好事、坏事都不放在心上，欢喜！完全用真心，用自性清净心待人接物，见到每个人都是好人。一切众生本来成佛，本来是佛，他现在变成凡夫，那是迷了本性才变成这个样子，只要他把迷惑颠倒放下，他立刻就成佛。所以，放下屠刀，立地成佛，是真的不是假的。
　　下面就观世音菩萨，「观自在者，了了见性，了了见心也」，这就是明心见性。「是即甚深般若，故能照破五蕴，度一切苦厄」。海贤老和尚一生没有发过脾气，没有跟人红过脸，你怎么样欺负他，打他、骂他、羞辱他，他怎么样？他心里念阿弥陀佛，你骂的这些话，他都没放在心上，他心上干干净净的，清净平等觉；他也不会回你一句话，尽管你骂，骂累了你自然停止。不容易做到，会用心的人做到了，我们不会，我们用妄心，他用真心。用真心的人，你那全是虚妄的、全是假的，我这是真的。真的如如不动，假的刹那变化、刹那生灭。你看一秒钟已经换了二千二百四十兆个面孔，哪个面孔是你？我们六根接触六尘境界如是，一定要知道。
　　下面说，说的观音菩萨，这修行有成就了，「度一切苦厄」，自己先度了，才能帮助别人，「亦即於一切法而得自在」。「是则以自在为因，仍以自在为果。因果同时，不可思议」，这真的，因自在，果自在。我们从海贤和尚身上去看，你能看得出来，他为什么那么自在。物质环境，他们是最贫苦的，完全靠自己的劳力，种粮食、种蔬菜、种水果。贤公老和尚非常勤奋，老而不衰。往生的那一天是晚上走的，白天还在菜园里做了一天，在菜园整地、浇水、拔草，干了一天，晚上走的。这都是给我们做榜样，对他做的工作认真负责。他不告诉别人，不希望别人给他助念，他说助念未必可靠，我自己念佛往生就行了，不需要麻烦别人。特别是「因果同时」，这一句讲得好。
　　「又《会疏》注曰：今言於一切法而得自在，成就世自在王佛之果故也。言一切法者，即四十八愿之法也。谓庄严净土法，摄取众生法，庄严法身法等也」。「意谓法藏四十八愿悉皆圆满，愿中所摄一切之法悉皆圆融无碍，成就世间自在王佛之果觉，故云一切自在」。《会疏》说得好，这是日本净宗祖师说的，这些祖师大德在唐朝时候都是善导的学生。法藏比丘，他的老师是世间自在王佛，说他的修行，他在因地，他的老师在果地，因果同时，说明法藏比丘所证得的果德跟老师相同，提升到这么高的地位。
　　「清彭际清居士，於此经文亦有深解。简录於下」，简是简略，「法藏以无量心，发无量愿，起无量行，无不一一称真如法界」。这几句值得我们学习，我们的心是有量的，无量的心发不出来。这个世界，社会上为什么变成这样的动乱？地球为什么有这么多的灾变？都是我们心量太小，不能包容，不能包容就发生冲突，冲突就能发生斗争，道理在此地。每个人起心动念都为全球人民福祉著想，它什么事都没有了。不要太大，你这个心量能包全地球，地球人就有福了；念念不是想我自己，不是想我一家，不是想我一个国家、一个族群，我为全世界著想。汤恩比能做到，这是世间人，他不能说无量心，他是有量的，但是人家那个量是包地球。
　　佛菩萨的心是无量的，所以阿弥陀佛的成就，极乐世界包容遍法界虚空界十方三世一切诸佛刹土里面的苦难众生。这苦难众生业障深重，修行不能一生证得，这些人可怜，他建立极乐世界就是为这个，希望这些不能成就的众生统统到极乐世界，接受他的教化。他不但教你，而且极乐世界这个道场也在帮助你，无论是人事环境、物质环境，都能叫你不生烦恼。那就是什么？贪瞋痴慢疑不会生，你有这个习气，到极乐世界生不出来，没有缘。七情五欲生不起来，那就好办了，我们这个地方修行不能成就，就是被这个东西障碍了。这个障缘一起来的时候，马上就退转，佛号提起来的时间少。障缘生起，退心的这个事情多，而且常常在犯，没有办法把它止住，这是为什么功夫不得力，就在此地。我们对这个世界希望的太多，要求的太多，不能像海贤老和尚，他没有要求，住的是茅蓬，穿的是补了不能再补的衣服，不多，只有几件，往生的时候叠得干干净净放在旁边。平常他不叠衣服，这天走的时候，衣服叠得整整齐齐放在旁边，那就是他全部财产。所以要发大心，要为全世界一切苦难众生著想，怎么样帮助他离苦得乐。
