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標題: 形像鲜明 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2020-7-1 20:39
標題: 形像鲜明
敬摘自《净公上人阿难问事佛吉凶经九十集》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

　　【形像鲜明。朝暮礼拜。恭敬然灯。净施所安。不违道禁。斋戒不厌。心中欣欣。】

　　这是一段，这一段是「礼拜供养斋戒」，完全讲的是修行，也就是紧接着前面，将老师的教诫落实。如果不能落实，就决定得不到利益。世出世间的修学，能不能成就，在佛法里面讲「端在善根福德因缘」，而最重要的还是善根福德，因缘还在次一等，当然因缘不能少。像前面所说的「从明师受戒」，这是因缘，「专信」、「奉行」、「不失」，那都是属于自己的善根福德，有因缘没有善根福德还是不能成就。

　　我们培训班目的在学习讲经的方法、技巧，没有一点小善根福德也学不成功。什么是善根福德？我们的学习决定是锲而不舍。过去李老师教我们，教学的时候是平等的，大家都在听，有没有听进去？是不是认真落实？各个人都不一样，就不相同。讲经就跟从前考科举一样，科举中不中在命，你命里不该中的，就是学问再好、文章做得再好也没用处；命里该中的，文章做得实在不怎么样，偏偏被录取。所以古人讲考功名，第一是阴功，阴功是阴德，你积的有阴德。

　　我们学教能不能成就关键在哪里？关键在好学，真正好学，锲而不舍，有讲台的时候，自己上讲台；没有讲台的时候，要想办法找听经的机缘。为什么？听别人讲跟自己讲一样，就是你仔细去听，别人哪些地方讲得好，哪些地方有欠缺，你能够听得很清楚、很明白，自己长进。讲经要法缘，法缘是要靠结的，我过去曾经跟诸位同学报告过，我到人家一个道场，人家供的佛像，我进去顶礼三拜，我那个三拜是许愿，我跟别人的拜法不一样。我第一拜祈求跟这个道场结缘，第二拜跟这个道场常住法师们结缘，第三拜跟这个道场所有信徒结缘，我来讲经就没有障碍，缘就殊胜。虽然我们什么东西都没有布施供养，心是真诚心布施供养。任何人讲经，法师也好、居士也好，老修也好、初学也好，我一个不会漏掉，我都会很专心去听，从中学习。不要认为我讲经讲了几十年，有些人初上台，许许多多地方还值得我们学习，真的是「活到老，学到老，学不了」。

　　在佛法里面，可以说从初发心一直到如来地，总而言之就是学习而已，不断在学习，天天在学习，一刻都不放松的在学习，这样才能成就。有人问我，我在台中跟李炳南老居士十年，跟诸位说，我跟他十年没有上过讲台，我是在台下听所有同学们讲经说法，我这样学会的，我是旁听学会的。怎么我没有上台的机会？我出家了，我们班上台的次序是按入班先后，我入班是最后一个人，老师那个班开学已经有一个多月，我才插进去，所以我顺序排在最后，他的教学方式是一个人一个月，那我要轮到最后一个月，差不多就是两年以后。我跟他一年三个月就出家，没有轮到我。

　　我一出家就教佛学院，我就在旁边听就听会了。那个时候一年三个月总共十五个月，十五个月我听了十三个人讲经，就是十三部经，这十三部经我都会讲，所以我就到佛学院去教书了。一个学期教一部，三年下来教六部，我十三部还有七部还没有能拿出来。所以在那个班上法喜充满，确实有成就感，一个月学一部，像这部《阿难问事佛吉凶经》，一个月。李老师一个星期上一次课，不像我们这里每天上课，他一个星期一次课，这部经讲五次，五个星期，两个人上台讲，尤俊杰跟他妈妈，两个人学一部经，就是上讲台，一个讲普通话，一个讲闽南话，好像是在翻译，其实两个人用一样的讲稿。他讲一段普通话，她讲一段闽南话，好像是在翻译，其实用同样一个讲稿，完全照讲稿讲，那个时候开班教学是这种教学法。所以五次，每一次上台是一个半小时，实际上是四十五分钟，五个四十五分钟，你就想想多少时间？好像四个半钟点，时间很短。我们在旁边听，统统听会了，回去再仔细用功学习，进了讲堂听他讲，我们自己私下比较比较，我要是上台讲怎么个讲法，我是这样学会的。这是所谓的善根福德，善根是你明了，你接触的时候明了，福德是真肯干。

