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標題: 二零一二净土大经科注（第五一四集） [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2020-7-11 08:53
標題: 二零一二净土大经科注（第五一四集）
敬摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

二零一二净土大经科注　　（第五一四集）　　2013/11/24　　马来西亚华严讲堂　　档名：02-040-0514

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第八百五十五页，我们从第二行批注看起，我们把文念一遍：

　　「游于净国，亦无爱乐。于诸秽土，亦不厌弃，亦无希求不希求想。据《金刚三昧经》云：入道多途，要不出二种：一理入，二行入。行入则有四者，其中第三为无所求行。世人长迷，处处贪求，名之为求。智者悟真，安心无为，万有皆空，无所希求，是真无求，顺道而行，故谓之无所求行。由上可见，无希求想，即无所求行。亦无不希求想者，即于不希求亦无。一法不立，是真无求也。又无希求，是无为。无不希求，是不住无为。不着有为，不住无为，方契中道。是为理入。以上明彼土菩萨平等游剎之妙德」，这一段前面我们学过。上面一堂最后我把经文看错了，看到第八百五十四页了，看错了，我自己不知道。同学们如果是发现我的错误，要告诉我，举手告诉我，提醒我一下。多说一遍也有多一遍的好处，让我们不断的再重复。这段文很重要，是《金刚三昧经》所说的。

　　我们学佛时间很长很久，为什么不能契入？入这个字非常重要，清凉大师讲《华严》，把《华严》分作四科，信、解、行、证，入就是证。为什么不证果？为什么不能契入佛境界？根本的原因是我们没有恢复清净心。也就是我们这个经题后半部所说的「清净平等觉」，觉就入了。怎么能入？心要清净、要平等就入了。心不清净、心不平等就入不了境界。

　　世俗里头，也就是六道，六道里面讲求命运，有命运。有命运就有受外面境界的干扰，受外面境界的影响。从个人身心上来讲，这是命运，从我们环境上来讲是风水。有没有？六道有，六道以外没有。为什么？六道以外是境随心转，六道之内是我们心随境转，不一样。心随境转是迷，境随心转是悟，迷悟不同。那要怎样是悟？这是大事情了，要想觉悟，决定不能违背大乘的教诲。大乘教诲是讲的戒定慧三学，决定是因戒得定，因定开慧，这就不会随外头境界转，自己能做得了主。自己做不了主，还会受外头境界影响，这就是我们为什么不开悟真正的原因之所在，他不开悟，也就是我们的心不清净、不平等。

　　因此，世尊对六道凡夫教诲偏重在戒学，戒为无上菩提本。戒的根本是什么？是三皈，三皈是修学最高的指导原则，皈依佛、皈依法、皈依僧。三皈的意思，里面的含义，一定要搞清楚、搞明白。佛是什么意思？佛是自性觉。所以三皈讲求的是自性三皈，不在外面。学佛必须要知道，自性觉，自性本觉。马鸣菩萨在《起信论》上告诉我们，「本觉本有，不觉本无」，不觉是外面影响来的，不受外面影响，自觉就现前。我们能不受外面境界影响吗？别人赞叹我们，我们就欢喜；别人毁谤我们，我们就生气，这就受影响。眼被色影响，耳被音声影响，鼻被香影响，舌被味影响，六根都会被六尘境界影响，这叫凡夫。

　　那我们对外面环境就要选择，修学的环境，佛教弟子们，比丘是弟子们，要居住阿兰若。阿兰若是梵语，什么意思？寂静处，这个环境清净，避免干扰，避免受外面不好的环境的感染，是这个意思。好的环境也感染，生起贪恋，负面的环境会生贪瞋痴慢烦恼、怨恨。寂静处就是不受干扰，怎么样？远离村庄，村庄是有人居住的地方。出家修行人住到哪里？因为早年是托钵，太远托钵不方便，佛规定，距离要三里以外，跟农村的距离三里路，三里路乞食还方便。三里之外，牛叫的声音听不到，农耕的时代，牛叫的声音大，牛叫的声音听不到，这才叫标准安静的处所。在这个树林里面、山洞里面修行，叫兰若。中国，佛教传到中国来，中国很多出家人在寺庙的周围，三、四里这样的距离盖茅蓬，这个茅蓬就是兰若。我们知道近代禅宗大德虚云老和尚，一生不住寺院，住茅蓬。寺院有游客，茅蓬没有，这就是居住环境的清净。修什么？修清净心、修平等心，清净、平等到一定的程度就会开悟。开悟就是觉，觉这一个字就是宗门所说大彻大悟、明心见性，是这个意思。

