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標題: 四者以无所得而为方便南无阿弥陀佛 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2020-7-28 12:45
標題: 四者以无所得而为方便南无阿弥陀佛
敬摘自《净公上人大般若经纲要讲记十七集》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

　　【四者以无所得而为方便。修治亲近善友业。善友恶友无二相故。】

　　这是初地菩萨修学的十个科目，很像现代学校里面，譬如你选了某一个科系，你要修多少个学分，这个意思相同，初地菩萨要修十个学分。前面三个上一次讲过了，今天从第四个科目来讲起。十地菩萨所修学的，实在说也就是我们现前应当要练习的。虽然我们现在没有登地，可是我们要做预备工作，将来往生西方极乐世界就更容易也更殊胜。这个科目是讲『亲近善友业』，每个科目里面都有个业字，「业」要用现代的话来说就是活动。你修学哪一些活动？教给我们要「亲近善友」。地上菩萨跟一般菩萨不相同的地方，这是我们必须要注意到的，就是『以无所得而为方便』。你看十个科目都是以这个为基础，这才是真实的智慧。

　　我们必须要觉悟，世出世间法皆无所得，你要真正明了无所得的道理，了解无所得的事实，你的心多清净。众生的烦恼，可以说百分之九十以上都是从得失上来的，所谓患得患失，没有得到的希望得到，得到之后又唯恐失掉。其实，你纵然是得到了，也是假的。你们想想看，人生在世间能有多久？到最后连这个身都没有了，你还得的些什么？这都是事实，应当要觉悟，何况佛把这个事实真相跟我们说明白了。正如《金刚经》所说的，《金刚经》是六百卷《大般若》的精华，佛在经上明白的告诉我们，三心不可得。三心就是说的念头，我们的观念，我们的执着，是讲这个。过去已经过去了，过去一分钟过去了，过去一秒钟也过去了；未来的还没来，当然不可得；说现在，现在就变成过去，现在不住、不停。这一段话是给我们说明，你能得的心不可得，或者说你能得的执着、观念都不可得。我们要细细的思惟，佛所讲的意义，「愿解如来真实义」，那才是一个真正觉悟之人。

　　你所得的无非是名闻利养、财色名食睡，不都是说的这些东西吗？甚至于学佛了，学佛我要想证个阿罗汉果，我要证菩萨果，我要成佛，能不能得到？给诸位说，都得不到。为什么？世出世间法都是缘生的，凡是缘生之法（缘是许许多多条件聚集就现的现象，这些条件散了之后，这个相就不存在了），缘聚则现，缘散就灭，这是个生灭法。其实哪来的生灭？没有生灭，只是缘聚缘散而已，你要找生灭也不可得。世出世法都不例外，这是说明你所得的不可得。你看能得、所得都不可得，你在这里面念念要想得，要想保持不失去，岂不是妄想？所以菩萨聪明，跟我们不一样，我们不了解事实状况，以为这些东西真有，是实在的；菩萨晓得幻有，真的像经上所说「梦幻泡影」，梦里头有，梦里明明有六趣，那是梦中的境界，不是真的。我们现前的境界跟梦中的境界没有两样，看穿了，得失的念头就没有了。

　　我们要问，没有得失的念头，还有没有得失的事？有，得失的事决定是有。为什么有？因缘生法。譬如佛在经上告诉我们，你过去生中喜欢财布施，这是过去的因，现在遇到缘会结成果报。果报是什么？你会得很多的财富。说实在话，因果的法则就是这个样子，不是你求的。一切不可得，心地清净，一切都放下，你命里过去生中有这个因，这一生当中它自然结果。我们种瓜、种豆，种子种下去，好好的就培养它。那个瓜子是不是天天想着，我将来要结个大瓜，它有没有这个念头？没有。它没有这个念头，没有这个念头，它将来还是要结成瓜。这就是因果不空。所以事上有得失，你心里不能有得失的念头，心里面有得失的念头就错了，心一定要清净、一定要无染。这就是地上菩萨他们用心跟我们不一样，心地清净平等，充满了智慧。