　　教学比自己上台讲经进步更要神速，为什么？自己上台讲经有时候缺点疏忽不容易发现，教学教别人上台，人家上台讲我们就立刻发现，然后回来想想，我自己在讲台上有没有这些毛病？有则改之，无则嘉勉。没有，要记住不能犯这个过失；有，赶快改，这样学才真正能学到东西，所以一定要会学，时间非常宝贵。

　　李会长昨天一席谈话，他用心良苦，我也赞同他的说法，为什么？同学们学讲经，你们将来成败关键就在讲台，哪个地方有讲台让我们练习，就不能离开，你离开，如果没有地方让你练习，半年就生疏，一年就丢干净了，再回头不容易。所以这些技巧学会之后，就要天天干。自己不讲的时候，观摩别人。观摩利益很大，听讲经是给自己结最殊胜的法缘，我不听别人讲经，将来自己讲经有什么人来听？因果报应！我喜欢听别人讲经，别人也喜欢听我讲经；我喜欢帮助别人改正，别人也欢喜帮助我改正，业因果报丝毫不爽。如果我嫉妒障碍别人，别人也嫉妒障碍我，念念要想到因果，种善因决定得善果，这个道理并不深。

　　『形像鲜明』，从外表到内心，「形像」，从表面上看是我们供养的佛像，供养的佛像要庄严，不但令自己生欢喜心，也要令一切众生生欢喜心。确确实实这是小乘经，佛早期所说的，佛陀的教学就走上艺术化，不但是艺术化，高度的艺术化，从我们供养佛菩萨的形像，回归到我们自身。我们向佛陀学习，佛陀已经不在世间，我们供养佛菩萨形像，佛菩萨形像就是我们学习的榜样，就是我们学习的模式，我们要如何依照这个模式来塑造自己，把自己塑造得像一尊佛、像一尊菩萨，要「鲜明」。「鲜」是洁净，「明」是光明，这两个字就含着我们现在所集的十个字：真诚、清净、平等、正觉、慈悲，诸佛菩萨如是，我天天看到诸佛菩萨形像，我亦要如是，这叫真学佛。如果不能在这上下功夫，完全做形式，怎么能得利益？怎么能提升自己境界？怎么能够超越三界六道？一定要真干。

　　『朝暮礼拜』，这是修身，「朝暮」不是讲早晚课，是讲从朝至暮；这也不是叫你每天拜几千拜，不是这个意思，叫你在心里头保持着真诚恭敬，那是「礼拜」。我们在早课，早晨起来拜几拜佛，这是提醒自己，我这一天记住要修「礼敬诸佛」、「称赞如来」，普贤菩萨十愿，连着下面就是「广修供养」、「忏除业障」。这功夫在哪里用？在起心动念之处用。经里头是这个意思，念念不忘，这是行道，心安住在道上，你的身、口自然就不会远离。身语意三业，《无量寿经》讲得很具体，「善护口业，不讥他过；善护身业，不失律仪」，这都是从形象上讲的。最重要的是「善护意业，清净无染」，这一句就是《十善业道经》上讲的「昼夜常念善法、思惟善法、观察善法」，这是「善护意业」。意清净，身、语哪有不清净的道理？会修行的人从根本修，根本就是修心，务必使自己的心在一切时、一切处、一切境缘当中，永远保持纯净、纯善，决定「不容毫分不善间杂」，这叫真正会用功。帮助自己智慧增长、德能增长，那叫「广学多闻」，不是学经教。你们每一个同学上台练习讲经，我都来听，这叫广学多闻。一方面跟道场、跟法师、跟信徒结法缘，一方面在这个地方开自己的智慧，增长自己的德能，绝不肯放松。

　　我们在初学佛的时候，在台中天天听李炳南老居士讲经，听同学们讲经，李老师教我们一个星期是三次：一次教经，一次教古文，另外一次他上台讲经。他一个星期讲一次经，星期三，我们直接上他的课，一个星期三次。再加上我们男同学讲经，女同学讲经，男同学在灵山寺，女同学在台中莲社。除这个之外，台中莲社有许许多多的小班，你喜欢研究什么东西就参加他的班。他的班大概有二、三十个，有研究经论的，有研究古文的，有研究诗词的，有研究音乐的，有研究梵呗的，有研究书法的，还有研究国画的、画画的，很多节目。这些都对外招生，招生多半都是我们莲友他对哪一方面有兴趣，我们会请专家来指导。所以他有很多班，这是正常的活动，陶冶身心，潜移默化，改变社会不良的风气，他让你身心有寄托，特别是年轻人。所以这很有意义，带动社会一个很好的道德教育，促进道德的提升。所以在台中，真正肯学东西，名堂很多，你生活会非常充实，会很有乐趣。像这些，将来活动中心那个地方发展起来，房子修好，这边空地买起来，再发展起来的时候，台中莲社许许多多东西值得模仿。此地财力也相当雄厚，只要肯向这一方面发展，确确实实是把佛教教育全面的带动起来。与其它宗教融合，那就是多元文化的社会教育。

