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標題: 净土大经科注（第四六二集） [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2020-8-2 21:35
標題: 净土大经科注（第四六二集）
敬摘自《净公上人净土大经科注讲记》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚清净平等正觉慈悲
看破放下自在随缘念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲夫妇有别君臣有义长幼有序朋友有信
父慈子孝兄良弟悌夫义妇听长惠幼顺君仁臣忠
父慈子孝兄友弟恭夫和妇顺君仁臣忠朋实友信
仁义礼智信温良恭俭让礼义廉耻孝悌忠信仁爱和平
富强民主文明和谐自由平等公正法治爱国敬业诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称

止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

净土大经科注（第四六二集）　　2012/8/11　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0462

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第九百五十一页倒数第七行，科题「淫引杀机」，说淫恶引发的杀盗这些恶业。请看经文：
　　【又或交结聚会。兴兵相伐。攻劫杀戮。强夺迫胁。归给妻子。极身作乐。众共憎厌。患而苦之。】
　　这段经文，我们看注解。『又或交结聚会』。「《净影疏》曰」，这是慧远法师的《无量寿经义疏》，「交结聚下」，这个经文，「明造恶过」，说明造恶的过失。「为淫造作杀盗等事，是其过也」，到这个地方是净影大师的注解，底下是黄念老的说明，「此下正明由于淫恶而引起杀盗等罪」。「交结者」，现在人说的勾结。「聚会，聚集邪众」，今天讲的聚众。聚众干什么？聚众来斗争，来战争。『攻劫杀戮』，「凡以尖锐之物相刺皆曰戮。此处指以枪矛等武器杀人」，这个攻劫杀戮。「强夺者，公然劫取」，杀人放火，夺取别人的财物。「迫胁者，以威力相恐惧，即豪夺也。是为盗恶」。经文里头这个字改过来了，胁字改过来了。以威力互相恐惧，这就引起战争，所以古人讲的巧取豪夺。
　　「如是广行杀盗之恶」，为的是什么？「只为归给妻子取悦于一妇人，以图极身作乐而已」。这个在历史上，我们看末代皇帝，家破人亡的，几乎都像经文所说的一样。佛所说的这些话，有人真的在表演出来给我们看。历史就像一面镜子，看开国的帝王跟亡国的帝王，这是读历史最需要注意的，一个家、一个国怎么兴起来的，怎么样败亡的。能兴起来都是修善积德，佛法里面讲，功德之所成就，这是常说诸佛刹土；世间这些帝王，可以说是断恶修福，福德之所成就。末代皇帝不修福了，就像此地经文上所说的极身作乐，所造的全是恶业，损人利己，这样才惹得群众的反抗。这个里头有智有福的人领导大众起义，将这个末代帝王推翻，建立新的王朝，这叫革命。
