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標題: 净公上人讲心不颠倒一心不乱集第三五卷 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2020-7-3 18:53
標題: 净公上人讲心不颠倒一心不乱集第三五卷
敬摘自《净公上人讲解心不颠倒一心不乱集锦》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

...是易行道。「念佛法门乃修行之径路」，径路是近路，快捷方式。「而持名一法又为四种念佛中之径路，故称为径中之径」，近路里面的近路。这四种念佛，《观经》上有，《观经》上讲的观想念佛、观像念佛、持名念佛，这都是我们平常修的。另外一种是我们做不到的，叫实相念佛。什么时候修实相念佛？初住以上是实相念佛。刚才黄老引用的别教初地以上、圆教初住以上，那个时候念佛是实相念佛，不是讲持名念佛。四种念佛当中，持名是快捷方式，所以在《华严经》上证得初住以上的，他们要修念佛法门，他们念佛是属于实相念佛。

　　「又本经不倡一心不乱」，倡是提倡，《无量寿经》不提倡一心不乱，为什么？一心不乱太难，真不容易做到。事一心不乱，见思烦恼断了，等于证阿罗汉果。理一心不乱，尘沙烦恼断了、无明烦恼破了，等于明心见性、见性成佛，不是容易事情。所以这个经上不讲一心不乱，「直以发菩提心，一向专念阿弥陀佛为宗」。发菩提心一向专念不是一心不乱，一向专念我们做得到，一个方向、一个目标专念阿弥陀佛做得到，一心不乱不容易做到，那要断烦恼。烦恼伏住，伏住不是一心不乱；烦恼断掉才是一心不乱，你就晓得一心不乱多难。但是，《弥陀经》里讲一心不乱、讲心不颠倒，《弥陀经》跟这部经是一部经，一样的内容。可是诸位要晓得，玄奘大师翻译的《阿弥陀经》里是一心系念，不是一心不乱。一心不乱，罗什大师翻的，他翻得也有道理，自己的功夫是一心系念，临终佛来接引，佛光先照你；佛光照注的时候，这就是佛力加持，把你的功夫就提升一倍，你是真正做到一心系念就是功夫成片，马上就提升到一心不乱。所以，罗什大师翻译并没有翻译错，确实弥陀四十八愿本愿威神加持。但是对我们初学的人来说，因为很多人看到一心不乱，感到这个法门还是不容易修，不敢修这个法门，退心了。看到「发菩提心，一向专念」，想想自己还可以，这个还能做到。菩提心，后面有详细的解释。蕅益大师在《要解》讲得好，你真正发愿求生净土，这个心就是无上菩提心。古人没说过，蕅益大师说出这么一个解释，让我们想到很多阿公阿婆，他们不认识字，也没有念过书、也没有听过佛法，人家教他念这一句「阿弥陀佛」，他就老实念，念到最后还能站着往生，预知时至，瑞相稀有。他好像没发菩提心，菩提心里面讲的直心、深心、大悲心好像没发，他怎么念佛就能往生？他不懂得什么叫发菩提心，你细细去观察他，他直心、深心、大悲心统统具足。他不知不觉发了，发了自己还不知道，一...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第十六集）　　2010/4/20　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0016》)

...出来了，可以提供我们做参考。他说正法时期戒律成就，像法时期禅定成就，末法时期净土成就，这是真实教诲。那我们自己想想，我生在什么时候？生在末法时期，佛说了，末法时期净土成就，我就老老实实修净土，你就成功。这个时期你要想学参禅，去学禅，到最后不成功，你问释迦牟尼佛，释迦牟尼佛说怪你自己，我已经提供参考数据给你了。你生在像法，可以去参禅，你生在末法不行，禅不能成就，你得自己负责任。佛提供了参考给我们，我们老老实实的依照佛的吩咐老实去做，就会有成就。

