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標題: 净公上人讲看破放下集第二二五卷 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2020-7-1 11:10
標題: 净公上人讲看破放下集第二二五卷
敬摘自《净公上人讲看破放下集锦》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

...著这个身是我，到这个世间来一切为我，样样都为我。为我就麻烦大了，大在哪里？出不了六道轮回。什么时候你真的觉悟，把「我」放下了，那就恭喜你，你就出了六道轮回。阿罗汉把我执放下了，我们常讲破了我执；我执虽然断掉了，法执犹存。法执是什么？法执是分别。法执没放下，我执放下了，所以他虽脱离六道，他出不了十法界，因为有法执。到什么时候他觉悟，法执也放下了，那就恭喜他，他出了十法界。出十法界就证一真法界，就入佛法界，诸佛如来所亲证的，他也参与了。当然也是从少分、多分到满分。
　　这里头有渐修、有顿超，实在上说渐修、顿超都是我们心性里本来具足的，为什么我们顿超不了？我们放不下。为什么放不下？我们看不破。果然看破放下，那个时候一悟一切悟、一修一切修、一成一切成。这样我们就懂得，所有的麻烦就是放不下。放下，说起来简单，做起来不容易。但是要晓得，不能放下是真正的障碍，不但障碍你契入如来境界，障碍悟门。看经看不懂，听经听不懂，这就是障碍。这就是因为我们不肯放下！我们一般讲成见，不能够放下成见，成见太深，自以为是。
　　所以我们在讲席里时时劝导同修，一定要懂得放下自己的妄想分别执著，放下自己的想法、看法。随顺经论的教导，经论的教导是佛菩萨的想法、看法、做法；佛菩萨想法、看法、说法、做法是随顺自性。我们现在烦恼习气没断，自性没有现前，能随顺经教就是随顺自己的自性。你要了解这个事实真相，那我请问你，佛要不要...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九八二卷）　　2003/4/1　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0982》)

...禅定、有般若、有方便、有愿、有力、有智，少一个都不行。到二住菩萨以持戒为主，持戒波罗蜜里头有布施、有忍辱、精进、禅定，统统都有，都具足，一即一切，一切即一。不但说十波罗蜜圆满的，十大愿王也圆满的。布施里头具足十愿，持戒里头也具足十愿，每一行里头都具足十愿，每一愿里头都具足十行，行无别。
　　「初发心」，发心住，这是初住菩萨。我们要好好想想，我们现前在日常生活当中，我们修什么？我们以哪一条为主？经里面非常明显，我们从哪里学？实实在在讲，要从布施下手。布施是什么？布施是放下。我这个学佛真的是非常幸运，可以说真正接触出家人头一天，我接触出家人头一个就是章嘉大师，头一天我向他请教，他老人家就教给我「看破、放下」。
　　我是向他请教：方老师把佛法介绍给我，我知道佛法非常殊胜，非常好，有什么方法能让我很快的契入？我问这么一个问题。大师教我六个字，「看得破，放得下」，他说你就入门了。我接著向他请教：这六个字从哪里下手？从布施。布施能拓开心量，布施是真正放下，布施到最后是身心世界一切放下。这是非常希有难得的教诲。这头一天。我告辞，章嘉大师送我到门口，告诉我：今天我教你六个字，你好好的去做六年。言语态度真诚恳切、关怀慈悲，被他感动了，不做觉得对不起他！
　　得好处，得利益才知道老师好！老师不容易。我亲近章嘉大师三年，毁谤他的人很多。那个时候我还没有出家，有些在家居士，出家的法师，说他：那是政治...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九九０卷）　　2003/4/5　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0990》)