　　开悟不出两种，一种是从理，一种是从行。理入最普遍的是经教，文殊菩萨在楞严会上为我们拣别六根，他说「此方真教体，清净在音闻」。此方，娑婆世界，简单说是我们这个地球，地球上的居民，六根哪一根最利，也就是容易开悟？他说耳根。这个世间看有看不明白的，他听明白了，就是耳根很利。既然耳根利，佛用什么方式来教学？用音声，就是我们今天讲的讲经说法，用这个方法，这是对耳根的。如果眼根利的，佛就不说话了，用种种现相让你看，看到之后你会恍然大悟。这样的根性在我们这个地球上少，绝大多数的都是耳根，会听。所以在中国，孔子是教学，用言语；在印度，释迦是用教学；在西方，像摩西、穆罕默德，都是教学，全是用音声为佛事，用这个方法来教。让大家听清楚、听明白，从这个地方觉悟，这叫理入。他听明白了，万缘放下，入就是放下。

　　我们听了不少年，没放下，这什么原因？佛说了，我们疏忽了。佛在经上说，「佛子」，佛弟子，用现在的话说，学生们，「不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」，佛不承认。佛的学生要听佛的话，学习要按部就班，不可以躐等。佛门里面有小乘、有大乘，小乘是小学，大乘是大学，要先小学后大学，循序渐进，这是佛教导我们的。我们没有，没有按照这个顺序。佛教传到中国来的时候，是有循序渐进的。隋唐时代，中国佛教有十个宗派，这十个宗派里面有两个是小乘，成实宗跟俱舍宗。这两个宗派，唐朝中叶以后就衰了，到宋朝时候就没有了。所以现在中国佛教，大家只知道大乘八个宗，小乘这两个宗派，知道的人很少，叫俱舍宗、成实宗，宋朝以后就没有了，一千多年。

　　不学了，这个不学也是祖师提倡的，祖师认为中国传统的教育，跟释迦牟尼佛小乘很相应，学中国的儒、学中国的道可以代替小乘，于是放弃小乘，用儒、道来代替。行不行？这一千年来，证明了行，效果很卓著，一千年来各个宗派出了许多高僧大德，他们依这个方法修的。到今天，我们小乘不要了，儒、道也不学，就来契入大乘，所以学了一辈子入不进去。不是佛教不灵，是我们没有遵守释迦牟尼佛的教诲，过失在我们。佛菩萨没有过失，祖师没有过失，经教没有过失，我们躐等了，没按次序来。所以，浪费了时间，浪费了精力，没入进去。佛家教学的理念是「一门深入，长时熏修」，教学的手段是「读书千遍，其义自见」，我们都知道，没照做。

　　我们讲到这一段经文，《金刚三昧经》，念老引用这段经文，这经文重要。我们没有办法离开处处贪求，我们没有做到安心无为，所以经上教给我们无所求行、无希求想，我们做不到。如果真正做到，肯定得定、开悟，那就是入。我们在这个地方办不到，好在我们遇到净宗，净宗的确是不可思议的法门，我们往生到极乐世界就做到了。这个经文上告诉我们，极乐世界的菩萨到十方世界佛剎去参学，他们各各都是『无爱无厌，亦无希求不希求想，亦无彼我违怨之想』，这是平等游剎的妙德。