　　净土法门也很多，经典不算多，主要的五经一论。释迦牟尼佛在一生讲经教学当中，常常提到净土，要是他常提的这些经论，应该有两百多种，我们要不要去涉猎？不需要，不找麻烦，我只要一门深入。一门，最殊胜的无过于《无量寿经》，《无量寿经》现在有九种版本，无过于这个会集本，这是《无量寿经》五种原译本的集大成，这一本就够了。如果说这一本经太长，你不能够学习，你可以学小本《佛说阿弥陀经》，一门深入，长时熏修，功德跟学习《无量寿经》是相同的、是相等的，没有高下。只要你一心受持，你就得利益，如果你还有三心二意那就不行，那就不能成就。《弥陀经》上讲的「一心不乱，心不颠倒」，这两句话非常重要，一心不乱是平时，心不颠倒是临终那一剎那，哪有不往生的道理？

　　佛在这时候告诉法藏比丘，「今正是时」，就像《法华经》里面所说的，时机成熟了，佛非常欢喜，能够把这个法门介绍出来，普度一切六道众生，一生圆满成就。「会三归一，于三乘行者，咸颁大白牛车，皆入一如来乘，为诸众生开佛知见，示佛知见，乃曰今正是时。」这是《法华经》上的。大白牛车是比喻，古印度佛陀在世的时候，旅行交通工具里面这是大车，比喻一如来乘，大白牛车就是我们现在讲的马车，马车大。我念书那个时代不远，抗战刚刚胜利，我回到南京，在南京第一中学读初中三年级。住家跟学校的距离相当远，我们每天上学坐什么车？坐马车，一个马车就可以坐十四个，像我们学生十四个人，这大车，十四个人，那马是一匹马。如果讲究的，富贵人家是两匹马、四匹马，皇帝出门的车子是六匹马，拉那个车。所以我那个时候马车是常常坐的，天天都要坐，上学放学都是坐马车，非常方便。以后公共汽车发达了，现在我不晓得南京还有没有马车，那个时候马车很多。佛用羊车、鹿车、牛车，代表三乘。羊车，那个车只拉一个人，代表小乘；鹿车可以坐两个人，叫中乘，就是代表辟支佛；牛车这是大乘，可以坐四、五个人以上的，这是大乘。用三...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第一九一集）　　2010/11/10　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0191》)

...解》第二百七十面，第六行最后一句看起：

　　「一心念我。一心，已见前解，指万有之实体真如。今约本经，唯一坚定之信心，不为他心所夺，谓之一心。」一心念我，这句话非常重要。昨天从东北来了几位居士，其中有两位告诉我，在过去也是得很重的病，他没有去看医生，也没有吃药，就是一句佛号念到底，居然这些都是重病，都好了。身体非常健康，他今年已经七十岁了，体力还跟年轻人一样。原本家人都不信佛，现在家人看他有这样的成就，全家都信佛了，关键没有别的，就在一心。一般人念佛没有感应，念的时间很长效果不彰，什么原因？散乱心念佛，没有做到一心。大势至菩萨教给我们念佛的方法，「都摄六根，净念相继」，那叫一心念佛。我们平常已经习惯，心都往外面跑，这念头，眼贪着外面的色相，耳贪着音声，六根都向外缘，这叫散乱心，我们今天讲意念不能够集中。都摄六根，就是把念头集中，没有怀疑、没有夹杂，这叫一心，这也叫净念。相继是继续不断能保持，这个效果就非常殊胜。确确实实是像这些同学们所说的，他们天眼开了，天耳也开了，就是一般人看不到的，他们能看见。有些人天耳开了，虽然看不见，他能听见，都在一心。《弥陀经》罗什大师翻译的，「一心不乱，心不颠倒」，一心不乱是念佛三昧，心不颠倒那是智慧。真能看破，真能放下，感应不可思议。问题还是在我们会不会？所以这一句比什么都重要。