　　佛出现在世间为什么？就为这四个字，帮助众生「离苦得乐」。怎样离苦得乐？佛知道苦是从迷惑颠倒来的，乐是从开悟来的，所以要帮助众生离苦得乐，就要帮助众生破迷开悟。用什么方法？教学，一生教学四十九年，没有一天休息。这就是咱们中国人讲的，古圣先贤是教学为先，「建国君民，教学为先」，《礼记》上写的。不仅是建国君民，所有一切都要教学为先。我在马来西亚跟华校的校长做过一次谈话，我提出十个教学为先，最后两个，「诸佛刹土，教学为先；极乐世界，教学为先」。释迦牟尼佛为我们表现的，教学为先。佛的事业是什么？就是教学。释迦牟尼佛一生表现的，就是佛他干什么事，就是教学。
　　方东美先生，我初初跟他的时候，他把佛教介绍给我，告诉我，两百年前中国这个地区寺院庵堂，无论是大庙小庙，那里头的出家人都是真正有道德、有学问。他们的使命是传播佛陀教育，要教人，所以哪有寺院庵堂不讲经的？住在里面的出家人轮流讲。但是在那个时代，农村里面，农村里必须得休闲的时候他才能听经，什么时候？冬天。秋收之后，农民大概有两个月的时间，遇到过年，那一段时间没有工作。多半什么？寺庙里面这些讲经的法会，就像现在我们讲办活动，一个星期、两个星期，一个月、两个月。讲一部经、讲两部经，不收供养，一般供养也就是农民家里自己种的一点米、菜，送一点过来。所以它是教育，对社会贡献很大。
　　这个教育，特别是在元明清三代，谁管？皇上亲自管。不是交给宰相，皇上亲自管。你们到现在故宫博物院，你去参观，里面还看到佛教跟道教的办公室，它是写僧录司，出家人称僧，僧录司、道录司，那就是他办公地方，在皇宫里面。所以，活动场所称寺，你们到故宫里面去看，寺是什么意思？皇上亲自管辖的一级单位都称为寺，称寺是永久设立，不能改变的。宰相底下称部，部不是永久的，可以增加、可以减少、可以取消，寺不可以，寺是永久设立的，除非这个政权失掉，国家亡了；国家存在一天，这个寺就存在一天。多么尊重！元明清这三代帝王用儒治国，儒家的学说是由宰相主管；佛跟道，皇上自己管，用佛教化人民，用道祭祀祖先、祭祀山川天地鬼神，它统统派上了，那是因果教育。佛是伦理道德，智慧教育。道是因果教育，城隍庙属於道教的。伦理道德的教育，人学了不好意思做坏事；因果教育效果更殊胜，他学了之后不敢做坏事，所以社会长治久安，人民安居乐业，幸福。现在的宗教有名无实，不教了，过去那种学习的盛况也见不到，这就是佛法衰了，可以说佛法灭了。我们要再把它兴起，从哪里？从我自己做起，从我这个小道场做起。
　　我们这么多年来，连小道场都没有。韩馆长往生之后，我把道场这个观念就放下了，哪里有缘哪里去。这些年有同修，他们建立一个电视台，华藏卫视，转播我讲经的录影带，十几年了，二ＯＯ三年元旦开播，今年二Ｏ一五年，十三年了。我们自己有网路，网路也很方便，能收看得到。用这个做道场，跟同学们在屏幕上见面，大家认识我，我不认识大家，好。我们常常想到，释迦牟尼佛没有建道场，为什么不建？现在我们知道了，有道场就有负担，要管人、要管事、要管钱，心不在道上。万缘放下是真心，只要起心动念、分别执著，那是妄心，用妄心怕不能往生。还是往生是头等大事，决定不能放弃。世法、佛法一切随缘，有缘，我们很认真努力做一点奉献；没有缘，好好念佛。
