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標題: 二十三、禅门正三昧与戒定慧--戒定慧如何到達 [打印本頁]

作者: diyiyitianxing 時間: 2011-7-16 20:34
標題: 二十三、禅门正三昧与戒定慧--戒定慧如何到達

月下聽風：佛說戒定慧，如何才能達到定呢

小乞兒：那要看你根性好壞

夜鷹：但是怎麼通過一個不能夠知覺不能夠思惟得義理？

小乞兒：根性好由慧生定

月下聽風：那大部分人根性都不好，根性不好的如何培養定呢

小乞兒：根性差持戒相生定，那要看你跟到哪種人

月下聽風：持戒具體是指那些

小乞兒：經戒戒律以相莊嚴為主

月下聽風：能不能就持戒方面多說些

小乞兒：我沒持戒，不知怎講，說戒是有犯

月下聽風：那像我們這些如何生定呀

小乞兒：理義通達者哪還有犯，

月下聽風：是不是要有慧才能生定呀

小乞兒：在我這依理生慧生定，持自性戒

月下聽風：理義通達了還有習氣呀

小乞兒：菩薩42位品雖然說42品，但其實在行持時是一位品，42種細分

小乞兒：法理取義後入初住位經過了住行回相入地

小乞兒：表法入住品者，是住品不薩行，行住回相個自入

小乞兒：義理入菩薩品者，住行回相地是一條證路

小乞兒：入住位直通地，不用分開，依文解義三世佛冤

小乞兒：一切細說皆是義上細分，行上只有一條沒有二三

小乞兒：定就在這，定不在形象上，懂嗎?

曼陀羅：您意思是義理上直接可以入菩薩品嗎?

小乞兒：是義理喔不是文字翻譯，經文義不會隨心境變化

小乞兒：所以你只要了義了怎解都是，

人生無悔：入住位直通地，義理明瞭即可直達了

小乞兒：定有分二，理定與事定

小乞兒：理定者通達無礙直入佛地，事定者解脫無礙漸入佛地

小乞兒：一般人所追求的定大都是在事講，你們要知道

小乞兒：正法時期守戒成就，因為法理在那時代是常識，不需要再額外學

小乞兒：象法時期禪定解脫，因為時代有了變遷需要事上求證理義

小乞兒：末法時期般若解脫，因為人心不古，需要法理般若教育才能入解脫

（編輯注：《心經》雲，三世諸佛 依般若波羅蜜多故 得阿耨多羅三藐三菩提）

經論依據與互參：

【戒定慧《緇門警訓》】

　　戒定慧三學者。眾生自性本有之物。不因修證而得。非唯諸佛菩薩具足。一切凡夫悉皆具足。自性無善惡。無持亦無犯。是自性戒。自性無靜亂。無取亦無舍。是自性定。自性本無知而無所不知。是自性慧。諸佛菩薩知有故得受用。一切凡夫不知有故不得受用。知有不知有似乎少異。而戒定慧未嘗少異也

------【《禪宗語錄辭典》【宋·釋普濟撰】V1.31

【戒定慧解脫解脫知見】

作者: diyiyitianxing 時間: 2011-7-16 20:35
戒、定、慧、解脫、解脫知見。以上五者叫做“五分法身”，戒者防身之惡，定者使心不亂，慧者破妄證真，解脫者離諸系縛而證涅盤，解脫知見者即涅盤所起之智慧也。前三為修因，後二為結果。
                     ------【《佛學常見辭匯》陳義孝編】
【戒定慧解脫解脫知見】
戒、定、慧、解脫、解脫知見。以上五者叫做“五分法身”，戒者防身之惡，定者使心不亂，慧者破妄證真，解脫者離諸系縛而證涅盤，解脫知見者即涅盤所起之智慧也。前三為修因，後二為結果。
                     ------【《佛學常見辭匯》陳義孝編】
【戒定慧】

　（術語）此三者稱為三學。戒者防身之惡。定者靜心之散亂。慧者去惑證理也。五燈會元曰：“法要有三：曰戒定慧。唐宣宗問弘辨禪師曰：雲何名戒？對曰：防非止惡謂之戒。帝曰：雲何為定？對曰：六根涉境，心不隨緣名定。帝曰：雲何為慧？對曰：心境俱空，照覽無惑名慧。”名義集四曰：“防非止惡曰戒，息慮靜緣曰定，破惡證真曰慧。”學此三法而到涅盤，故雲三學。若人防止三業之邪非則心水自澄明，是由戒而生定者。心水澄明，則自照萬象是由定而生慧者。此三者次第相生。入道之關鍵也。玄義三下曰：“增三數明行者，謂戒定慧。此三是出世梯橙，佛法軌儀。”三藏法數九曰：“如來立教，其法有三：一曰戒律，二曰禪定，三曰智慧。然非戒無以生定，非定無以生慧，三法相資，不可缺一。”

                     ------【《佛學大辭典》【丁福保編】】
一切法如實覺，不離無行無生行慧光;無行無生行慧光，不離禪善巧決定觀察智;禪善巧決定觀察智，不離善巧多聞。
-------《華嚴經》卷35
外離相為禪，內不亂為定。外若著相，內心即亂，外若離相，心即不亂，本性自淨自定。只為見境思境即亂，若見諸境心不亂者，是真定也。
-------《壇經•定慧品》
如經說言，至心念佛，必得往生 ... 者，當須正念，了義為正，不了義為邪。正念必得往生，邪念雲何達彼哉？
-------達摩大師，《達摩破相論》

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