　　本经里面这句话，这是愿文里面的，念老在此地告诉我们，「唯一坚定之信心，不为他心所夺，谓之一心」。这个他心是妄念，我们今天讲专一，专一就是一心，还被外面境界影响那就不是一心，一心就没有了。真的是要万缘放下！现在这个社会，无论是中国历史上、世界历史上，从来未有的混乱的局面，妖言惑众，这种情形非常之多，我们常常碰到。如何应对？不必责备他们，也不要批评他们，合掌阿弥陀佛就行了。我们能做到如如不动，他说他的，我念我的佛，我不为所动；他要是真的看清楚、看明白了，觉悟了，他也能放下。我们得做一个好样子给人看，对什么样的境界都不迷惑。三皈就教导我们这个原则，觉而不迷、正而不邪、净而不染，这三句话重要。我在初学佛的时候，章嘉大师告诉我，他说三皈像什么？他举了个比喻，那个时候我们住在台北，他说你从台北到高雄要坐火车，三皈就是车票，你得常常放在身上，怕人检查，从上车到下车的时候票都不能丢掉。意思就是说，从初发心到成佛道，这张票都不能够丢掉，念念要守得住。皈依佛，皈是回头，依是依靠，佛是什么？佛是觉悟、不迷...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第二二０集）　　2010/12/13　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0220》)

...要，十年寿命不要了，现在就去。阿弥陀佛就答应他，那这样好了，三天之后我来接引你。三天之后真的往生，这不是假的。像莹珂这个例子很多，不是他一个。那些人能做到，我为什么做不到？他们在世间，很可能智慧比不上我们，才干比不上我们，很多地方比不上我们，人家到极乐世界去作佛去了；我们样样都比别人行，都比别人好，我们还搞六道轮回。这什么原因？对西方极乐世界、对阿弥陀佛、对弥陀本愿这个认知比不上人家，就这么一点。许多例子都摆在我们面前，睁着眼睛没看见，竖着耳朵没听到，这叫什么？这叫胡涂，迷惑颠倒。真正念佛，在我们眼前的，有同修告诉我，开始念佛念个三年、五年效果就出现，非常殊胜。家人不相信，看到他的转变，感动了一家人，感动邻里乡党。在现前这个社会上还有，我相信也不止他一个。所以我们认识这个法门是果教、是他力，是真实的方便妙用，能帮助我们业障深重的凡夫，在这一生当中，往生就是圆满的成就，临命终时就像经上所说的，阿弥陀佛与这些圣众前来接引。

　　下面引用宋朝灵芝大师的话，「凡人临终，识神无主，善恶业种无不发现，或起恶念，或起邪见，或生系恋，或发猖狂，恶相非一，皆名颠倒。」《阿弥陀经》上说，「一心不乱，心不颠倒」，这个人决定往生。什么叫颠倒？这里举了这么多例子。凡夫在临命终时，念佛也不例外，念佛的人功夫定力不够，临命终时冤亲债主都现前了。哪些是你的冤亲债主？可能是你最亲爱的，他也好心好意，你病得这个样子，赶快把你送到加护病房。这不是好事情吗？加护病房受的那些罪，临终这个人他的感受跟地狱没有两样，他会对你生起极大的瞋恨心，瞋恨心一生起就堕地狱去了。所以佛经上告诉我们，凡人临终的时候，呼吸停止，没有呼吸了，八个小时之内不能碰他；不但不能碰他的身体，他睡的床铺都不能碰，怕他生烦恼，他一生烦恼，他三途去了，你说多可怕！最安全的是十二个小时，神识真正离开身体，这个时候你动他没有关系，他已经离开了，通常八个小时没离开。我们也亲眼看到过，遇到过这个事情，临终呼吸才断，立刻就是加护病房去急救。也有医生会问你的家人要不要急救，学佛的人会告诉他不需要。医生也赞成，他们有经验，他们懂得，急救时受的那种苦，不应该！所以这个常识我们不能不知道。

　　他这个时候，刚走的时候确实神识无主，我们一般人讲灵魂，离开这个身体，离开他平常自己生活习惯，突然到了一个很陌生的境界，这个时候怎么样？一生所造的善恶业种（业习种子...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第二二一集）　　2010/12/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0221》)