　　我连经教都不再看了，为什么？到极乐世界去再学，现在暂时放下，就是一部《无量寿经》、一句佛号。平常偶尔看看的，黄念祖老居士的《净修捷要报恩谈》，我常听，听了几十遍，海贤老和尚的《永思集》。我带头，希望净宗同学有这三部书，够了，其他都可以放下。海贤老和尚给我们作证，这个法门是真的不是假的，极乐世界真有，阿弥陀佛真有，他不会骗我们；他又给我们作证，证明会集本是真经，念老的集注正知正见，不能怀疑，不可以怀疑。完全相信，这一句佛号念到底，保证我们往生极乐世界。如果能发无量心、发无量愿，那就跟阿弥陀佛没两样。
　　「起无量行，无不一一称真如法界」，这真菩萨，悲悯一切众生，佛氏门中，不舍一人。我受过老师的恩德，我的体会很深。我跟方先生学哲学，学生就我一个，不舍一人；我跟章嘉大师三年，每个星期见一次面，学生也是我一个，不舍一人。不是说一个人就不教，真想学，他真教你。「众生无量，国土无量。菩萨随顺众生，经不可说不可说那由他劫，入不可说不可说恒河沙佛土，悉以无量行海而严净之」。重要就这一句，菩萨随顺众生，以无量的行门，这个无量行就是八万四千法门，或者说信愿持名求生净土的法门，帮助一切众生。
　　「所以者何」，为什么？「以法界本无量故」。自性无量，自性所现的法界也是无量。能不能缘到？缘不到。众生可以缘到的，第六意识，相应的心所五十一个，自性所变现的法界它没有缘不到的，就是缘不到自性，自性所现的相它都能缘到。所以这是说对科学家讲，科学家也很了不起，他能缘到阿赖耶的三细相。境界相已经搞清楚、搞明白了，跟经上讲的没有两样。转相，就是精神现象、念头，现在正在这上下功夫，我相信一、二十年之后，念头的真相会被揭开，这是宇宙第二个秘密。第三个秘密，自然现象，阿赖耶的业相，佛在经上说过第六意识，用第六意识可以缘得到。佛说的，科学家证明；科学家所发现的，跟佛经上讲的完全相同。所以法界无量。
　　「如是严净无量佛土，度脱无量众生，而实无佛土可严，亦无众生可度」，这末后两句话，《金刚经》上说的。告诉菩萨，菩萨真正觉悟了，庄不庄严道场？庄严。庄严怎么样？不放在心上，这就对了。如果放在心上，错了，放在心上著相了，著相是凡夫，不著相的是菩萨。要学海贤老和尚，做了之后心里坦然，什么也没有，就是一句阿弥陀佛，这就对了。佛土，是实报庄严土，实报庄严土跟极乐世界一样本自清净庄严，我们想像的庄严加不进去，它自然庄严。所以实无佛土可严，亦无众生可度，为什么？众生本来是佛，他要一回头，他就是佛。「所以者何？以法界即非法界故。斯则悲智双融，理事无碍，故能於一切法而得自在」。上面的两个说法可以互相参考，彭际清的说法意思很深，法身菩萨的境界；前面《会疏》所说的，这是日本净宗祖师讲的，都说得好，我们都应当学。
　　下面解释末后这一句，『非是语言分别之所能知』。这句话，黄念祖老居士说「此语真是金刚王宝剑，直下斩尽众生情见」，不是言语分别之所能知，言语说不出，分别是用我思惟想像，都达不到，言语道断，心行处灭。「与《妙法莲华经》中，是法非思量分别之所能解」，是一个意思。「非是语言分别之所能知」，这是什么法？是一切法，一切法包括一真法界跟十法界依正庄严，就全包了。一真法界不可思议，十法界六道轮回也不可思议，都是自性变现出来的。什么时候你才能知道？你明心见性就知道了；没有明心见性之前，怎么说都是隔一层。另外一种，往生到极乐世界你也知道了，为什么？得到阿弥陀佛本愿威神加持，你有能力见到，如来五眼圆明，你能看到，你能够接触到。
　　到极乐世界，神通变化跟阿弥陀佛几乎是平等。阿弥陀佛时时刻刻化身、分身无量无边，为什么？到十方世界去接引往生到极乐世界的那些小菩萨。佛不接引，他不知道极乐世界在哪里，一定要等佛接引，佛的化身没有中断过。每个往生到极乐世界的人，哪怕是凡圣同居土下下品往生，也有跟阿弥陀佛一样的神通能力，以无量分身，干什么？到十方世界去供佛、去闻法。阿弥陀佛的分身是接引众生，每一个人的分身是到一切诸佛刹土里头，供佛是修福，闻法是修慧，福慧双修，所以那个地方成佛快。老师是谁？老师是诸佛如来，不是菩萨，是诸佛如来。