　　在这个科目里面，他修什么？他修亲近善知识的活动。什么叫善知识？我们世间人一定说，这个人有道德、有学问、做好事，这是个善知识。其实菩萨眼睛里不是如此，菩萨眼睛里所有一切众生都是善知识。佛菩萨是善知识、妖魔鬼怪也是善知识，为什么？他没有分别，他没有执着，万法平等。善人那边，学他的善处、学他好的地方；恶人那个地方，你看到他的恶，不学他的恶处，他也是我们的善知识。诸位要明白这个道理了，在中国历史上，千百年来为大家所赞叹的岳飞，提到岳飞哪个不尊敬？尽忠报国。秦桧是个大坏蛋，害死了岳飞，没有一个人听到这个名字不恨他、不骂他的。两个都是善知识，你想想对不对？听到岳飞，想到我们也要效法他，尽忠报国；听到秦桧，决定不能做坏事，你看做坏事，千古骂名。换句话说，一个是从正面教给我们，一个是从反面教给我们，都是善知识。而且你在这里面真正生起清净心、平等心，成就自己的德行、学问、道业，是这么来的。所以这一句后面讲，『善友恶友无二相故』，你明白这个道理，这一句话你才懂得它的意思。所以我们亲近善友，应当没有分别心。

　　善财童子在《华严经》上参访五十三位善友，那五十三位里头有善人、有恶人。胜热婆罗门的愚痴，那不是善人，愚痴；甘露火王的凶狠、瞋恨，那个瞋恨、嫉妒到了极处；伐苏蜜多女是淫女，我们现在所讲的妓女。善财童子遇见他们，全是善知识，他们三个人代表贪瞋痴，三毒烦恼也是善知识。善恶不二，能走上不二，你才有成就。为什么？证明你的分别执着没有了。在境界里头起一念分别执着就二，二就不是佛菩萨。诸位要知道，二是凡夫。诸佛菩萨他所契入的，就是不二。你看《维摩经》上讲的，「入不二法门」，不二才是真的。所以不二法门在《华严经》上称它作「一真法界」，一真就是不二，不二就是一真，两个讲法，一个意思。

　　怎样才能够入一真？怎样才能入不二？净宗的法门好！你看《弥陀经》上教我们，「一心不乱」、「心不颠倒」。一心能入、能证，不二、一真是所证。西方极乐世界是一真法界，西方极乐世界是不二法门，这个我们应当很清楚的理解。但是一般的凡夫实实在在说，很不容易做到。我们读经也读了不少年，念佛也念了很久，这个错误的观念，错误就是二，起心动念就落二三，就三心二意。落二三这个话不是随便说的，二是讲什么？二意，三是三心，三心二意，法相宗讲的。佛法里面讲真心、妄心，真心就是一，妄心才有二三。三心就是阿赖耶识、末那识、第六意识，这叫三心。二意是讲第六意识、第七识（第七识是末那叫意根），一个是意根，一个是意识。所以你才起心、才动念就落在意识里面去了，也就是说落在妄心里头，不是真心。真心是什么样子？真心接触外面境界，决定不会起心动念。所以不起心、不动念、不分别、不执着，真心起作用，不落二、三。真心起作用，清净无染，决定不会有染污。诸佛菩萨他们的生活，他们与一切大众相处用的是真心。凡夫、二乘（二乘是讲声闻、缘觉）、权教菩萨还都是用三心二意，何况我们？我们明明晓得这个道理，实实在在做不到，日常生活当中依旧是落在三心二意里头，我们要想成就就不容易，这一点要懂得。

　　所以，佛家的无量法门，许许多多的经论，里面所讲的，都是要用真心你才能成就，你用妄心决定不能成就。这样说起来，咱们末法众生简直是没指望、没希望了。诸佛如来大慈大悲，看到我们这个状况，所以特别开一个带业往生的法门。诸位要记住，这个法门只有一个，八万四千法门没有带业的，带业只有念佛求生净土，就是这一个法门。这个法门古人称它作「门余大道」，门是八万四千法门、无量法门，无量法门以外的一条修学证果的道路，所以称为门余大道。我们如果不依这个法门修学，你自己一定要有能力做到六根接触六尘境界，真正是不起心、不动念、不分别、不执着。你看看，你有没有这个本事？有这个本事，行；没有这个本事，那是不能成就的，不如老实念佛。这些理跟事，我们都必须要清清楚楚、明明白白。「无二相」，才是真实的；有二相，这是虚妄的。第五个科目：

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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