...终就不会颠倒，决定得生。我们现前从早到晚常常颠倒，也就常常迷惑，迷惑，好好一会儿又觉悟了，觉了又迷、迷了又觉，天天搞这个玩意儿，不能不知道。如何能保持迷的时间少，觉的时间多，这就是进步，这就是功夫得力。能够保持到醒的时候不颠倒，作梦的时候就不会颠倒，在念佛功夫里面来讲，你就得到念佛三昧。三昧功夫浅深不相同，最深的是理一心不乱，其次的事一心不乱，这我们前面都学过，再其次的功夫成片。功夫成片也有三辈九品，生凡圣同居土，事一心不乱生方便有余土，理一心不乱生实报庄严土。可是极乐世界是平等世界，同居土里面的凡夫得四十八愿本愿加持，跟实报土的法身菩萨，在智慧、神通、道力几乎都相等，这是极乐世界无比的殊胜、无比的庄严。问题是你要真正认知，你才能毫无疑惑，真信、真愿、真干。在现前这个世界跟极乐世界根本没有两样，为什么？境界是心转的，这个道理大家都懂，境随心转，念头一转，住在此地跟住在极乐世界没两样，住在极乐世界天天见阿弥陀佛，住这个世界也天天见阿弥陀佛，一切众生真的就是阿弥陀佛。

　　再看老居士引用《圆中钞》里面的话，这是幽溪大师的，「《圆中钞》曰：娑婆众生，虽能念佛，浩浩见思实未伏断，而能垂终心不颠倒者，原非自力而能主持，乃全仗弥陀而来拔济，虽非正念，而能正念，故得心不颠倒，即得往生。」《圆中钞》这一段话说得好！娑婆世界众生，这是讲大世界，释迦牟尼佛的教区多大？不是这个地球，这个地区是他教区里头一个小角落，世尊教化的范围是一个大千世界。我在没跟黄念老认识之前，我们都认为佛经上讲的单位世界是个太阳系。古大德对这个事情没讲清楚，近代的大德也多半都认为是太阳系，我们虽然有怀疑，可是古大德都这样说法，我们也就跟着说。黄念老是学科学的，他给我说，实际上来讲，一个单位世界是一个银河系。他说经上讲得很清楚，日月绕着须弥山的腰，就是须弥山的当中在旋转，须弥山是一个单位的核心。天文学家告诉我们，太阳系确确实实是绕银河系转的。银河系是一个单位世界，一千个单位世界才叫一个小千世界，那就是一千个银河系是一个小千世界，一千个小千世界是一个中千世界，一千个中千世界是一个大千世界。所以它乘三个千，叫三千大千世界。三千大千世界实际上就是一个大千世界，多少个银河系？十亿个。释迦牟尼佛度化众生的范围是十亿个银河系，我们是银河系里头一个小星球，这个事情我们不能不知道。可见世界之大，众生之多！佛教化众生，应以什么身得度就现什么身。佛在哪里？佛无处不在、无时不在。这个话现在我们懂，以前真搞不清...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第二二一集）　　2010/12/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0221》)

...那就不能往生。平常要训练一心不乱。本愿威神，总结就一句佛号，一句佛号就是四十八愿，这个道理要晓得，事实真相亦如是。一句阿弥陀佛是四十八愿的总纲领、总标题，你抓到这个，全部都抓到、都掌握到了，真的是《华严经》上所说的，「一即一切，一切即一」。