　　要说到功德庄严，我们只好望文生义，真实相想不到，无法想像。所以它跟《法华经》上「是法非思量分别之所能解」，「直是一句。一味一音，等同无异。此非偶合」，不是偶然相合的，「实因体同」，这是真的。《无量寿经》就是《华严经》，古人称为中本。这一段的意思，《无量寿经》就是《法华经》。研究经教的，人家一提起来佛经，《华严》、《法华》，总代表。《无量寿经》跟它们是同体，一样的，没有两样，《无量寿经》就是《华严》，《无量寿经》就是《法华》。
　　「故下引《法华》，以证经义」。下面引用的，「《法华经》云：诸佛随宜说法，意趣难解」。佛说法，佛无有定法可说。佛法能不能执著？不能执著，执著就错了。所以佛在《般若经》上讲，他没说法，谁要说他说法，叫谤佛。这叫人很难懂，明明讲经教学教了四十九年，为什么没说法？这就告诉我们，真理，宇宙万物的真理不可思议。不可思就是不能想，为什么？你想，想错了，不能想，想错了。为什么想错了？它根本不存在。你看十法界依正庄严，是在高频率波动下产生的幻相，一秒钟的二千二百四十兆分之一，这里产生的，它怎么会存在？真的，真的是一片光明，里面什么也没有，三种现象都没有，所谓物质现象、精神现象、自然现象，没有。你怎么说？你怎么能去想它？这个才叫事实真相。
　　所以诸佛随宜说法。佛的意思，佛说法是什么？逗机，帮助对方开悟。一下开悟，好了，目的达到了，还有没有说法？没有说法。他悟的是自性里本有的，不是外头来的。这个事实真相，我们要细心体会，要有这么一个概念，然后什么？然后你佛法就放下了。《金刚经》上说的「法尚应舍，何况非法」，这就好了，佛法一放下，成佛了。佛所说的是自性般若里头自自然然流出来的，众生起什么念头，还没有说出来，自性知道，自性把应对就流出来了，对方就得利益，豁然开悟。这里头也说出佛陀的教学方法，无有定法。佛现身，没有一定的形相；佛说法，无有定法可说。你碰到佛，那太幸运了，佛说法最契机，菩萨都比不上，正对你的机，帮助你回归自性。我们今天了解这些事实真相，到什么地方求？到极乐世界。到极乐世界，这里头所说的全都实现了。
　　下面说，「所以者何？我以无数方便，种种因缘，譬喻言辞，演说诸法。是法非思量分别之所能解」。放下起心动念、分别执著就能契入，为什么？没有起心动念、没有分别执著，这个时候是真心，佛法从真心流的，你用真心接受，就悟入了。我们今天最大的困难，佛这些法从真心流露的，我们是用妄心，我们有起心动念、有分别执著，随著我们迷悟浅深，看经的意思不一样，烦恼习气轻、清净平等心有，悟入深；如果是烦恼习气充满，根本就没有悟入，我们看到的是文字，文字里面所含的义理我们体会不到。所以佛经为什么读不厌，读一辈子都不会厌？我们自己在学习过程当中有进有退，有进，我们看到很深的意思，很喜欢，法喜充满；有些地方看不懂，也听不懂，因为什么？业障障住了。修行谈功夫，无比殊胜的法门，净宗，一句佛号，这句佛号里头决定不能有夹杂、不能有执著；起心动念没有办法，我们自己控制不住，分别执著统统放下，帮助我们得念佛三昧，帮助我们开悟。
　　后面两句话说得好，「唯有诸佛，乃能知之」。佛所说的，谁能够完全了解？诸佛，他们明心见性都达到圆满，不带丝毫无明烦恼，无明烦恼习气断尽了，所以诸佛完全知道。菩萨还有无明烦恼习气在，他就要差一点，不能完全知道，或者知道也模糊，不是很清楚。唯有诸佛乃能知之，诸佛真放下了，知之，真看破了。下面说，「所以者何？诸佛世尊，唯以一大事因缘故，出现於世」。这个大事就是教化众生，帮助众生开悟，佛出世的目的就达到了。佛虽然做了这个事情，也不会把这个事情放在心上，真正是作而无作、无作而作。天天都在做，没有一桩事情放在心上，这就是用真心。有事放在心上是妄心，无事是真心；真心见性，妄心不见性。