　　我们再看末后这一段，「明平等度生之德。彼土菩萨有大慈悲，愿饶益一切有情，故于一切众生，不计亲疏恩怨」。像这些地方我们可以学，在我们日常生活当中，处事待人接物努力来学。学什么？学不分别、不执着，以清净平等心对人对事对物，跟极乐菩萨尽量拉近。这对于我们求生西方净土有很大的帮助，这是属于行门。理明白之后要干，我们就有入处；理明白之后不能落实，实在讲，理并没有真正搞清楚、搞明白。真搞清楚、搞明白，哪有不能落实的道理？

　　慈悲心要发出来。《无量寿经》上教给我们往生必须具备的条件，八个字「发菩提心，一向专念」，这是每一个求往生必须要具备的。不能往生，不是没有菩提心就是没有做到一向专念。慈悲心是平等的爱心、真实的爱心，爱人、爱事、爱万物。真诚的慈悲就是一般宗教里面所说的「上帝爱世人」、「神爱世人」。神圣的爱我们统统具足，只是被烦恼干扰了，被烦恼障碍了，显现不出来，我们迷得太久，迷得太深。什么时候开始迷的？从理上讲，即是当下，就是现前当下这一念，没有过去、没有未来。给你说过去、未来是随顺众生知见说的，在佛知佛见里面没有时间、没有空间。大乘经上常说「当下即是」，这是事实真相。这些话一听马上就回头觉悟，这叫理入。

　　要给你说我迷的时间太久、太长了，这当下悟不过来。那一定要有很长的时间慢慢来断习气、来断烦恼，这是佛教初学。佛教六道凡夫，六道凡夫有严重的习气，慢慢让他开悟。所以经教很有道理。佛很慈悲，佛讲小乘十二年，十二年之后讲方等，八年，方等好比中学，把从小学提升，般若是大学。从小学提升，到大学接近了，这过渡期间，方等。到大学，讲真话了，不讲假的，就是不再随顺凡夫知见，完全说的佛知佛见，给你讲真话。这个时间是二十二年，比小乘跟方等加起来还多两年，佛讲真话。即在当下这是大乘说的，你如果听懂了，一念转下来就成菩萨、就成佛了。就看这一念能不能转过来，一念转过来，念念都转过来，不再迷惑。

　　还受不受干扰？自己本身不受干扰了，教化众生还受干扰。教化众生，众生要有福，众生没有福不好教。众生真正有福报，投胎到这个家庭来，父母有福，父母有德行、有教养，他懂得怎样教儿女，这儿女有福。所谓福报，真正福报，不是指达官贵族，不是指拥有万贯家财，不指这些，是指他家世世代代都能够断恶修善，积功累德，这是真正有大福报。在中国历史上，我们看到最明显的，孔子。孔子的外公，就是他母亲的爸爸，孔子的外公，这个人有眼光。看到孔家连着五代都能够断恶修善，积功累德，断定他们家后代一定出圣贤，把女儿嫁给孔子的父亲，生孔子，外公有眼光。孔家并不是富贵，也不是有财富。孔子在生的时候也不得志，确实有能力齐家、治国、平天下，但是没有人欣赏他，没有人用他。这就是外面的缘不具足，圣人自己本身修养不受干扰，想帮助社会、帮助众生做一点好事有受干扰，这干扰是众生的福德因缘不足，不能怪他。业因果报佛说得很多，不是明心见性的人，多多少少都受因果的缠绕，这是我们不能不知道的。在没有明心见性之前，恒顺众生，随缘妙用，贤首国师讲得太好了。随缘妙用，外面随缘，里面清净，清净平等，不受干扰，这就对了。

　　所以菩萨肯定具足大慈悲，菩萨的大愿，四弘誓愿第一条「众生无边誓愿度」。这个度就是要教导大家，全心全力义务的教学，释迦牟尼佛一生表演给我们看。愿饶益一切有情，一切有情是平等对待，于一切众生不计较、不分别亲疏恩怨，真平等。对我有恩的人知道报恩，对我有怨的人，他怨恨我，他毁谤我，他障碍我，甚至于陷害我，一概不计较，平等对待。为什么他有这些态度来对我？我们没有开悟，没有宿命通，不知道，但是我们相信因果，决定有前因，前因不在这一世，在过去世，一定有。佛教导我们，对于冤亲债主要懂得化解，要化解恩怨，要平等对待，甚至于要格外加以照顾，帮助他们降低罪业；也就是将来的果报要帮助他们减少痛苦，真诚心爱护他们，最普通的做法就是自己修持、积功累德要回向给他们。他们这一生迷惑，来生后世会明白，明白之后他就报恩了，不会再冤冤相报，就化解了，这非常重要。