　　底下说，「证诸小本唐译与《悲华》两经，此意益显」。小本就是《阿弥陀经》，《阿弥陀经》是唐译的，唐译是玄奘大师翻译的，我们现在念的是秦译的，姚秦鸠摩罗什大师翻译的。你看玄奘大师翻译的经，看《悲华经》，这个意思就很明显。下面给我们列出来，「小本唐译，名为《称赞净土佛摄受经》」，这个经题是玄奘大师他老人家翻译的题目。罗什大师翻译的就是《佛说阿弥陀经》，他直接用佛的名字，非常直截了当。玄奘大师翻译的经文有这样一段，「临命终时，无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱，前后围绕，来住其前，慈悲加佑，令心不乱」。所以罗什大师翻的是一心不乱，能讲得通，不是讲不通。玄奘大师翻译的不是一心不乱，是一心系念。一心系念我们能做到，一心不乱可不容易，但是怎么样？临终的时候一心不乱，这个时候佛、菩萨统统来加持你，念佛三昧现前，不乱就是三昧现前。

　　「可见凡夫临终心不颠倒，亦不散乱，正念持名者，全因弥陀慈悲加佑之力」。这事情很少人知道，为什么？玄奘大师翻译的这个《弥陀经》，流通量太少太少了，学佛的人都不读这个经，只有研究教的人他才会找这个经来看，在讲解的时候意思才能讲得圆，一般念佛的人都不念这个经。这个经里面确确实实有很多经文可以弥补罗什翻译之不足。罗什大师翻得好，非常适合中国人的口味，玄奘大师是直译的，所以一般人不太喜欢看他的东西。所以经文里这几句话重要，临终的时候，无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱。这就是往生的人，佛来接引，不是佛一个人，你能看到跟着佛来接引的人很多很多，有菩萨众、有声闻众。声闻众是哪里？就是方便土的，菩萨众是实报土的，都随着阿弥陀佛来接引，前后围绕，来住其前，慈悲加佑，令心不乱。所有冤亲债主看到这个样子能不欢喜吗？还会找麻烦吗？不会。所以这一定要晓得，真的完全靠阿弥陀佛四十八愿加持、保佑。

　　「又《悲华经》曰：临终之时，我当与大众围绕，现其人前」，这个我是阿弥陀佛自称，阿弥陀佛与大众，就是前面我们看到的菩萨、声闻，那是已经往生的这些人。已经往生这些人里面，差不多都是跟自己有缘的人，为什么那么多？你这个时候才晓得，我们过...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第二二一集）　　2010/12/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0221》)

...们自己的性德不断的往上现前。所以在实报土里头，可以说，一半是阿弥陀佛的本愿功德，一半是自己自性里面本有的功德。这是极乐世界菩提道上一切庄严的真因。

　　我们今天在这个世间，把我们自性里面的宝藏都失掉了。怎么失掉了？自私自利，贪瞋痴慢，我们有这八个字。这八是什么？是八大障碍，把我们自性里面的功德，我们无量的智慧，无量的德能，无量的财富宝藏，全都丢掉了，这个损失无比的惨重。我们现前拥有的这些财富，靠得住吗？每天我们看到这个世界各地所报的信息，一个灾难来了，立刻就化为微尘。佛经上讲的，「人命无常，国土危脆」，非常脆弱，一个大城市几秒钟就没有了。大地震，我在网络新闻里面看到，几秒钟的毁灭，就像古时候的庞贝城。庞贝城在罗马南面，开车两个半小时，我去看过，几秒钟的时间，一个城市没有了。预先有警告，说有大灾难，有一部分人逃出来了，没有逃出来的大概还有四、五千人，几秒钟全没有了。所以是假的，不是真的。自性里面的珍宝是真的，不是假的，你取之不尽，用之不竭，你为什么不努力去明心见性？世间第一等聪明人，他干这个，他不干别的，世间名闻利养边都不沾，修什么？一心不乱。《弥陀经》上给我们定的目标，一心不乱，心不颠倒，一心不乱是定，是念佛三昧，心不颠倒是智慧，心不颠倒就是觉。一心不乱就是清净平等，心不颠倒是《无量寿经》上觉，清净平等觉。清净平等觉是阿弥陀佛，清净平等觉是我们自己的真心，我们要把阿弥陀佛放在心上，把我们的心换成阿弥陀佛。怎么换法？清净平等觉就是阿弥陀佛，我们的心恢复清净平等觉，阿弥陀佛就是我的心，我心就是阿弥陀佛。我的心不清净，不清净不是的，不平等不是的，不觉不是的。