　　我们再往下面看，「舍利弗：云何名诸佛世尊，唯以一大事因缘故，出现於世」，这问得好。「诸佛世尊欲令众生开佛知见，使得清净故，出现於世」。佛出现在世间，主要的目的是帮助众生成佛，开佛知见、悟佛知见、入佛知见，开示悟入。开示是佛的事情，佛帮助我们，我们自己要能够悟、要能够入。悟就是看破了，真正看破；入就是彻底放下了，世出世间法都放下了。入哪里？入常寂光，常寂光就是自性，常寂光是究竟圆满。妙觉果位才入常寂光，等觉还不行，还不能入。所以诸佛世尊欲令众生开佛知见，使得清净故，出现於世。
　　下面进一步，「欲示众生佛之知见故，出现於世」，这个示是指示。佛是开佛知见，但是你不知道什么叫佛知见，必须要得佛指示、告诉你。像我们到故宫博物院去看这些古迹，故宫博物院门打开，我们进去了，进去欢喜什么？我相信，相信一定是明清的玉雕，非常精美。这就是外行，不知道什么是宝。宝是什么？破铜烂铁，夏商周或者更早出土的，这些东西你看的时候你很不喜欢，那叫珍宝，那里头含藏著几千年的文化，绝不是金玉能够比得上的，那是无价的，这个我们要知道。
　　中国真正的宝是什么？《四库全书》，什么样的宝都不能跟它相比，它能救人。帮助个人身心健康，你说这是不是宝？帮助你家庭幸福美满，帮助你事业蒸蒸日上，帮助社会安定和谐，帮助国家富强兴旺，帮助世界安定和谐。那些珍宝，物质的珍宝做不到，只摆在那里好看，一样实惠都没有，要那干什么？我学印光大师，印祖当年在世，十方的供养统统印经，法宝布施，世间七宝布施比不上法布施，法布施救人慧命，能帮人开悟，一生干这桩事情，乐此不疲。我这一生也是，十方供养都拿去干这桩事情。中国这个法宝，《四库全书》、《四库荟要》，还有两样东西，《群书治要》、《国学治要》，这四样东西是国宝，管用，能救全世界。所以我就把印经的钱分了一半买这些书，《四库全书》我们买了一百一十二套，《四库荟要》我们先后一共买了三百套，分送给全世界大学图书馆、国家图书馆。目的，这样分散收藏，纵然世界有灾难，不可能完全消失，总会有几部留下来，等同法身慧命，我们干这个事情。
　　现在我们迫切急需的，这些书谁能看得懂，谁能讲得清楚、讲得透彻，这个书才起作用。如果没有人能读，那不就是一堆废纸？所以积极希望的，就是培养一批年轻的老师。我们现在在做，请老师在教文字学。希望大家认真学习，学习《说文解字》、学习音韵学、学习训诂学，这三样东西是中国文字学的根。有这三个基础，《四库全书》没问题了，你能看得懂，你能讲得明白。往后，就是要把它讲出来，让大家都懂，写成白话文，翻成外国文字，向全世界流通，这就是中国文化统合全世界，汤恩比的愿望就兑现了，这个事情比什么都重要。
　　下面是《法华经》上的话，这段经文全是的。开佛知见，开示悟入，我们把这段念下来。「唯以一大事因缘故，出现於世」，什么大事？「诸佛世尊欲令众生开佛知见，使得清净故，出现於世；欲示众生佛之知见故，出现於世；欲令众生悟佛知见故，出现於世；欲令众生入佛知见道故，出现於世」，开示悟入。「佛之开示，既是佛之知见，故唯有诸佛乃能如实知之。众生在情见中，起心动念皆是妄想分别。故佛虽有种种譬说，但众生於佛之知见如聋如盲，不能真实解了」，这是真的，不是假的。今天时间到了，我们就学习到此地。下一堂我们接著，接著看倒数第三行，就是「佛之开示，既是佛之知见」，我们从这个地方来学习。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