　　我们今天生在这个社会，现前的环境跟经上所说的完全相同，形势比经上讲的还要可怕。这个世间，我们最近这十几年所遇到的，真的是有好人，一些国家领导人以及一些专家学者，确实他们念念不忘如何消弭冲突，促进世界的安定和平，真有心在做，真有心在求取。可是这么多年来，联合国召开世界和平会议四十多年了，没有效果，冲突频率不断上升，灾害一年比一年加重，所以让这些人对于这个世界还有没有和平，信心丧失掉了，这是最可怕的。这个世界危难再严重，只要有信心，都能够恢复，信心丧失掉之后，这回归就不可能了。怎样把信心救起来？唯一的办法，就是做出榜样给他看，他真正看到了，信心才能生起来。他没有看到，你说得再好，他总是怀疑，也不敢轻易尝试，我做做看、试试看，不敢动这个念头。所以今天救世，什么第一？如何帮助大家重新建立信心，这是第一桩大事。我们过去正因为这桩事情要做一个实验，得祖宗的加持，三宝护佑，我们在汤池很短的时间做成功了。虽然这个事情没有能继续，中断了，但是影响很大，这是值得我们深深安慰的。
　　现前马来西亚的佛门弟子，我们净宗学会的同仁，马来西亚正式立案的有五十多个学会，还有没有立案的，但是他们有筹备、有活动，加起来超过一百多。有不少人都曾经到汤池去学习过，这些人有信心，也认真努力在做。做的方法很多，有短暂的，一时的，有长久的，关键全在老师。老师到哪里去找？现在真正汉学老师没有了，我们这一代没有继承下来；纵有继承的，跟上一代比，我们有很大的落差，这不能不承认。那我们这一代后头还有没有继承人？这个人才可遇不可求。李老师当年在世告诉我，学生求一个好老师很难，老师想找一个传人更难。夏莲居老居士传人只有一个，黄念祖；黄念祖老居士以后没听说有传人，所以我们不能不弘扬这个法门。
　　夏老十年完成《无量寿经》的会集，不是短时间。念老六年，带着重病完成集注，这个注解是集注。注解是集解，不能把「集」忘掉，这个字非常重要。集就是不代表是他的意思，集经论上的意思来解释经，集古来祖师大德的注疏，他们的教诲，来解释经义。不仅仅是解释这一部经义，解释他所选择的八十三种经的经义，这个我们都在这个本子上看到的。说明，再再说明会集是必要的，真正有智慧的人就用会集这个方法。
　　阿弥陀佛有智慧，极乐世界怎么成就的？会集十方三世一切诸佛刹土里面的真善美慧，集其大成，以这个功德成就了西方极乐世界，四十八愿是他会集总结的纲领，以大愿、大行、真实功德成就了极乐世界。所以极乐世界是一切诸佛世界之最，一切诸佛刹土都不能跟它相比。怎么来的？集大成来的。《无量寿经》在中国，五种原译本，三种会集本，一种节校本，九种本子里头这个本子称为第一，为什么？它是集大成，没有别的。黄念祖老居士这个注解也是会集的，也是集大成，在在处处给我们说明会集的重要。释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，他是会集的。他从哪里会集？会集过去一切诸佛所说。这个话在《四十华严》经题上说的，他说他一生没说过一个字，全是古佛说的，没有在古佛所说的经论当中加一个字，没有。比孔老夫子集古圣先贤那个态度还要谨严，谨慎严格。
　　《大藏经》，《大藏经》有集要，太多了，一般人怎么看法？我们净土宗第六代的祖师永明延寿，这个老人一生详细把《大藏经》看了一遍。《大藏经》里面的好东西，像我们现在看书，我有这个习惯，用红的笔、绿的笔，有颜色的，把这个好的东西都画出来，然后抄在一起，省时间，我就不要看了，我就看这重要的几句。永明延寿大师做了，这部书名字叫《宗镜录》。所以《宗镜录》就是《大藏经》的集要，过去人称它作《小藏经》。你要知道释迦牟尼佛四十九年所说的是什么，你就看《宗镜录》，《大藏经》的精华，可以缩短时间，节省文字，看这个东西就了解完全状况。像唐太宗搞这个《群书治要》，就是这些思想，就是会集。看他这个会集，总共五十万字，就看到中国古圣先贤修身齐家治国平天下的智慧、理念、方法、经验全在其中。你看，这多省事！这种本子是我们眼前迫切需要，我们没有时间去阅藏，没有时间去读《四库全书》，别人从这里头节录再节录，挑选再挑选，挑选的精华，我们看这个，一生用之不尽，够了。