　　「形像鲜明」重要，让大众跟我们接触，一丝毫疑惑都没有，他才生欢喜心，才生恭敬心，才愿意来亲近。今天讲到此地。

阿难问事佛吉凶经　　（第二十二集）　　2001/5/27　　新加坡净宗学会　　档名：15-013-0022

　　费城的同修们：你们的画面我们已经看到，现场的画面看到了。今天机缘很难得，大家要我回答几个问题，第一类优先回答的问题：

　　「此次净宗学会的主要执事与会。目前有一些学会面临内部重要执事理念不同的问题，也面临重要执事贪求名闻利养的问题，也面临是否该募款来筹建新道场的问题。」

　　答：这些问题在今天全世界几乎各个道场，不但是我们净宗学会，每一个佛教道场，无论是显教密教、宗门教下，乃至于其它宗教，都普遍存在的问题，所以这些问题是个共同的问题。下面同修们拟了四个问题。

　　第一个，「要具备何等条件才能成立净宗学会？」

　　答：佛教，世尊给我们的教诲，都保存在经典之中，大家启建一个共修的道场，最重要的是六和敬。六和敬头一条「见和同解」，如果这一条我们都能做到，前面问题完全没有了。我们的目标、方向、思想、见解完全是一致的，在这种条件之下，就可以建立共修的道场。但是这个条件很不容易做到，原因在哪里？在我们自己迷而不觉，每一个人迷的程度不相同，于是对于任何事情的看法想法，大家都不一样，所以造成意见分歧。在这种情形之下，佛陀教导我们，我们一定要保持一个良好的关系，可以不必在一起共修，各人修各人的，见面都是好朋友，这样多好。

　　真正志同道合，几个人可以组成一个共修道场？佛法里讲四个人，四个人叫「一众」，就是一个团体。志同道合的四个人都找不到，这难！所以不能够依六和敬修学，不如不建道场，为什么？建道场必定是斗争道场，斗争道场对每一个人都不利，斗争道场里面不可能修行，心浮气躁，妄想分别执着很多，那修什么行？修行就是把妄想分别执着去掉，让清净心现前。这些人大家在一起，彼此看到都不顺眼，清净心决定不能现前，不如个别修行。

　　但是经教非常重要，可以临时找地方聚集，我们大家来学习经教，修行各人搞各人的，世尊当年在世就是如此。我们要晓得，佛那个时代他的常随弟子一千二百五十五人，里头意见也不和，有六群比丘，佛示现给我们做一个好榜样，那就是上课在一起，佛讲经就是上课，上课在一起，修行各人干各人的，这个模式我想在末法时期很管用。我们懂得这个道理，大家要建立净宗学会，净宗学会的目的何在？学会的目的是讲经说法、研究经教，偶尔打个佛七是接引大众，就好像我们唱一台戏表演一下，给那些初学佛的人看，知道怎么样念佛，里面讲讲开示，说明念佛的功德，这个好。尽量保持距离，彼此互相尊重、互相敬爱、互助合作，这个很重要，能够做到这一点就很难得了。

　　我们现在在澳洲有一个小道场，我们里面的出家人有十几个人，我们在那里干什么？在那里专门研究经教，是以这个为目标，这个比较容易，大家来上学、来学经教的。念佛，我们有个念佛堂，个人自己去念。不喜欢在念佛堂念佛的，外面庭院很大，哪里都可以念佛，这种方法比较适当，减少摩擦。所有问题的产生，都是经教的理解不够深广，所以佛在经上常常劝导我们「深解义趣」，这个重要。大乘经上佛跟我们讲得很清楚、很明白，虚空法界、国土众生原本是一体，但是我们迷了不知道。我们的冤家对头，看到不如意的人、不如意的事，像什么？像我们一个身体，身体局部麻木了，这个局部有病，不知道是自己一身，起怨恨心。他要知道是自己一身，他一定想方法来调理，把它恢复正常，不知道！