　　「亦无彼我之分」，这个分是分别，「更无违怨之想」，这想是执着，不再分别、不再执着，「视同一子，平等普度」，就如同爱护独生子一样。大乘讲到极处，同体大悲，他跟我是一体，当然要平等普度。「故经云：亦无彼我违怨之想」，末后这一句，没有这个念头，没有这个分别执着。一切众生跟我是一体，一切诸佛如来跟我也是一体，这个想法、看法是正确的，是真的。

　　我们再看底下的经文，「平等利生」。这里面分两段，这两段是问答，「征」是问。

　　【何以故。】

　　为什么？这是个问句，「何以故？」何以故用现代的话说，为什么。

　　下面解释，解释里头分两段。解决问题靠智慧，这第一段「悲利解如」，括号里头讲「根本智」，智慧重要。我们看经文：

　　【彼诸菩萨。于一切众生。有大慈悲利益心故。舍离一切执着。成就无量功德。以无碍慧。解法如如。】

　　大悲利益众生，解法如如。念老在这里注得很好，我们看批注。『彼诸菩萨，于一切众生，有大慈悲利益心故』，解释这一句经文。「以下数句经文，重明自他二利与平等说法之德行」。修行真正功夫就是在清净平等，这是修行人念念不忘的。清净平等落实在哪里？落实在对人对事对物。「因游剎度生均不离说法也。但说法不能离自觉」，自觉，真实智慧。为什么我们不能自觉？我们有分别心，我们有执着心，我们有我见，我们还有成见，成见是自以为是。这些都是妄想，都属于错误的知见，这是我们受外面环境干扰、受外面环境影响的现象。佛菩萨没有，实在讲阿罗汉已经远离了，没有这个现象。

　　故下面经文说，『舍离一切执着』，于一切法不再执着。就『成就无量功德』，无量功德是什么？就是下面这两句。『以无碍慧』，执着是障碍，分别是障碍，起心动念是障碍，障碍我们的智慧；我们不起心不动念、不分别不执着，障碍没有了，智慧现前，这叫无碍慧。无碍慧起的作用是『解法如如』，解是明了，法是一切法，一切法皆如，叫如如。如是什么？如其性，性如其法，法如其性。性是一体，法是万法，无量无边一切法都是自性变现出来的。自性就是自己的真心，所以法从哪里来的？大乘经上佛常说，一切法从心想生，是自心变现出来的。佛经上用得最多的比喻是用作梦，因为大家都有作梦的经验。梦中境界清清楚楚、了了分明，醒了之后痕迹都找不到，不是真的，是假的。我们今天在六道搞轮回，在十法界流转，统统是梦境。觉醒过来之后，六道没有了，无量劫等于零，遍大千世界也不存在，不是真的。所以，佛教给我们应作如是观，你要常常这样想法就对了，该舍的要舍，该放下的要放下。

　　六道这个梦醒过来，就是阿罗汉、辟支佛，六道没有了。十法界还是一场梦，明心见性、大彻大悟，十法界没有了，还是一场梦。梦醒了是什么境界？诸佛如来的实报庄严土现前。这个境界叫实，实是真实，说明它跟十法界、六道不同，十法界、六道是假的，是梦，它是真的。真假怎么分法？它的标准就是生灭，只要是有生有灭，是假的，不生不灭是真的；换句话说，实报土不生不灭。实报土的人寿命很长，无量寿，但是人没有变化，世俗成语有句话说长生不老。我们这个六道里头、十法界，长生他会老；极乐世界长生不老，不老他没有变化，没有生灭。极乐世界的树也是无量寿，花草树木长青，它树叶不会变黄，树叶不会掉下来，永远是那样的绿色、美好。它没有变化，所以叫真，叫一真法界。