　　我们可以说，夏莲居老居士这个会集本就是净宗经典的治要，黄念祖老居士的集注就是《无量寿经》注疏的集要。怎么可以反对会集本？反对会集，诸佛都得放下，不再度众生了。一切诸佛度众生所依据的，全是诸佛如来、古圣先贤的智慧、理念、方法的结晶，你都不要了，那怎么办？夫子述而不作，世尊也是述而不作。这些反对的，对世法、对佛法都无知。反对可以，你拿出一套东西来救世救人，那个可以反对，拿不出来。
　　我们要依靠诸佛菩萨、依靠祖师大德，他们全是会集。一门深入，这一门深入也是会集。譬如我们今天选择的一门深入是《无量寿经》，经本就是夏老的会集本，注解就是黄念老的集注，没有办法离开会集，离开会集我们一片空白。所以，这个观念如果不能够建立，我们跟古圣先贤、跟诸佛菩萨永远有一道障碍，这个障碍永远无法突破，诸佛如来的真实智慧、真实利益我们永远得不到。教给我们的方法，真的，愈高明是愈简易。高明而繁琐，不算真高明，高明又简单容易，这是真高明。所以净宗达到登峰造极，只有四个字，信、愿、持名，只要我们对净土真相信，真发愿求生，真念这句阿弥陀佛，就成功了。
　　凡是修行不能成就，没有别的，决定他有一桩事情没有放下。障碍是自己造成的，不在外面、不在别人，一定要把自己的内心洗干净。内心里面全是染污，全是不善，善也变成不善，为什么？自性清净心中，本来无一物，你怎么会有一物？净宗的殊胜，它就是准许你有一物，这个太难得了。所以净宗的成就不是究竟圆满，因为它有一物。但是也可以说它究竟圆满，为什么？往生到极乐世界，这一物就除掉了。它是有一物，叫你到极乐世界，到极乐世界再把这一物去掉，它把本来无一物分两个阶段完成。其他大乘教没有两截的，就是一次完成，所以那个难，不容易。
　　净宗指方立相，所以我们要执著这一方就是西方，你真相信，真不要怀疑。佛说西方，西方在哪边？太阳落山的地方，你就守住这个方向。你千万不要以为地球是个圆的，这西方，我绕地球一圈又回来了，那你要有这种疑问，净土你就没分了。必须执著佛说的这一方，我就守住这一方，相信有西方极乐世界，相信有阿弥陀佛，一丝毫疑惑都没有，老老实实，认真发心求生，这一句佛号念到底，用这一念把所有的妄念打掉，把所有的杂念打掉，这个方法妙，妙极了。依这个方法成就的，在中国一千七百年当中，从慧远大师开始，成就的人不知道有多少！哪一个宗派、哪一个法门都不能跟它相比，这些都是事实。
　　所以我们生在今天，这一大段的经文，从第三十二品到三十七品，我们选它做为晚课念诵的经典，早课是第六品，四十八愿，专修净土。我们修学有功、有德、有成绩，这就是弘扬净土，让别人看到了，这不是假的，这是真的。人看到了，他就会生心、就会发心，也想向你学习。锅漏匠成功了，激励多少净宗同学向他学习，真向他学习的人，跟他同样的成功，这是他度众生。他没想到他会度众生，但是他度了无量众生。不但影响到我们这一代，我们这一代应该是第三代，我这一代第三代，下面第四代。我相信，他的功德能够影响末法九千年，九千年之后提到锅漏匠，人都向往，人都会向他学习。
　　恶要断，为什么？不断恶，往生的时候有障碍。什么时候断？现在就要断，不能等待。当然我们断都是拖泥带水，断不干净。所以天天要断，时时刻刻要断，心上只有阿弥陀佛，口上只有阿弥陀佛，这就对了。古德教我们「少说一句话，多念一声佛」，没有必要的话不要说，不是很重要的话也不说，把说话那个时间统统换作阿弥陀佛，对！完全正确，这样我们这一生才能成就。杀盗淫妄决定不能干，这个果报是在三恶道。我们求往生，求往生是求脱离六道轮回，还造六道轮回的业，那你就出不去了。