　　佛晓得，菩萨晓得，尽虚空遍法界是一个自己。禅宗里头常讲，虚空法界一切众生是「沙门一只眼」，这个话说得多好，是一不是二。但是我们没有办法入不二法门，入不二法门就是明心见性，就是宇宙人生真相完全明白了。我们现在迷而不觉，所以我们的念头邪而不正，我们的心地是染而不净。靠什么办法来恢复？靠佛陀的教诲。所以要修行先要学经论，你不学经论，你从哪里修行？你修什么行？所以教在当前第一重要，释迦牟尼佛在世讲经说法四十九年，没有一天休息，我们想想这个道理。

　　第二个问题，「净宗学会内部同修们应如何配合？彼此间应以何种做法来合作？」

　　答：这是因时、因地、因人而不相同，一定要看现前的环境，我们有哪几项工作？一般佛教的道场，在从前佛教道场都是学习的场所，像学校一样，它的工作大分就分成三个部门，就跟现在学校一样，一个是教务，一个是训导，一个是总务。看你的团体大小，你的团体要是大，当然每一个部门里面再分组，把它组织起来；如果团体不大，像我们图文巴这个道场，只有十几个人，不大，我们有三个部门就够了。佛门里面管教务的叫首座和尚，管训导的是维那和尚，管总务的是监院和尚，名称不一样，工作跟学校没有两样。我们现在可以不用佛教传统的这些名称，我们就称为教务、训导、总务就可以，这种称呼大家一听很清楚。像此地净宗学会，在一般道场叫当家师，我们这边李文发是当家师，他不叫当家师，叫总务，不叫监院、不叫当家师，叫总务，这一听大家很清楚。我们是现代人可以用现代的这些名称，特别是在国外，以免别人产生误会。

　　第三，「将来的目标应如何发展？」

　　答：在现前社会里面，最重要的是两桩事情：一个是怎样成就自己，一个是如何帮助社会大众，这是两桩大事。帮助自己，自己在这一生当中肯定往生西方极乐世界，我们自己的目的达到了。那要怎样才能够肯定往生？必须对于净宗的典籍，净宗典籍不多，任何宗派中最少的，只有六种东西，五经一论。无论依哪一种都可以，篇幅最少的是《大势至菩萨念佛圆通章》，二百四十四个字，一生就依照这一章依教奉行，你就肯定往生。净宗经典最长的《无量寿经》，比起其它宗派典籍，分量也少很多，《无量寿经》只有一卷，也不过两万多字。所以只要依一部经修行决定能成功，但是这一部经里面讲的理论、方法、境界，自己一定要很清楚、很明白，起心动念、言语造作都不离开经典的教诲，这个人就决定往生，我们个人目的达到了。

　　净宗是大乘法，不是自了汉，所以必须要发心帮助别人，帮助别人，我们就把净宗的法门、净宗的典籍，尽心尽力介绍给有缘的众生，我们的能事就毕了，我们可以做到的，那就做得很圆满了。现在利用这些科学机器，比从前方便多了，从前我们要把经典介绍给别人，只好自己手抄一部送给人，现在可以影印，现在光盘自己可以拷贝，以这些东西跟一切大众结缘，好事。帮助别人种善根，我们出门手上拿一串念珠，人家一看到你这个样子，佛，他「佛」的印象就落在阿赖耶识里头，「一历耳根，永为道种」，这是帮助人种善根，随时随地，我们都把自行化他的工作做得很圆满。

　　道场怎么样扩展，完全要看缘分，不要有丝毫勉强，时节因缘成熟了可以发展，因缘不成熟就不能够发展，发展是自己给自己添麻烦，你的心怎么能清净？总而言之一句话，无论怎样发展决不破坏自己的清净心，这一条最重要。如果对自己清净心有妨碍，我宁愿舍弃这个道场，为什么？不能因为这个事情，把自己这一生往生的机会失掉了，那是真正可惜，这个机会确实像彭际清所说的：「无量劫来希有难逢之一日」，开经偈大家天天念的：「百千万劫难遭遇」。

　　末后一个问题，「不同的净宗学会之间，应该如何配合、互相协助？」

　　答：在教理上互相研究、互相学习，在修行上交换心得、交换意见，这样就很好。一年有个几次，我们邀请附近净宗学会这些同修做一个研究讨论，这个很好，彼此互相访问，多观摩、多参考，来帮助我们自己这个会的改进。