　　那个一是从心说的，心里面没有妄想、没有杂念、没有起心动念、没有分别执着，那叫一心。一心就是真心，一心就是法性，一心也叫真如，大乘教里面给它的名称有七、八十种，说一桩事情。一桩事情为什么说这么多的名相？这是佛教学的方法，叫我们不要执著名相，怎么说都可以，只要与不生不灭相应都对。所以，佛说法也是缘分，随缘而说，既然是缘就不要执着，一定要从缘去悟它真正的意思。真正的意思说不出来，从言语里头、从表法里头恍然大悟，明白真实义。开经偈上念的「愿解如来真实义」，那就是入，悟入了。从行入的，是日常生活当中悟入的，从理入的多半从佛菩萨开示，给我们讲解说明，明白了，觉悟了。

　　这下面又说，这几句话「重明自利之行圆满」，自己修行达到圆满了。「此四句以舍离执着为首者，因此实为入道之关键。世尊睹明星而彻悟本心，开口第一句便道，一切众生皆具如来智慧德相，唯以妄想执着不能证得」。这是释迦牟尼佛在三十岁放弃求学，他给我们表法示现的，用现在的话说是非常好学的知识分子，他用这个来表法。在我们这个地球上，这种人最多，知识分子，好学。他十九岁出去参学，到三十岁十二年，学了十二年。十二年把这个放下了，不走这条路子，走什么路？走戒定慧，换个方法，入定，定中开悟了。开悟第一句话就非常感叹，一切众生皆有如来智慧德相，一切众生本来是佛。现在我们的智慧到哪里去了？我们的德到哪里去了？我们的相，相是外表，怎么会变成这个样子？跟如来不相应。如来是究竟修证的果位，如来所有的智慧、如来的德能、如来的相好我们人人具足，到什么时候我们才能够真正的见到？

　　释迦牟尼佛在这个会上，这一会是无量寿会，现在学术里面叫单元，这个大单元是讲无量寿，把阿弥陀佛极乐世界介绍给我们。我们在这一会里面听懂了、听明白了，往生到极乐世界你就证得如来智慧德相，到达极乐世界就证得。本经所说阿弥陀佛四十八愿，第二十愿里头讲得很清楚，往生到极乐世界，作阿惟越致菩萨，阿惟越致菩萨就具足如来智慧德相，生到极乐世界你就证得了。如来是标准，这个如来是谁？阿弥陀佛；换句话说，往生到极乐世界，一切众生，往生的这些众生，皆具阿弥陀如来智慧德相。我这样说大家更清楚、更明白了，是真的不是假的。到极乐世界等于成佛，因为这个如来德相不是你自己修的，是阿弥陀佛本愿威神、阿弥陀佛无量劫修行功德加持你，你得到了，这么来的。这个加持真管用，为什么？真得受用了。从什么地方看到受用？前面一段我们刚刚念到的，游剎度生。

　　相好光明，到极乐世界花开见佛，那个相跟阿弥陀佛完全相同，没有丝毫差别。智慧、神通、道力，你有能力遍游十方诸佛剎土，前面读过，这是怎么去的？化身去的。阿弥陀佛有无量无边的化身，他的化身做什么？去接引无量无边诸佛剎土里面，往生到极乐世界的这些人，佛要去接引他，不接引他们，他们找不到极乐世界在哪里。极乐世界，往生极乐世界这些菩萨，有跟阿弥陀佛同样的能力，化无量无边身，他化身干什么？化身去拜佛，拜佛、供佛是修福，听佛讲经说法是修慧，福慧双修。我们在此地找一个好老师都找不到，到极乐世界教你的是谁？全是诸佛如来，等觉菩萨跟我们是同学，老师是十方诸佛如来。除了拜佛，修福修慧这是自利，同时也以自己无量无边的化身教化有缘众生，十方世界跟我们有缘的众生多，太多太多了。上求下化，功德圆满。真正看到了佛所说的，凡夫之所以把如来智慧德相失掉，这个失不是真正失掉，迷失，迷了自性，它不起作用；到极乐世界不迷了，觉悟了，这些作用统统现前。