...想分别执著有密切的关联。
　　所以四无量心里面舍重要，舍是放下，放下妄想，放下分别，放下执著。放下执著，心清净了；放下分别，心平等了；放下妄想，真心现前了。这个放下岂不就是相宗里面所讲的转识成智？放下执著，转末那为平等性智；放下分别，转意识为妙观察智；放下妄想，转阿赖耶为大圆镜智。所以转识成智怎么个转法？放下而已。我们问天人有没有放下？比我们来讲，他放下了，他要跟四圣法界相比，他还没放下，放下得不干净；四圣法界跟法身菩萨比，那他没放下；法身菩萨即使等觉菩萨跟如来比，他也没放下，等觉菩萨还有一品生相无明没放下。
　　放下就是禅定，佛在经上给我们说，真正明白「色即是空，空即是色」，对於一切色法看破，真正放下了，你的眼根在色尘得定，眼根在色尘上入定了，三昧现前了；耳根在声尘未必你放得下，鼻根在香尘，你也未必能放下。所以三昧有无量三昧，那就是无量无边的境界，样样都看破了，样样都放得下了，没有妄想分别执著，入华严三昧了。华严三昧是无量三昧的总称。
　　所以初发心的人，他的四无量心跟如来没有两样。「初发心时便成正觉」，这句话我们常听，初发心那个心可贵，那是真心的流露，很可惜的，他时间太短，刹那而已，第二个念头他就变了，他就又迷了。虽然迷，即使是一刹那，这一刹那很可贵，为什么？无量劫来你的真性都从来没有放过光，没有现过瑞，你今天能够发心，这一发心这个就是像闪电一样，这是一道光。虽然时间短，但是你总是光总冒出来了，总是露了一下，希望往后这个光明的时间愈来愈长，光明愈来愈大，这就是进步。这个就是经文上讲的「信进起修」。
　　我们现在得到科学家对水观察实验的证实，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九九一卷）　　2003/4/6　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0991》)

...者说了。
　　「三十七道品无别」。这三十七是科目，三十七个科目。它这个里面也分类：四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道，它分成七类。道品，品是品类，道是方法。什么方法？超凡入圣的方法，转十法界回归到一真法界的方法，这是大小乘修行的总纲领。过去我初学佛的时候，因为三十七道品在小乘经里面讲得很多，我们误会它是小乘修学的方法。以后我讲三十七道品，讲当然得要找参考资料，看到智者大师他对於四念处的注疏，我看到非常惊讶，他用天台的方法来讲藏通别圆。於是我就明白了，三十七道品通大小乘，不但通大小乘，通宗门教下，通显教密教，再仔细一观察，通世出世间一切法。
　　早年，我在章嘉大师那里学到「看破、放下」。我讲到三十七道品里面，我看出来了，「四念处」就是看破，它是智慧，「四如意足」是放下。那个时候，我在台北讲这个题目，赵默林老居士也是我们佛门一位大德，年高望重，我们佛门许多老法师对他都非常尊重。他大概要大我二十岁，可是我讲经，他常常来听。听我讲三十七道品，四念处是看破，四如意足是放下，他跟我说，他说：净公上人，你讲得很有道理，这个说法从前没有人讲过。
　　因此，这个三十七科（科目），在大乘佛法里面，自古以来许许多多的大德都称它为助道法。大乘每一个宗派有每一个宗派主修的，譬如说我们净土宗，修净土的同学也知道，正助双修。那什么是正修？当然《无量寿经》三辈往生、往生正因里面教我们的，那是我们的正修。这个正修是三资粮：信、愿、行。「发菩提心，一向专念」，这正修。助修？助修就是三十七道品。我们念佛为什么功夫不得力？看不破，放不下，所以功夫不得力。果然能够看破，能够放下，念佛堂堂主的口头禅常说：放下身心世界。我们放下哪一样？一样都没有放下，所以你的功夫不得力。放不下...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九九一卷）　　2003/4/6　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0991》)