作者: wlxg20130220 時間: 2020-8-27 07:36

　　刺史又问曰：“弟子常见僧俗念阿弥陀佛，愿生西方。请和尚说，得生彼否？愿为破疑。”

　　师言：“使君善听，惠能与说。世尊在舍卫城中，说西方引化。经文分明，去此不远。若论相说，里数有十万八千，即身中十恶八邪，便是说远。说远为其下根，说近为其上智。人有两种，法无两般。迷悟有殊，见有迟疾。迷人念佛求生于彼，悟人自净其心。所以佛言：‘随其心净即佛土净。’使君东方人，但心净即无罪。虽西方人，心不净亦有愆。东方人造罪，念佛求生西方。西方人造罪，念佛求生何国？凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西。悟人在处一般，所以佛言：‘随所住处恒安乐。’使君心地但无不善，西方去此不遥。若怀不善之心，念佛往生难到。今劝善知识，先除十恶即行十万，后除八邪乃过八千。念念见性，常行平直，到如弹指，便睹弥陀。使君但行十善，何须更愿往生？不断十恶之心，何佛即来迎请？若悟无生顿法，见西方只在刹那。不悟念佛求生，路遥如何得达。惠能与诸人，移西方于刹那间，目前便见。各愿见否？”

　　众皆顶礼云：“若此处见，何须更愿往生？愿和尚慈悲，便现西方，普令得见。”

　　师言：“大众！世人自色身是城，眼耳鼻舌是门，外有五门，内有意门。心是地，性是王。王居心地上，性在王在，性去王无。性在身心存，性去身坏。佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是众生，自性觉即是佛。慈悲即是观音，喜舍名为势至，能净即释迦，平直即弥陀；人我是须弥，贪欲是海水，烦恼是波浪，毒害是恶龙，虚妄是鬼神，尘劳是鱼鳖。贪瞋是地狱，愚痴是畜生。善知识！常行十善，天堂便至。除人我，须弥倒；去贪欲，海水竭；烦恼无，波浪灭；毒害除，鱼龙绝。自心地上觉性，如来放大光明；外照六门清净，能破六欲诸天；自性内照，三毒即除；地狱等罪一时销灭，内外明彻不异西方。不作此修，如何到彼？”

　　大众闻说，了然见性，悉皆礼拜，俱叹善哉。唱言：“普愿法界众生，闻者一时悟解。”

　　师言：“善知识！若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善；在寺不修，如西方人心恶。但心清净，即是自性西方。”

韦公又问：“在家如何修行？愿为教授。”

　　师言：“吾与大众说无相颂。但依此修，常与吾同处无别；若不依此修，剃发出家于道何益？颂曰：

“心平何劳持戒，　　行直何用修禅！
　恩则孝养父母，　　义则上下相怜，
　让则尊卑和睦，　　忍则众恶无諠，
　若能钻木出火，　　淤泥定生红莲。
　苦口的是良药，　　逆耳必是忠言，
　改过必生智慧，　　护短心内非贤。
　日用常行饶益，　　成道非由施钱，
　菩提只向心觅，　　何劳向外求玄。
　听说依此修行，　　西方只在目前。”

　　师复曰：“善知识！总须依偈修行，见取自性，直成佛道。”

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