　　佛来接引，有条件的，不是没有条件。条件是什么？佛接引那个时候，你的心是清净的，佛就现前；心不清净，佛在你面前你看不见，你的机会就错过了。所以今天一定要修的，布施波罗蜜、忍辱波罗蜜。布施是放下，放下不能忍，这功德不圆满；放下能忍，能忍，清净心才现前；不能忍，清净心不能现前。那我们衡量，哪一桩事情重要？一定要记住，我们自己得清净平等心重要，别的不重要。什么境界可以接触，顺境逆境、善缘恶缘都可以接触，不必挑剔，一切随缘。接触的时候，就修忍辱波罗蜜，就是我什么都能忍。忍的方法就是心里一句阿弥陀佛，顺境，阿弥陀佛；逆境，阿弥陀佛；善缘，阿弥陀佛；恶缘，阿弥陀佛，统统都消归到阿弥陀佛，我们就成功了，我们自己就有把握脱离六道轮回。对这个世间不再留恋，环境好、环境坏都一样，一切随缘。
　　释迦牟尼佛一生行云流水，没有一定的住处，他什么都好，没有一样不好。为什么？心里头没有分别、没有执著。没有执著，清净心；没有分别，平等心，平等心、清净心生智慧，就是觉悟。所以清净平等是有方法修的，觉不需要方法，清净平等，自然就觉悟了，觉悟就成佛。觉悟之后，无所不知，无所不能，觉悟之后，我们的心跟阿弥陀佛就通了，一点障碍都没有了。还有事情比这个更重要？没有了。所以世缘，一切随它去吧！不再计较了，不再去想这些事了。一心称念阿弥陀佛，给诸位说，智慧圆满具足，德行圆满具足。这个德行是善法具足，戒律具足，三聚净戒统统具足，都在这一句佛号里头，在一念信心里头，不要一样一样去守，全足了。心里只有阿弥陀佛，怎么会做杀盗淫妄？不可能的事情。杀盗淫妄在面前，像看电视一样不动心了，不起心、不动念，起心动念全是阿弥陀佛。净宗法门无比殊胜、无比的庄严，完全在于我们对它认识的浅深。真正有深度的认识，自然就相应，古人讲的，前面我们也念过，「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，我们要做念念相应念念佛。
　　世间人，做好事的，能帮得上忙的，帮他一点；做坏事的，劝导他改邪归正，劝导他念佛求生净土。不善的业决定不能做，这种交结聚会无此必要。连印祖教导我们，这是我遵守的，在我们这个时代，大家在一起念佛，大众不超过二十人，这是印光大师常常说的。为什么？今天这个世界混乱，灾难很多，马上，去年跟今年的灾难让粮食大幅度的欠收，所以大家心里都有数，怕明年有粮食危机，人没东西吃了。我们看到水灾、风灾、地震，大面积的这些农地，收成都没有了，都被摧毁了，来年人吃什么？由于饥饿，粮食危机就非常容易引发战争。为什么战争？为粮食、为水，这活命的，大家拼命争这个。现在的人没有仁义道德，都相信暴力第一，谁狠、谁强，谁就能够占有。不像中国古时候有伦理道德教育，我这里粮食欠收，你那边有，我就向你讨一点，你给很好，不给就算了，没有怨恨，没有掠夺，没这种念头。现在人仁义道德没有，以掠夺为能事，这个事情麻烦了。
　　学佛的人知道，人，生一定有死，死不可怕，死了以后到哪里去，这是大问题。我们在这个地方死了，能够生到更好的地方，这是有福，不再受罪了。遍法界虚空界，最有福报的地方就是极乐世界，任何诸佛刹土都不能跟它相比。阿弥陀佛又那么慈悲，即使你造五逆十恶的罪、毁谤大乘的罪，临终那一刹那真正忏悔、真正回头，信愿持名，哪怕只念佛一声、十声，皆得往生，佛都来接引你。这是一切经典里头找不到的，我们今天遇到了。现在想想这时间还来得及，有足够的时间给我们念佛。可是我们得有高度警觉，一定要把杂念妄想放下，一心专念，什么都不要放在心上。我们做出好榜样给别人看，这就是度化众生，这就是教导众生，我这样做决定成就。学谁？学上上根人，我们做不到；学下愚之人，努力学，认真的学，能学得到，学锅漏匠那样子。