...重，我们佛门许多老法师对他都非常尊重。他大概要大我二十岁，可是我讲经，他常常来听。听我讲三十七道品，四念处是看破，四如意足是放下，他跟我说，他说：净公上人，你讲得很有道理，这个说法从前没有人讲过。
　　因此，这个三十七科（科目），在大乘佛法里面，自古以来许许多多的大德都称它为助道法。大乘每一个宗派有每一个宗派主修的，譬如说我们净土宗，修净土的同学也知道，正助双修。那什么是正修？当然《无量寿经》三辈往生、往生正因里面教我们的，那是我们的正修。这个正修是三资粮：信、愿、行。「发菩提心，一向专念」，这正修。助修？助修就是三十七道品。我们念佛为什么功夫不得力？看不破，放不下，所以功夫不得力。果然能够看破，能够放下，念佛堂堂主的口头禅常说：放下身心世界。我们放下哪一样？一样都没有放下，所以你的功夫不得力。放不下的原因是不了解事实真相。
　　四念处这四条好。「观身不净」，把我们对於这个身的执著看破了，看破你就容易放下了，不要再执著这个身是我，不要再为这个身去造业。一切众生造无量无边的罪业，为什么？为这个身，这身是假的，不是真的。「观受是苦」，你以为你这一生当中有很好的享受？很快乐的享受？你完全想错了，那是你迷不是觉。六道里头哪有乐？佛说：乐是坏苦。这要认识清楚。六道里头有苦苦、坏苦、行苦，三种苦，哪来的乐？佛清楚，佛真正觉悟，告诉我们，我们仔细想想人在世间确确实实没有乐。
　　佛菩萨应化在这个世间做种种示现，点醒我们，让我们明了这个世间没有乐，对这个世间不可以留恋；有丝毫的留恋就错了。我们到这个世间来干什么的？佛经上讲得很清楚：人生酬业。因为人提出问题问佛的，佛这个答覆，而实际上九法界众生，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九九一卷）　　2003/4/6　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0991》)

...是站著死的，又不生病。赶紧去告诉当地的一些护法、学佛的居士，大家都来看，这大家商量一下，赶快给谛闲老和尚去报信。那是走路去，来回三天，谛闲老和尚来替他办后事，他在哪里站三天，死了以后还站三天。
　　所以人聪明有什么好处？笨一点有什么不好？这正是古人所谓是「唯上智与下愚不移」。佛度众生这两种人很好度，一个上智，一个下愚。上智是一说他就通达明了，依教奉行，没有二话好说；下愚也是这个，虽然什么都不知道，教他怎么做，他乖乖的就那么做，他就能做到底，做得很踏实。所以这两种人都很容易成就。最麻烦的是当中这一段，上不上下不下，很不容易成就，习气太重，不容易放下。
　　三十七道品是我们的助道法，我们不能不看破，不能不放下，不能不精进。四正勤就是精进，他精进是有条件的，恶要赶快断，善要赶快觉悟；积极的断恶，积极的修善，这四正勤。所以这个科目通一切法。初发心的人，三十七道品的修学跟如来果地也没有差别。现在时间到了。
　　
　　诸位同学，前面我们讲到「三十七道品无别」，这三十七种助道品，对我们的修行大有帮助，一定要懂得应用，真正让它帮助我们道业的增长，帮助我们断烦恼、开智慧，很重要。「观受是苦」，要真正晓得苦，我们出离的心就生起来，对这个世间能放下，不再贪恋了。这个世间无常，经论里头佛常讲这个世间，「世间无常，国土危脆」，不只是沧海桑田。哪一样东西能保得住？不可能的，没有一样东西真正是永久的；换...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九九一卷）　　2003/4/6　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0991》)