　　第二类，是同修个人问题，问题问得很多。「老法师曾经开示我们要一部经、一声佛号好好专修，但是我每天读诵《地藏经》及《弥陀经》，有时也加念《无量寿经》。有位法师告诉我，只要念《地藏经》回向往生极乐世界即可，不需要再念其它的经，可是我还是很喜欢《无量寿经》，心里也放不下它，请法师指点。」

　　答：你既然放不下，那你就三部经都念就好了，只要是统统回向净土就好，也算是专修专弘。《地藏经》的修学法是通所有一切宗派，这部经里面所讲的内容，就是净业三福的头一条：「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，是这一条具体详细的说明，这是《地藏经》的内容，所以它也是往生净土的根本法。

　　第二个问题，时下迷失可怜的青少年，以及他们彷徨的父母长辈们问的，他说：「他的朋友是个很民主的母亲，而不用中国古代权威式的方法教小孩。有一天她十四岁的女儿告诉她，她的同学几乎都吸大麻，而且还有代售，这些同学的父母们也有不少上佛堂或教堂，根本不知道他们的小孩不但吸大麻，还贩卖毒品。这位小女孩是在我们州内不需入学考试最好的高中之一，结果让人联想到一部最近很红的电影，有关毒品在校园中泛滥的可怕现象，更可怕的是它还非常真实。如此的环境，全校学生几乎都逃课，只有她的孩子不能逃课，因为妈妈管得紧。小孩心里不平衡，加上外国的环境，弄得她要离家出走，演出一场几乎不可收拾的伤心剧。末法时代的青少年们他们怎么办？我们做长辈的应该如何帮助他去过这个青涩艰难的长成？」

　　答：这个问题非常严重，我前年年初也是为了这个报导，特地到加州走了一趟，在电视台做过两次小型的座谈会。我提醒美国的同修们，因为我看到的报导，美国青少年的犯罪率每天平均六千九百万件，我看到这个报导我都吓呆了。所以我在洛杉矶有机会见到大洛杉矶地区的检察长，我提这个问题向他请教，他说是的，没错，他说现在这个数字还在上升，还没有办法把它止住，他们也晓得严重，这是前年。到现在我的估计，如检察长所说的话，还一直在上升，我的估计现前每天犯罪率已经超过七千万件。美国的忧患绝对不是在外国，是在内部，这个问题不能解决，下一代就完了。基督教、天主教里面讲的世界末日，我们就看到了，底下一代完了。算算时间大概就二、三十年，这个问题多严重！

　　所以我们要劝导各个阶层的领导人士，要重视这个问题，这个问题不能得到妥善解决不得了！这是什么问题？我在讲经的时候常常提到，这个问题，政治不能解决，为什么？它不是政治问题，武力也不能解决，它不是军事问题，科技、经济都不能解决，这是教育问题。古时候为什么没有，现在为什么有？过去东西方有家教，家庭教育、学校教育、社会教育、宗教教育，这四个教育健全，就像一张桌子，这四个腿稳固，这个桌子摆在这里四平八稳。缺少一条腿，问题就出来了，现在四条腿都出问题，你说怎么得了！美国这些社会问题公布出来了，世界上其它各个地区有没有？有！也非常严重，没有报导出来。我们不看别的，单单看这个问题就知道世界末日的脚步一步一步接近了。我读《古兰经》，《古兰经》特别强调信真主、信末日。

　　十年前李炳南老居士往生的前一天，告诉在身旁的同学们，这个世间已经乱了，诸佛菩萨、神仙降临都救不了，唯一一条生路就是念佛求生净土。这是他老人家最后的教诲，我们要常常记在心里。我们能做的事情，好事尽量去做，做不到的不必放在心上，念佛重要，保持清净心重要。生活在这个世间，决定要以感恩的心对待一切众生。特别是对待冤亲债主，他对我们误会，毁谤我们，侮辱我们，陷害我们，我们心里清楚，替我消业障，我不能有怨恨心。我要有一点点怨恨心就不能往生，不能往生在六道轮回，将来势必要生生世世冤冤相报，那很惨。所以逆来顺受，顺受当中决定没有一丝毫怨恨，常存感恩的心，常存欢喜的心。因为西方世界「诸上善人俱会一处」，我们要把自己提升到「上善」，这个重要，不但往生，还要提高我们的品位。

