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標題: 二十三、禅门正三昧与戒定慧--定無出入 [打印本頁]

作者: diyiyitianxing 時間: 2011-7-16 20:10
標題: 二十三、禅门正三昧与戒定慧--定無出入

曼陀羅：第一念也是第一義嗎？

小乞兒：第一念、第一知、第一義是深淺粗細分別，念是粗分，義是究竟。

小乞兒：念久了落在映相中，一切執相皆是邪行，佛金剛經說的。

小乞兒：學佛要理解心相二法，別迷相失心啊。

虎哥：修行人的一心不亂與常人做事專心的一心不亂和嬰兒之心的一心不亂，定有何不同？

小乞兒：有出入定都是漸定，所謂漸定也稱外定，是一種定的過程。

小乞兒：雖然大多數人都能遇見的過程，但並不代表是正確。

小乞兒：有出入定有很明顯特徵：就是意識雖清楚但作用消失。

小乞兒：如果想動不能動就是入外道定了，如果作意遲緩了，這就是入漸定。

小乞兒：這是所有以禪定下功夫的人都會經過的。

放下：如何才是無出無入的大定，此定如何修持？

小乞兒：法理深度是理修，事上開見是證修。

小乞兒：就是在前念消失、後念頭未起時那念清淨，是直入清淨覺識的門鎖。

小乞兒：但若妄加認識就會落入業識分別，要知道但別執取，要把持但別刻意。

小乞兒：由理入心、由心起行、事無差別，至於長時入定。

小乞兒：那是神識去了境界天，四禪八定是境界天，是婆羅門境界。

漸行漸遠：你為什麼不入四禪八定？

小乞兒：因為那是婆羅門的入手法。

身心和諧：四禪八定是婆羅門境界？

小乞兒：教下只教你認識，沒叫你要入。

小乞兒：過去一切法都是為婆羅門眾而說，所以先說婆羅門有的境界，再說解脫之義。

小乞兒：教你認識是怕你遇見了迷心失己，不是叫你要去那裏。

小乞兒：大菩薩、老禪師示現修正四禪八定是在漸修，我說取義是在超越。

放下：請解釋一下理行心證的含義。

小乞兒：不入漸證，直接超脫；道理上解行心境上證義。就是理行心證。

放下：道理上如何解行？

小乞兒：理上依經教論解這就是行了，心境上遇事證心這就是義。

小乞兒：遇事不是刻意去造事，而是深思熟慮，入思惟定中。

小乞兒：外境無染，外境無染隨緣用，莫造未來因。

小乞兒：經教不能只通一本，

小乞兒：要經與經證，論語論互解。一切經上中下乘通了，

放下：能通一切經教者方為無學。

小乞兒：第一義就自然現證了。

小乞兒：證第一義者無學自通，義通經論自然圓滿。不刻意、不執學論。

小乞兒：但不是沒學沒證喔，就算是大菩薩也是有依止所學的。

小乞兒：只不過程度高，一般人看不懂他學啥而已。

小乞兒：研經論教就是最基本的了，沒比這還基本。

小乞兒：很繁複但也最根本，沒危險性，不會歪曲。教理通了無戒而戒，無需刻意。

放下：需要修學哪些經典好呢？

小乞兒：無定而入大定，不需出入漸定。

小乞兒：你有楞嚴經基礎那就由楞嚴經入手。

小乞兒：你楞嚴經學多久了？怎學的?

放下：看了宣化上人的注解本，和南老的如何修證佛法。

小乞兒：那你去看本文，先看個3個月。

小乞兒：然後依程度可以的話你先起頭學楞嚴咒。

小乞兒：要不行就再深入研經，學咒得經教基礎夠才能開始。

放下：我持大悲咒，大悲咒可以先持。

小乞兒：後期大家最好都學愣嚴咒，才能抵抗魔來破壞道場。

小乞兒：楞嚴咒不好學，又長。但是要能持得好，自然很容易修。

放下：以前我基本能背第一段，

小乞兒：慢慢學，以後需要一個帶領的。

作者: diyiyitianxing 時間: 2011-7-16 20:13
經論依據與互參：

如樹無根則無枝葉華果等物，如是無明無自性故，行等生起定不可得。

-------〈梵志女首意經〉

菩薩若樂受寂靜樂，不樂聽法說法問疑，以寂靜故，煩惱不起，以不起故，不知知想。不離離想.不證證想，不修修想，不得實義，是名魔業。

-------《大集經·海慧菩薩品》

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