　　四十年前台南将军乡，这老太太念佛三年站着往生，没有别的，她就是一句佛号。老太太有家庭、有儿女、有孙子，没有离开家庭，儿孙很孝顺。老太太一心念佛，万缘放下了，真彻底放下，有一条放不下，她都不能往生。她走得那么潇洒，走得那么自在。怎么知道她放下？她走的时候不告诉家人，她应该真放下了。如果告诉家人，家人一定说，怎么你就要往生，再多住几年！肯定要说这些话。那是什么？那对她产生干扰。不告诉你们，走了，让你们收拾后事，这是真实智慧，对自对他都是真实利益，给周边念佛人做好样子。这小镇里头，不信佛的全信佛了，不念佛的全念佛了，为什么？大家亲眼看到这个样子。老太太一生为人善良，宽宏大量，欢喜布施。
　　我们这一生当中，亲眼看见的、亲耳所闻的，真实不虚，这样的故事有十几个人，我们还能不信吗？四、五年前，深圳的黄忠昌，年轻的小伙子，三十才出头，听我讲经，听到我讲的念佛三年就往生了。决定不是寿命到了，没有这么巧的事情，这些人里头有很多寿命还有，他不要了，提早往生。只要念到功夫成片，往生就自在了，想什么时候走，佛就会来接引你。什么叫功夫成片？心里头、口里头只有一句阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么都没有了，全放下了，这叫功夫成片，这种是每个人都可以做得到的。一心不乱不容易做到，功夫成片都容易做到，只要你肯干，没有一个做不到的。
　　我在这个世间，有没有留在这个世间的必要？实在讲，最好是交给阿弥陀佛，决定不要自己打妄想。自己想弘法利生、多住几年，这都是妄想。为什么？佛在大小乘经里面都常说，「制心一处，无事不办」，我们今天没有制心一处，还有很多杂念，还有很多妄想，这个不行。制心一处，这一处就是阿弥陀佛名号。果然真的制心一处，什么杂念都没有了，这就叫功夫成片，这个境界往生就自在，想去真能去得了。真想去，有寿命不要了，我做个好样子给别人看就好，阿弥陀佛就来接引你，你就真能往生。
　　品位高下不在乎，别去想这些。蕅益大师讲得非常好，有人问他老人家，你念佛到极乐世界，什么样的品位你就满足了？他回答得很好，凡圣同居土下下品往生，我就很满足了。这说明什么？说明心是定的，没有求愿，有求愿，心不定。心真正定，品位自然高，用不着去打妄想，用不着去争名夺利。这个争夺，向上，往上爬这个念头，在极乐世界要不得。这是什么？竞争。极乐世界只有和谐，没有竞争，那个世界是平等的世界，人与人之间，众生与诸佛之间，无一不是互相尊重、互相敬爱、互相关怀、互相照顾、互相帮助，全是自动自发的，不是人家有要求帮忙你才帮忙，不是。在那个地方，人六种神通具足，这四十八愿里头的，任何一个人起心动念都知道，他念头才起，我们看需要帮助，自动就去了。在那个世界，我相信大家决定证得法界原本是一体。证得什么？十方三世佛，共同一法身。对这个事实真相肯定了，承认了，一丝毫不疑惑了，遍法界虚空界跟自己是一体，无缘大慈，同体大悲，充遍法界，一切时一切处慈悲心像光一样、像电一样，无处不在，无时不在，在一切众生身心之中，众生不知道，众生迷惑。
　　所以这些经教要不要多学？不需要。《四库全书》是中国人的智慧，世世代代，需不需要学？不需要。只要见性，一见性全都明白了，无论哪一部书，都能背得滚瓜烂熟，都能讲得圆圆满满。为什么？自性智慧变现出来的。你已经证得自性智慧，自性智慧成就的这些东西，你怎么不会，哪有这个道理？释迦牟尼佛给我们做证明，他没有看到的书、没有读过的书，你拿着去问他，你给他看，你念给他听，他就给你讲，能把那道理、理事讲得清清楚楚、明明白白，你听了开悟。更难得的，在中国惠能大师又给我们做了一个例子，做了个典范。惠能大师不认识字，没念过书，也没有听什么人讲经说法，开悟之后，无论什么经典，你念给他听，他没有不知道的。佛经之外，世间典籍你念给他听，他也样样通达，都能讲得圆圆满满，那是什么？真实智慧。