　　下文，「故知舍离妄想执着，当下便是如来智慧德相」，这句话比什么都重要，这才是真正回归自性的教学方法。回归自性在一念，真正肯定，深信不疑，一点都不怀疑，我有如来智慧德相。我们今天麻烦在哪里？就是妄想执着不能放下；放下妄想执着，便是如来智慧德相。释迦牟尼佛把他自己所修所证，乃至于十方世界一切诸佛如来，包括阿弥陀佛，没有一尊佛例外的，他是怎么成就的，全说出来了。所以我们现在真正要觉悟，不要把自己的妄想杂念当作宝贝，不要把分别执着以为自己高人一等，错了。法法平等一如，彻底放下就对了，有一桩放不下就是障碍。所以连佛法也要放下，《金刚经》上明文告诉我们，「法尚应舍，何况非法」，那个法是佛法。

　　我们今天因为很想放下，它就是放不下，这什么原因？我初学佛的时候章嘉大师告诉我，对于一切众生皆具如来智慧德相没懂，没有相信。为什么？不肯放下妄想执着就是没懂。真听懂了，理入；放下妄想执着，事入。真入境界了，理事都入了，理在先，行在后；有人行在先，理在后。一悟一切悟，没有说我理悟了事不悟，事悟了理不悟，没有这个道理，只有先后差别，一悟一切悟。放下多重要！身心世界知道它是虚幻不真，假相，你受用，欣赏它，没有问题，不妨碍；你要执着它，你分别它，它就障碍了。换句话说，学，大乘菩萨学什么？从早晨起床到晚上睡觉，六根接触外面六尘境界，就学放下。放下起心动念、放下分别执着，你是真正大修行人，果然放下了你就成佛了。不能同时一起放下，先放下执着，成阿罗汉；再放下分别，成菩萨；最后放下起心动念，成佛，分三个阶段，慢慢来。这叫渐入，逐渐逐渐契入；同时放下叫顿入，立刻就入进去。

　　我们现在顿顿不了，渐也不行，效果不彰，用什么方法？用阿弥陀佛的方法。阿弥陀佛的入分两个阶段，第一个阶段入极乐世界，入弥陀的法会。入极乐世界、入弥陀法会，决定一生证得如来智慧德相；换句话说，妄想分别执着到极乐世界再放下。先到极乐世界，这个可以带去，这叫带业往生。带什么？带我们的妄想分别执着，带去。往生西方极乐世界条件，信、愿、行三个条件。第一个条件，真正相信西方有极乐世界、有阿弥陀佛，没有丝毫怀疑。这一部《无量寿经》就是往生西方极乐世界的保证书，这部经上没有一个字怀疑，没有一句话怀疑，真信。第二个条件，真正想去，对这个世间没有任何留恋，这个世界跟我没关系，全盘放下，这第二个条件。第三个条件一向专念，我只有一个方向，西方极乐世界，方向西方，目的极乐世界，专念阿弥陀佛，其它的法门统统放下。

　　夏莲居老居士为我们做示范，黄念祖老居士也不例外，这两位现代的大德都是通宗通教，宗是禅宗，教是教下，显密圆融，显教密教他没有一样不通。到最后往生，宗教、显密全放下，一句弥陀念到底，这样往生的。黄念老把这个批注完成之后，重新校订，工作完了，念佛求往生，念了六个月，每天十四万声佛号，他老人家亲口告诉我的。追顶念佛，念得很快，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，一句接着一句，一天十四万声。给我们做出最好的榜样，一向专念。具足这三个条件决定得生。

　　我们接着看下面批注，「无碍慧者，指圆融通达之佛慧」，魏译本里面作无碍智。「《大集经》云：无碍智慧无有边，善解众生三世事。」《大集经》上这两句话，无碍智慧无有边，没有边际，这个话里头显示着一桩事，就是底下一句，善解众生三世事，无量无边世界这些众生过去、现在、未来他统统知道。我们的过去现在未来他知不知道？知道。蚊虫蚂蚁，牠们的过去现在未来知不知道？知道。树木花草、山河大地，没有一样不知道。一定要记住佛的话，佛不是说这种智慧是他的专利，只有他有，别人没有，不是的。一切众生皆具，具是具足，统统都有，这是真正佛法。