　　用什么方法让我们把清净平等觉、真心，人人都有，把它找回来？净宗法门就用一个佛号，一句话，发菩提心，一向专念。你真能把这两句话听懂，真干，上根人很快就找回来，《弥陀经》上讲若一日到若七日，一天就成功了；中等根性的人，两天到六天不等；下下根人，七天。七不是定数，前面六个，一二三四五六是定数，第七那个不是定数，它是代表，表法的，代表圆满，你哪一天得到，那就是第七天。在过去两千年佛门当中，我们知道，根性差一点的人，三年五载得到了，十年八年得到了，那都叫圆满。还有二十年、三十年得到的，非常可贵。得到是什么？真换过来了，那个心真的是阿弥陀佛，就是真的是清净平等觉。清净是一尘不染，没有染污。平等，分别心没有了，就平等了。因为平等，所以才可以说我心即是阿弥陀佛，为什么？我跟阿弥陀佛平等了，阿弥陀佛即是我心。此方...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第三五六集）　　2011/4/2　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0356》)

...？他们早已经在极乐世界了。远公把这些事情都告诉大家，这是真的不是假的。

　　观音菩萨手上拿着金刚台，七宝池里莲花当中的莲台，与大势至菩萨，到这个往生人的面前，接他。阿弥陀佛放大光明，这是佛光注照，照着这个往生的人。佛光照是加持，把他修行的功夫马上就提升一倍。我们功夫不够，我们连功夫成片也没有到，肯定把我们提升到功夫成片。功夫成片是什么？烦恼全伏住，不再起烦恼。烦恼没断，伏住了，这是佛的威神帮助我们。如果已经得功夫成片的，佛光一照就变成事一心不乱，生方便有余土。如果已经念到事一心不乱，佛光一照就变成理一心不乱，佛来接引你，你到哪里去？到极乐世界实报庄严土。佛光一照，功夫就提升一倍。所以玄奘大师翻译的《弥陀经》，经文是「一心系念」，鸠摩罗什大师翻译的是「一心不乱」，一心系念跟梵文的原文一样，一心不乱就不一样了。我们现在明白，罗什大师翻译没错，是你功夫成片往生，往生的时候阿弥陀佛放光一照，把你提升到一心不乱，没翻错。

　　诸菩萨众授手欢迎，打招呼，来迎接你。「观世音、大势至，与无数菩萨，赞叹行者，劝进其心。」这是讲往生的状况，我们读了之后要一心争取，临终的时候清清楚楚、明明白白，心不颠倒。我们一生所希求的就是希求这个东西，其它的都不要，全放下！「行者见已，欢喜踊跃」，就是往生的人见到这个境界无量的欢喜。「自见其身乘金刚台」，观世音菩萨把金刚台给他，他自己就看到自己也是自自然然的就上了金刚台。坐在金刚台上，「随从佛后，如弹指顷往生彼国」。极乐世界在哪里？就在当下，这一弹指的时间，已经在极乐世界了。这是上品，我们要争取上品，求不到还有中品。蕅益大师的话是勉励我们的，只要生到极乐世界，功德就圆满，不在乎品位。所以有人问他，你往生西方极乐世界，希望什么样的品位你就满足？蕅益大师答得很好，我下下品往生就满足，只要到极乐世界就满足。正确，怕的是不能去。去的条件一定要知道，很简单，一点都不复杂，真信、真愿意，就这么个条件。真信、真愿意，这个世间真能放下，你才是真信真愿。还有一点留恋那不行，那你是假的不是真的。对于这个地方，确确实实没有丝毫留恋。一定要把这个地方当作旅馆来看待，这不是我的家，我的家在极乐世界。你看看往生的这个现象，跟阿弥陀佛一起来迎接你的菩萨、声闻、大众，都是跟你有缘的人，无量劫来生生世世，一切有缘人他们过去念佛早往生了，今天你去了，他们全知道，跟着阿弥陀佛来接引你...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四０七集）　　2011/5/11　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0407》)