　　这些人的例子给我们很大的启示，告诉我们，智慧不是从经典上得来的。经典上得来叫知识，你只识它的表面，你不知道这个经典里面的内涵，你见不到，智慧能见到。人只要智慧开了，一看就明了，而且义理是没有边、没有底的，其大无外，其小无内，他没有一样不通。这是不思议的境界，不但凡夫不能理解，二十八层天的天人不能理解，再上去，声闻缘觉、三贤菩萨不能理解，这讲别教。要别教初地以上、圆教初住以上他们才懂，那些人修定，开悟了，他们全懂。
　　所以佛不主张我们向外求，主张向内求，佛学称为内典、内学。观世音菩萨反闻闻自性，性成无上道，反闻，不向外。观音菩萨善用耳根，他不听外面声音，他听里面的。里面是什么？里面是自性。自性里头有妙音，自性里头有妙色，没见性的人见不到。明心见性，自性的德用，这个德能，或者我们今天讲功能，起作用了。功能是什么？见闻觉知。迷了自性，这个德能变质了，变成什么？变成受想行识。你看原本是见闻觉知，这一变，变成受想行识，那就凡夫了，受想行识就是阿赖耶。转阿赖耶为大圆镜智，这就成佛了，这个时候你无所不知、无所不能。
　　所以我们在经上看到五浊恶世，实际上我有很深的感触，释迦牟尼佛这段经文，就是对我们现在人说的，让我们读了之后、听了之后，深深感受到这世间太苦了！今天佛菩萨慈悲，把这么好的方法提供给我们，我们只要依教奉行，这一生就能够脱离六道轮回，不但脱离六道轮回，脱离十法界。所以今天我们在这节经文里面所读到的，完全是今天社会现象，讲得一点都不过分，我们要远离。我们很清楚，对我们是很大的鼓励，让我们认识今天社会的事实真相，生起厌离心，对极乐世界兴起祈求往生的心，那这个经就没有白读了。
　　于不善的人，要敬而远之。交结聚会，这是天天在一起，我们遇到了要尊敬。这些聚会都是浪费时间，大家在一起都在造业，他们不知道，学佛的人，头脑清净的人，看得很清楚、很明白。起心动念、言语造作无不是业，无不是罪，《地藏经》上说的。既是罪、既是业，果报都在三途，这不能不知道。『强夺迫胁』，我们一般人讲巧取豪夺，就这个意思。『归给妻子，极身作乐』，乐是假的，他不知道他是极身在造业，所造的都是杀盗淫，妄都在其中。如是广行杀盗之恶，只为归给妻子取悦于一妇人，以图极身作乐而已。这就是什么？这归结到淫，淫欲是罪孽的根，根要拔除了，你的障碍就没有了。
　　「极身者，望西云：极谓疲也。故极身者，疲劳其身也」。每一天造作这些事，都是劳身劳心，身心疲惫。造这种业的人，我们如果读《太上感应篇》就晓得，这个罪业是折福、折寿，不是增福、增寿，对自己过去生中所修的这个福德，都大幅度的打折扣，他能享受几年，来生三恶道去了。
　　这个末后的一段「三途受报」。请看经文：
　　【如是之恶。着于人鬼。神明记识。自入三途。无量苦恼。辗转其中。累劫难出。痛不可言。】
　　『如是之恶』，像前面造的这些恶，他全造了，不择手段，那造严重之恶。『着于人鬼』。「著者昭著」。下面义寂师说得好，「谓显中作恶者，着于人」，人都知道；暗中作恶的，鬼神知道，这就是着于人鬼。前面我们读过，一切众生皆有俱生神，你只一投胎，出世，这两个神就跟着你，跟你一辈子，一个叫同名，一个叫同生。这两个神专门记载你起心动念、言语造作，你的善他记，你的不善他也记。记来干什么？记来他报告给阎罗王，阎罗王里面的档案就是他在记录的。
　　这两个神，古来祖师有不同的说法，有的祖师认为这两个神是阿赖耶识变现出来的，讲得通，这前面我们刚读过。十法界依正庄严是唯识所变，识就是阿赖耶，所以说这两个神是阿赖耶变的，能讲得通，不相违背。阿赖耶的本身就有这种功能，我们起心动念不会忘记，这是叫种子识。有种子识，遇到缘决定现行，叫报应现前。所以了解这个事实真相，就不能够起恶念，起恶念很可怕。恶念都很可怕，由恶念引起邪恶的行为就更可怕。有恶念没有恶行，不至于堕恶道；恶念引起恶的行为，三途果报就去了，这个太可怕了。如是广行杀盗之恶，只为归给妻子，这是前面念过的，这一段讲如是之恶，就是广行杀盗淫妄之恶，人鬼都知道。尤其现在资讯发达，媒体的报导都能看得见，显中作恶，大家看到了，人看到了。暗中作恶，人虽然没有看到，鬼神看到了，特别是同生、同名这两位天神跟随着你，一分一秒都没有离开。