　　这些问题难，就是你的家教好，你的儿女一出了家门就会受社会的熏染，到学校里头决定受同学的影响，难办！现在社会是大染缸，学校也变成染缸，你就晓得是多么艰难。只有求佛菩萨保佑，不容易，太难太难了，所以李老师讲佛菩萨、神仙来都救不了，这话是真的，一点都不假。所以真正要想教导儿女，父母要做儿女的好榜样，父母不能做儿女的好榜样，言语教他不会听的，要身教，时时刻刻警惕他，社会学校是染缸，处处都是陷阱。几个人有智慧能认识明路，不会堕在陷阱里头？很不容易。你问我，我也没有办法，李老师讲佛菩萨、神仙来都没有办法，我有什么办法？

　　下面一个问题，他说：「我的父亲现在已经八十多岁，生活不能自理，全身无力，手脚行动不方便，他不信佛法，我非常难过，有何方法才能帮助他减轻痛苦，真正帮助他？」

　　答：我们这个地方出版的有一个一百零二岁的年轻人，我们有个光盘，可以送给你父亲看看，让他多看看，人家一百零二岁很年轻，可以给他做一些启示。如果费城那边没有这个光盘，我们这边可以寄过去。

　　底下一个问题，他说：「我母亲已经往生两年，用什么方法能得知她现在状况如何，是否往生？」

　　答：这个问题不要放在心上，你自己好好念佛，到西方极乐世界就见面了，这是最好的方法。你到极乐世界去之后，如果找她不在极乐世界，她不论在哪一道，你到了极乐世界，你都有能力找到她，你也有能力帮助她。

　　下头一个问题说：「如何才能修到因缘具足？」

　　答：这个事情不容易，因缘具足要修到心量广大，欢喜布施供养。欢喜帮助别人，人家才会帮助你；你不喜欢帮助别人，人家不会帮助你。我们对人有好缘，人家回报也是好缘。

　　「弟子每天诵《无量寿经》及《观世音菩萨陀罗尼》，两样一起修如法吗？」

　　答：如法不如法只有你自己知道，这里头有个原则，你的修法能够得清净心，确确实实每天烦恼减少，每天智慧增长，你就如法。修是因，你现前从果上去检验，你的因正不正确。

　　「纽约中国城的寿冶老和尚念《华严经》，他曾用血书写《华严经》，往生之后是到华严净土，还是到西方极乐世界？有人说只有他自己知道。请师父开示。」

　　答：没错，只有他自己知道，我跟你一样都不知道。但是这个老和尚是个很好的老和尚，我到纽约他接待我。这些年来，从纽约回来的同修都告诉我，说我要是到纽约，寿冶老和尚一定要请我吃饭，我非常感激他老人家。他写《华严经》决定有功德。

　　问：「如念佛人不能生出强烈的厌离心，虽具信及欣求极乐之心，会不会对他个人往生造成决定性的影响？」

　　答：对，如果没有强烈的厌离心，确实会造成影响。为什么？他对这个世界还贪恋、还放不下，这就是往生的大障碍。

　　问：「自从念佛之后，可说是诸事顺遂，对无常感也比较迟钝一些，烦请师父开示。」

　　答：这个境界不错，很好，希望你继续努力修下去，把生死也放下。新加坡好像是上个月，有一位居士念佛往生，预知时至。昨天我看到她家里的眷属，她的媳妇、她的女儿们告诉我，火化之后有舍利花、有舍利子，瑞相非常之好。她是念《无量寿经》会集本，往生前一天告诉她家人，叫她家人不要悲伤，她不是死，她到极乐世界去了。她说我早晨五点钟去，到第二天早晨，果然是五点，准时走的，预知时至。所以生死这个念头都把它忘掉，努力去念佛，什么时候走自己会清清楚楚、明明白白。

　　问：「平时躺在床上可以念佛吗？还是一定要吉祥卧才可以念佛？」

　　答：都可以念佛，但是躺在床上念佛不要出声，默念，出声伤气、伤身体，这是生理上的问题，默念就好，金刚持也好。

　　问：「精进佛七念佛，与平常念佛机的佛号音调不同，如果将二者统一起来，是不是会成为念佛修行更得力的增上缘？」

　　答：可以。念佛机可以用自己念佛堂念佛的音调，自己录下来做念佛机，这好。

　　问：「如果一人发心学佛，希望把她刚认识的男朋友也接引到佛教来，所以把他带到学会来。但后来发现思想实在相差太远，没有办法在一起，但每一次提出分手，她好朋友就说请她不要这样做，如果分手他就不会继续学佛；若她坚持分手，他就会开始谤佛。为了避免他造作恶业，唯有再接纳他，但再下去连清净心也失去，如何是好？」