...讲，真的转恶为善、转迷为悟了，往生到极乐世界就转凡成圣，你的功德就圆满，为什么不干？这个世间拉拉杂杂的东西统统放下，心里面常常有这些东西这叫轮回心，造的是轮回业，造轮回业怎么能出得了六道轮回？阿弥陀佛确确实实是念念希望我们早一天到极乐世界，而我们自己偏偏对于六道轮回这么执着，这样的难放下，这个错了。希望我们真正从这里觉悟过来，认真努力，依教奉行。

　　接着说「妙因感果」，落实三个根，再一门深入，长时熏修，这叫妙因。感的果是往生极乐世界，亲近阿弥陀佛，这个果报多殊胜，前面跟大家讲得很清楚，世出世间第一等有福报的人，这大福报！到极乐世界阿弥陀佛供养你，你比第六天的福报还大。第六天有物质的供养，没有精神供养。到极乐世界，除物质供养之外，阿弥陀佛天天讲经说法给你听，智慧的供养，所以很快你的智慧、你的福报就达到圆满。福慧二足尊是什么？成佛了，成佛才叫二足尊。成佛的快捷方式！下面「是故临命终时，蒙佛本愿加威，慈悲加佑，令心不乱」。就是阿弥陀佛将他本愿五劫修行的功德加持给你，你真得到了。为什么？这个时候你真正得一心不乱。一心不乱在我们这个世界修行得不到，到极乐世界很快就得到了。「故得不惊不怖，心不颠倒」，这个惊怖颠倒永远没有了。我们在这个世间如果真的遇到灾难肯定惊慌失措，不知道怎么办，这才叫真正大难。这个大灾难是什么？不是灾难害你的，是你自己惊慌失措，你接受了灾难。如果你不惊不怖，灾难来的时候跟你没关系，不惊不怖，这种人就消灾免难了。消灾免难不是说没有灾难，有灾难，对他无所谓，他没有感觉到，这就叫消灾免难。消灾免难什么？定功。念佛人的定功是什么？心里只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有，这就叫念佛三昧。念佛三昧，佛在《大集经》里面告诉我们，那就是「无上深妙禅」，所以你在禅定当中，你不惊不怖，心不颠倒。

　　「不怖者，不畏怖恐惧」。你没有畏怖，畏怖是害怕，你没有害怕，你也没有恐慌，灾难在面前心是定的。「不颠倒者，心不错乱」。为什么心不错乱？你的心里面在念佛，心里只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么影响都没有。「忆佛之正念依然现前，故得往生」。很多人都在问，二０一二马雅灾难的预言怎么办？美国的布莱登说，他希望全世界的人都能够觉悟，认真的弃恶向善、改邪归正、端正心念，就能够应付这个灾难。他讲得不错，这个地方这一段经文讲得比他更好。我们怎样能够消灾免难？「妙因感果，临命终时，蒙佛本愿加威，慈悲加佑，令心不乱，不惊不怖，心不颠倒，故得往生」，这几句就行了，这灾难没有了。所以这灾难，对念佛人来讲他就化解了。大灾难现前，你所看到的景观是什么？是极乐世界阿弥陀佛来接引，不一样！这段经文重要，要牢牢的记住，三个根一定要做好，阿弥陀佛决定不能忘记。我常常跟同学们说，心里只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外全都抛开。

　　「本品经文，未言临终见佛，但既得往生，则佛必然来迎」。这个一定要记住的，经文上虽然没有说临终见佛，只要往生，往生一定见佛。为什么？这是佛的本愿，佛说话算话，绝对不会食言，每一个往生...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四三０集）　　2011/5/31　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0430》)

嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

作者: wlxg20130220 時間: 2020-7-3 18:54

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真诚清静平等正觉慈悲
看破放下自在随缘念佛

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