　　那我们要问，邪魔外道有没有？有。地狱、饿鬼众生有没有？有，统统都有。那他为什么会变成邪魔外道？为什么会变成三途众生？这个原因佛说得很清楚，他的分别心太重，执着心太重了，这样才堕三途，这样才变成邪魔外道。他的本来？本来全是佛，佛法是平等法，佛所具足的，一切众生没有一个不具足。只是他现在迷了，迷了，起心动念、所作所为跟性德完全相违背，变成这些样子。这些样子不是真的，是一场幻梦、幻觉，不是正觉。这个道理、事相我们都要通达明了，我们的清净心、平等心才能现前，慈悲心才能现前，帮助这些迷惑颠倒众生回头，帮助他们觉悟。教学，成功的教学是要先做榜样，也就是从身教开始。我们自己没有做到，希望别人做到，人家不相信，你说这么好，放下这么好，为什么你不肯放下？别人怀疑，怀疑你欺骗他。所以佛彻底放下，佛的财产三衣一钵，日中一食，树下一宿，真做到，不是假的。所以有那么多人相信，佛灭度到现在二千五百五十多年，还有人相信他，就是他真做到了；他要没有做到，这些话没人相信。

　　又《法华经．化城喻品》里面有四句经文：「如来无碍智，知彼佛灭度，及声闻菩萨，如见今灭度。」看到释迦牟尼佛灭度了，佛知道，将来声闻菩萨也像现前一样灭度。为什么？那是佛法，佛法从缘生，有缘，佛法住世；没有缘，佛法就灭度了。众生再有缘，佛又出世，再应化到世间，什么地方缘成熟，佛就在什么地方出现，我们要细心去观察。应以什么身得度，他就现什么身，佛没有一定的身，佛没有一定的法，会的人，无有一法不是佛法，不会的人，《大方广佛华严》也不是佛法。会、不会的标准是什么？就是悟，觉悟，觉悟的人会了，不觉悟的人不会。

　　下面为我们解释末后这一句「解法如如」，这一句怎么说？《净影疏》里面说，「解法如如，是其理解」，道理明白了。「空同」这是如的意思。「解知一切万法皆如，名解如如」，真正明白了，真正知道了，知道什么？一切法皆如。这个皆如，前面说的我们要记住，一切法同，一切法平等，一切法不二。这底下说的，「如如乃《楞伽经》所说五法之一」。佛说《楞伽经》，《楞伽》是在楞伽山讲的，楞伽山在现在的斯里兰卡。佛陀在世，曾经三次到过斯里兰卡，在楞伽山讲的这部经叫《楞伽经》。这部经梵文写成的，传到中国来了，斯里兰卡没有，我们发心把这部经传回去。这部经，释迦牟尼佛把一切法分为五大类，所以叫五法。法相宗所说的「五法三自性」，这是相宗所遵守的，「八识二无我」。所以它也是法相宗主要修学的一部经典，里面的内容就是五法三自性，八识二无我，人无我，法无我，这是属于大乘。

　　「法性之理体，不二平等，故云如。彼此之法皆如，故云如如」。这是说明万法平等，没有高下，万法皆如，如其自性。自性是一，现相，起作用无量无边。无量无边一切诸法同一个自性，我们跟阿弥陀佛同一个自性，我们跟无间地狱众生也同一个自性。所以，佛度众生是同体大悲，万法跟我同一体，上自妙觉如来，下至无间地狱众生，平等的，没有差别，同一个自性。众生迷了，佛觉悟。有佛同样的觉悟是法身菩萨，中国人所说的明心见性，见性成佛，他知道同一体。没有见性的人不知道，见性的人真正知道是同一体，所以叫如如。「是正智所契之理体」，正智是五法之一，如如是正智所契的理体。