　　下面，「又《会疏》曰：人谓人间，官吏刑罚」，这是你造作的罪业，你会受到法律的处分。「鬼谓鬼神，冥官照见」，幽冥界有地位的、有福德的称之为神。「神明幽记，诸天亦记」，鬼神对你的善恶他有记录，天神也有记录。所以「造恶之人，岂能幸免」。佛经、祖师所说的这些话，我们相不相信？如果真正相信因果报应，我们就知道今天地球的灾难其来有自，不是没有原因的。原因是什么？不善业之感召。为什么毗卢遮那佛的华藏世界没听说有灾难，极乐世界没听说有灾难？水灾、旱灾、地震，没听说过，这什么原因不能不知道。佛在《楞严经》里面告诉我们，众生的贪心，感应外面就是水灾，海水上升，江河泛滥，海啸这最可怕的，是贪婪的感应。瞋恨感应的是火灾，火山爆发，地球温度上升，瞋恚所感。人真的把这个杀盗淫妄全都干了，心里头充满的是贪瞋痴慢疑，情绪是怨恨恼怒烦，造作是杀盗淫妄酒，这还得了！这个世界上什么灾难就发生了。
　　灾难能不能化解？答案是肯定的，只要我们今天把贪心放下，不贪了、不瞋恨了、不愚痴了、不傲慢、不怀疑了，灾难就能化解。佛在经中如是说，美国的科学家布莱登也这个说法，他说化解二０一二马雅灾难预言，就是今年十二月二十一号，他告诉我们，这告诉地球上的居民，我们要做三桩事情。第一个，弃恶扬善，贪瞋痴慢疑是心恶，杀盗淫妄酒是我们造的行，行为之恶，这统统把它改过来，这叫断恶修善。不贪、不瞋、不痴，这是善；不杀、不盗、不淫、不妄语，这是善，断恶修善，改邪归正。过去老祖宗所教的都是正法，教给我们孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平，这是正。再要求我们端正心念，我们起心动念都能够落实到仁义礼智信，都能跟五伦五常相应，这就是端正心念。人都觉悟了、都回头了，不但灾难不会发生，而且还会把地球带上更好的走向。科学家说的，跟佛法讲的，跟老祖宗的教诲都贯通了。虽然我们不敢说他明心见性，但是他跟明心见性距离不远了，我们可以把他看作这是觉悟的人，真实智慧、真实利益的言语，我们能够信受奉行就有福了。
　　所以末后这两句，这两句是念老写的，造恶之人，岂能幸免。幸是侥幸，免是免于天地鬼神的惩罚。能免得了吗？答案的确是肯定的，可以能免，只要我们觉悟，只要认错，只要忏悔，只要回头。在中国传统教育里头，肯定了每一个人都是好人，人性本善。童蒙学习的课本《三字经》，一开头的两句话，「人之初，性本善」，这是远古，我相信超过一万年以上，老祖宗就认识，提出来人性本善。那为什么会有不善？《三字经》第二句说，「性相近，习相远」。性是本性，本性是一样的，都是本善，习性不善。习性跟本性如果愈来距离愈远，肯定出现问题。今天这个世界，就是习性跟本性它们的走向是一百八十度的相反，这么一来，本性不见了，就距离太远了，完全是习性做主、当家，本性没有了。八卦讲阴阳，善跟恶是一半一半，现在只有恶，没有善了，那就是这上面的两句话，造恶之人，岂能幸免。
　　「于是自入三途」，这个自，「自者自然，具决定之义」。大乘经上常讲，法尔如是，宇宙的规则本来就是这样的，这叫法尔自然。有没有三途？三途也是阿赖耶变现出来的，离开阿赖耶识，没有三途。所以佛在讲经教学常用比喻，比喻用得最多的是梦幻泡影。大家都有作梦的经验，梦从哪里来的？梦是真的还是假的？佛在这个地方给我们讲比喻，六道是梦幻泡影，六道里头包括三途。佛在《金刚经》上教我们对宇宙万法的看法，你别当真，它是梦幻泡影，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，应该这样看法就对了。