　　答：在高雄那边有条爱河，跳下去爱河永浴。这个事情我不答复你，你自己用智慧去思考，你这一生的目的何在，是欠他的还他？还是想自己在这一生成佛？不要紧，他沦落之后，无论到哪一道，你都有能力去救他、去帮助他。只要有一个脱离轮回，就可以帮助另外一个人。自己没有办法脱离，那只好一起沉沦，两个跳水都淹死。

　　底下他们说，「我觉得念四字佛号时，念一句然后心中默念一句，于默念时，同时也用耳朵听大众念佛号，再口念，再默念，这样轮流念，佛号非常摄心，不知是否如法？」

　　答：只要能摄心就如法。每一个人根性不相同，每一个人方法也不一样，所以佛教众生才有无量无边法门，道理在此地。只要适合自己，刚才讲了，你在成果上去检验，智慧长、烦恼轻，心地一天比一天清净，一天比一天快乐，这个方法就用对了。

　　问：「念佛经行的时候，眼睛应否张大看佛像？因念佛堂都挂了很多佛像，如不应该，我不知如何才能摄心在一句佛号上。」

　　答：如果你张大眼睛看佛像可以摄心，你就尽量把眼睛张大，关键在摄心，非常重要。如果你闭上眼睛能摄心，那你就闭上眼睛。刚才说过了，各人根性不相同，不是一个方法大家都可以用的。

　　「两个离了婚的男女，真诚相爱，希求永远在一起，但不想结婚，因为怕儿女们不谅解，而且年纪也大了。如在一起有亲热的行为，是否犯淫戒？」

　　答：这个有，确实是。年岁大了，彼此互相照顾，互相帮助，这个好。总而言之，一定要在道业上精进，如果堕在感情里面，没有不堕落的，这个亏就吃大了。

　　问：「念佛时，头会随着念佛时摆动，好像打拍子一样可以吗？」

　　答：你觉得可以就可以。你就想想这样对摄心有没有帮助？初学行。功夫得力的时候，念佛的时候一切妄想分别执着都没有，这是功夫成片。初学的时候可以，为什么？你的分别执着还没有离开，你用这个帮助，也许觉得很好；功夫得力，分别执着要放下。

　　问：「念佛时，能否一面念一面请佛赶快接我往生？」

　　答：有这个愿，不要有这个念头。为什么？要是有这个念头你就夹杂，念佛功夫最重要的是不怀疑、不夹杂、不间断。你念阿弥陀佛，还夹杂这一个「请佛赶快来接引我」，你把你念佛功夫破坏掉了。愿一定要有，念头决定不可以有。我为什么念佛？念念都是求生净土，念念都是祈求佛来接引，这是愿，但是不要把这句话常常放在心上，这个不好。

　　问：「念佛时能否一边念一边看着佛像？」

　　答：可以。看佛像叫「观像念佛」，《观无量寿佛经》上跟我们讲的观想念佛、观像念佛、持名念佛，看佛像，持名跟观像合在一起修，这个行。

　　问：「我们都应遵守六和敬，但如果学会中所有的人都很如法，只有其中一个执事不如法，甚至做出对学会不利的事情，我们是否应要求他离开？因为我们都怕他如果继续留在学会，会犯下更多错误的事，到时不知他如何承受因果。」

　　答：其实这桩事情，不需要请他离开，他应当自动离开。我们学佛的人进入别人道场，如果自己非常欢喜，可以参加共修；觉得不欢喜，自己应当离开。为什么？不破坏别人道场。如果我夹杂里面，别人对我生起烦恼，这就是我破坏和合僧，破和合僧的罪是阿鼻地狱，五逆罪之一，最重的，没有比这个更重，这个罪等同杀父、杀母、出佛身血、杀阿罗汉，跟这个平等的。所以真正懂得佛法的人，经论读得多的，他知道这个事情，他自己会离开，绝不破坏别人的道场。菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心。只要他心里不欢喜，我们赶紧走，这是菩萨。他欢喜，我们就来了，看他脸上稍微不高兴，我们赶快避开，让他生欢喜心。

　　问：「怎样能不退转？因有时同修来净宗学会念佛，但过一段时期又跑到别的法门，我想他们决不会在那里有成就的，应如何开导他们？」

　　答：不必。各有因缘。你很慈悲，看到他跑到别的道场不会成就，你要帮助他成就，但是他的机缘没成熟，你去帮助他成了一个反效果。所以最好的办法是加强自己的修行，自己修行真有成就，过两年之后，他一比较，你有成就，他没有成就，他就向你学习。如果你今天操心这个人，明天操心那个人，你的心很乱，你心不清净，你怎么能帮助别人？