　　又《大乘义章》第三卷说，「言如如者，是前正智所契之理。诸法体同，故名为如。就一如中，体备沙界恒沙佛法」。一如，意思是任何一法，小到沙界，沙是用恒河沙来做比喻，恒河的沙细，像面粉一样。世界有多少？恒河沙那么多的世界，有恒河沙那么多的佛法。「随法辨如，如义非一」，如的意思多，性德多，起作用多，但是体是一个。「彼此皆如，故名如如」。如如不可思议，我们无法想象，也没有方法用言语表达出来。「又《会疏》曰：如如是不一不异，不空不有之义」，这就是言语道断，心行处灭。不能说它是一，也不能说它是异；不能说它空，也不能说它有；它是永恒存在的，它不是生灭法。这是什么？心性。在有情众生称为佛性，在无情的众生，植物、矿物、虚空，称为法性。法性跟佛性是一个性，不是两个性，所以叫如如。只可以体会，不能言传，为什么？说不出来。「正是中道第一义谛相也」。「综上两说」，上面所举的《大乘义章》、《会疏》，上面所说的，「彼此皆如。既如故不异。又曰彼此，故不一。故云」，大乘经上常说，「如义非一也」。如如这两个字，普遍在大乘经教里，让我们渐渐去体会一切法体、相、作用，体非异，相用不一。了解事实真相了，于一切法相当中，自自然然就不起心不动念、不分别不执着，这就入境界了。

　　下面这段经文「善演正论」，善，善巧方便，演是表演，包括说法，所以叫演说。演是做出来的，释迦牟尼佛八相成道是演，释迦牟尼佛日常生活是表演。有从表演当中觉悟的，有从演说当中觉悟的，这属于「后得智」。请看经文：

　　【善知集灭音声方便。不欣世语。乐在正论。】

　　我们看批注，『善知集灭音声方便』，《会疏》里头说，习就是集的意思，集谛，「意亦兼苦」，苦谛，这是世间的果报。灭是灭谛，里面有道。换句话说，这就是四谛。「因果相涉，故说四谛之教」，这就是音声方便。佛开始教化众生，跟大家讲苦集灭道，讲这个道理，这是小乘。苦是我们眼前所受的，很好懂，佛说法，先说果再说因，说果大家有深刻的印象，有很深的体会，小乘经里边都说这些。苦有三苦有八苦，三苦是讲三界，最高的无色界，无色界天人有行苦，色界天人有行苦还有坏苦，欲界里面众生有行苦、有坏苦还有苦苦。苦苦就是八苦，有生老病死、有求不得、有怨憎会、有爱别离、有五阴炽盛，统统具足。

　　佛说这个大家不能不承认，现前所受的。然后告诉我们，苦从哪里来的？苦从集来的，集是集聚烦恼习气，善、不善法。善有善果，恶有恶报，因果报应丝毫不爽，一切众生无非是自作自受，没有例外的。我们这一生所受的是报，前世所造的业，感得现前所受的果报，一丝毫差错都没有。所以如果要是真的明白了，事实真相了解了，我们今天日常生活心平气和。为什么？知道我应该受的，我只好接受，不怨天、不尤人。怨天尤人那自己在造罪业，错了，于任何人都不相干。怎样离苦得乐？这是佛教导我们的，四谛里头灭道，灭是灭苦。如何灭苦？修道。在小乘经里头，把修道整个归纳为三十七道品，三十七道品也不外乎看破、放下。这就是此地所说的音声方便，佛说法的音声，给众生说四谛法，苦集灭道。

　　「此疏以集灭即苦集灭道四谛法中之集灭二谛，故云集中已兼苦，灭中亦含道。今言集灭，即表四谛」。集里面含着苦，集是因，苦是果；道是因，灭是果，灭苦一定要懂得修道。修道从哪里着手？从看破，「观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我」，佛教学从这里入门，这是事实真相，摆在我们面前。我们今天误会了，我们的观念错了，与佛所说的相违背，我们坚固执着有我，不知道这是错误，不知道我们所受的只有苦没有乐。我们的念头无常，前念灭后念生，一切法皆不可得，我们患得患失，天天干这些错误事情，与道品相违背。今天时间到了，我们就学习到此地。

嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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