　　所以你在六道里头所有一切的受，全是自作自受，不是别人给你的。你的心善、行善，应对的是天堂，到那里享受的是乐受；如果我们心行不善，心行跟十恶相应，跟杀盗淫妄相应，所受的是地狱苦报。地狱也是阿赖耶识变现的，也是梦幻泡影。什么时候能出来了？罪受满了就出来了。出来之后还要还债，还什么债？杀害的那些众生，你要还它的命。你今生杀一头牛，还债的时候你得变成一头牛被别人杀，这叫冤冤相报。我们杀死一只蚂蚁，不论是有意无意，将来必定堕在蚂蚁里被人家杀死。我们是有意，将来受报是有意的；我们是无意，将来受报是无意，业因果报，丝毫不爽。
　　世间人不知道事实真相，胡作妄为。这些事情佛讲得清楚，教导我们起心动念、言语造作，不能违背自然法则。自然法则，在中国古人就是讲的伦理、道德、因果。人生在这个世间短暂，为什么不做个好人？人间寿命很短，无论在哪一道，寿命都比人长。人身难得而易失，人身可贵，贵在什么地方？诸佛菩萨常常在人间教化众生，因为人间苦多乐少，容易觉悟。天上乐多苦少，不容易觉悟，他生活得很自在、很快乐，你叫他学佛修行，他不愿意做。三恶道太苦，你叫他念佛修行，他没有空。他受那个刑罚是不能间断的，一日一夜，万死万生。受报的时候不是一次，不是一世，过去生生世世所造的业统统要报尽。无量劫来杀害多少众生，你杀众生一次，你被杀一次；你杀众生一百次，你要被杀一百次，这都是自然的。宇宙之间自然的法则，不是人为的，绝对不是天神这样做法的，天神很慈悲，也不是阎罗王，阎罗王也很慈悲，完全是自己变化的。就像做恶梦一样，做恶梦醒过来，一身还流汗，吓得那个样子，这一吓，才晓得刚才做了个恶梦。三恶道就是恶梦，这恶梦时间很长，时间长短又不是一定的，受苦受难，所谓度日如年。
　　这些事，我们每个人都曾经经历过，不是没有经历，天上人间我们住过，三途地狱也住过，我们只是忘掉了。证得阿罗汉，阿罗汉有神通，宿命通，知道过去的事情，阿罗汉回忆以前在阿鼻地狱的状况，身上都流血汗，还害怕，心有余悸，这不能说它是假的。这些问题要彻底解决，只有明心见性，一了百了，永远解决了。明心见性我们做不到，明心见性需要相当深的禅定，这是真功夫。禅定到什么样功夫？世尊在大乘经上告诉我们，我们六根接触外面境界，不执著了，清净心现前；不分别了，平等心现前；不起心、不动念了，这是大觉大悟，这个境界才可以。谁能修到这个境界？八万四千法门，什么人一生当中能修成？修不成功，依旧搞六道轮回，没完没了。修成功，恭喜他，他超越轮回了，这个难得。这些事实真相我们得要知道，知道才有警觉。
　　另外一个超越六道轮回的方法，就是往生净土，这个方法我们遇到了，遇到了真干，这个方法行，男女老少、贤愚不肖，只要肯干，个个都能成就。前面那个明心见性我们没法子，那真叫上上根人，绝顶聪明人。我们没有办法走这条路，我们走下下根，一句弥陀念到底，将来成就跟上上根人是一样的。为什么一样？我们用的方法相同，所以得的果报当然相同，那就是不起心不动念、不分别不执著。可是我们只有一句阿弥陀佛，执著阿弥陀佛，分别阿弥陀佛，起心动念都在阿弥陀佛，其他的念头都没有了，这能往生。这是阿弥陀佛大开方便之门，让我们这些人，没有能力的也能够成就，也能够在这一生圆满无上菩提。现在时间到了，我们就学习到此地。

嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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