　　往年，很早之前，香港何东爵士的夫人，她帮助她一家人，方法非常高明，值得我们学。他们家庭非常开明，民主的，每一个人信仰宗教自由，老太太一个人念佛，儿子、媳妇全都是基督教徒，一家和睦相处，各不妨碍。老太太临终的时候，真的开往生大会，跟她家里人讲，我们一生都是彼此尊重，宗教信仰自由，她说：「我明天要往生，到极乐世界去，你们能不能念几句佛号送送我？」这是什么？「我们母子一场。」最后这一个要求，家里人同意，请到家里，亲戚朋友、听说还有新闻记者，招待他们，老太太跟大家说话，跟大家辞行完之后，盘腿这么一坐就走了。儿子、媳妇全都学佛了，不要教、不要劝，为什么？看到这个样子就行了，原来念佛有这么殊胜，走的时候这么清楚、这么明白，说走就走，这是做给人看。你自己做不到，你怎么劝人，人家也不相信。

　　底下说，「我们护持道场，有很多人我之见，不时会失去清净心，怕度人不到反给别人度去了。」

　　答：你这个话没错，这是我们常见的。

　　问：「师父说成佛是主、度人是副，我应该回家老实念佛，还是继续护持道场？」

　　答：护持道场不妨碍你的清净心，这就对了。换句话说，护持道场的时候不要执着，不要分别、不要执着，你的事情就能做得很好，在这里头帮助别人，修你的大慈大悲，在这里头成就你布施、持戒、忍辱、精进波罗蜜。别人不管做什么、说什么，记住古来祖师大德的话：「若真修道人，不见世间过」，我们才能保持清净心。看到这个不如法，那个不如法，我们的心就乱了。在这里头炼自己的清净心，老老实实念佛，不管见什么事情，心才一动，不管是欢喜或是瞋恚，念头才起，阿弥陀佛把这个念头压下去，让你的心永远平静，这就是福慧双修。

　　问：「念佛时，手掌应该中空还是紧贴？因为法师的意见不一样。」

　　答：中空、紧贴都不要紧，各有各的表法。中空，空是宝，心是空的，它表这个法。贴起来表示「一」，十个指头是散乱，把它合一，表一心不乱。所以都有表法的意思，一定要懂得这个道理，统统有表法的意思。这个是当中空，常常心要空，心里头不能有东西，取这个意思。六祖大师讲「本来无一物」，所以都没有错，你要了解意思就好。

　　底下一个问题，「师父于一九九八年一次讲经中提到，要设立一个上品上生念佛团，希望这四十八个人在五年之内有所成就，能够往生净土，末学希望参加，不知如何才有资格？」

　　答：说是说了，四十八个人找不到，你这个报名才头一个，你是第一个，等待时节因缘。世间事情不容易，这是时节因缘。

　　问：「有一位女居士，为了要想自己赶快脱离六道轮回，到处参加共修、收功德款，而忘了自己家庭主妇的职责，请教师父如此作法是否有功德，能否往生？」

　　答：没有功德。过去梁武帝护持佛法，造寺院造了四百八十座，四百八十座的寺院，帮助人出家几十万人。达摩祖师到中国来见到他，他向达摩祖师夸耀：「我的功德大不大？」达摩祖师说：「并无功德。」她做这个小得太多了，哪里会有功德？不但功德没有，福德都没有，她的愿跟她的行完全是相违背的，所以她也脱离不了六道轮回，她也不能往生。今天时间差不多了，统统都解答了，好，谢谢大家。

阿难问事佛吉凶经　　（第二十三集）　　2001/6/10　　新加坡净宗学会　　档名：15-013-0023

　　诸位同学，大家好！请掀开《阿难问事佛吉凶经科会》第七面，经文最后一行。

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

作者: wlxg20130220 時間: 2020-7-1 20:40

《佛说庄严菩提心经》云：
世尊。云何菩萨修菩提心。何者是菩提心。佛告思无量义菩萨。菩萨修菩提心者非于众生。菩提心者不可得。此心非色非见。法亦无有得者。何以故。众生空故。
善男子。菩提心者。非有非造离于文字。菩提即是心。心即是众生。若能如是解。是名菩萨修菩提心。菩提非过去未来现在。如是心众生亦非过去未来现在。能如是解名为菩萨。然于是中实无所得。以无所得故得。若于一切法无所得。是名得菩提。

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