...穿外面的衣服；那脱衣服？那一定先脱外面这一件，再脱第二件，最后脱里面这一件，道理是一样的。所以一定要先从见思烦恼断起。
　　修行，修正我们的错误见解，错误见解里头前面跟诸位说了，头一个是身见。虽然在讲席里头常讲，我们没有觉悟过来，没有认真在学习，还得要讲，永远不能停止在说。哪一天我们觉悟过来，觉悟过来真做了。现在天天讲，也有不少人天天跟别人讲，做了没有？没做。讲的是一桩事情，做的是另外一桩事情，说的跟所做的完全不相干，这有什么用？所以十几年、几十年不入境界，佛法真实的受用一点都没得到。如果你心地善良，还常常会想到别人，你在佛门里头顶多种一点有漏的福报而已，佛法真实受用你得不到。
　　所以「看破、放下」这两句话比什么都重要。看破，真的了解了，真的清楚了，认识烦恼是无始劫来六道轮回生死根本。六道里头轮回生死从哪里来的？从烦恼障来的。我们如果真的觉悟了，不想再搞六道轮回，在这个世间有什么意思？真的苦不堪言，要不想再搞生死轮回，你就得要断烦恼障。前面跟诸位说过，见惑断掉了，不堕三恶道；思惑断掉了，三善道也不来了。所以须陀洹、初信位的菩萨只是在人间天上七次往返，小乘就证阿罗汉果，大乘从初信位就到七信位，渐渐就入初住了。它有道理在，你明白这个道理，这叫看破。
　　看破怎么？放下了，放下身见。身见放下之后，自己真的得小的解脱了，这个时候你的人生观改变了，你处事待人接物的思想不一样。既然不执著这个身是我相，你要晓得我们跟人相处，那个身也不是他的相，他不了解我了解，他有迷惑、有执著，我没有迷惑、没有执著。我明白了，我要帮助他，我应当做什么样的示现就很清楚了。佛在经教里面教导我们的，自自然然会信受奉行。
　　「边见」是相对的。你看看我们在这个世间，说老实话是生活在相对的世间，我跟人相对，真妄相对，邪正相对，世间出世间相对，大小相对，长短相对。诸位想想，如果我们离开了相对，你还能说什么？相对，我们要是执著这个相对，错了，执著这个相对是真的，这叫边见，边是两边。相对...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九九三卷）　　2003/4/7　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0993》)

...
　　菩萨道是觉道，一切人事物都在帮助我，都在成就我，成就我觉而不迷、正而不邪、净而不染。这样的心态修学，那就没有三大阿僧只劫，也就没有无量劫了，一生圆满成就。善财在《华严》里面做了榜样，龙女在《法华经》里面做了榜样，证得无上究竟圆满的菩提，一生成就。再给你讲得真实一点，一念成就；那讲最真实的，这一念转过来了，菩萨成佛了，始成正觉。
　　到始成正觉你才能够见到，十方三世一切诸佛跟我一样始成正觉，没有先后。再看一切众生，一切万物，「情与无情，同圆种智」。你见到这个境界，你才真正成等正觉。我们成不了等正觉原因在哪里？我们的妄想分别执著放不下。那要怎么办？学善财，在日常生活当中磨炼。炼什么？就是炼看破放下，就这两个功夫。看破是明了，明了帮助你放下，放下帮助明了，这两个方法相辅相成，成无上道。放下不是别的，妄想分别执著，看破是法界虚空界一切刹土众生统统明了了，明了之后是什么？真的是示现，一点都不假，佛没有妄语。迷的时候完全不觉，悟的时候这才晓得，才真正知道佛菩萨慈悲，才真正知道恩德，知恩报恩。
　　怎么报恩？我也示现给别人看，这样才能知恩报恩，你要不肯做如是的示现，你就不能报佛恩。这个时候心地清净一尘不染，没有妄想分别执著，试问问还有没有佛？还有没有众生？没有了，你已经证得平等法界了。你看佛在大乘经里面常常跟我们讲，十法界的因行，当然这个十法界是果报，果必有因，十法界的因非常复杂。但是再复杂的因，总有一个最重要的，佛就给我们说明这个最重要的，其他次要的暂时不说。
　　十法界的因行，佛的因行最重要的，平等心，平...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九九五卷）　　2003/4/8　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0995》)

...直心，根本的根本；「清净」心、「平等」心、「正觉」心，这是深心，自受用，对自己；「慈悲」心对众生，对一切人事物大慈大悲。这三心是一个心，有体有用，用有两个：一个自受用，一个他受用。怎么能不发心？心为什么发不起来？你的诚敬不够，对一切人事物诚意不足。所以你的心不清净，你的心不平等，你是迷而不觉，你还是自私自利。这样下去就要晓得了，依旧还搞生死轮回。要想这一生出离生死，永脱轮回，圆成佛道，你要不把你的心，起心动念把它转成「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，你的希望就落空了，你出不了三界，你还要再搞六道轮回。所以这个心不能不发，非常重要。
　　唯有菩提心发了之后，才能够渐渐契入境界，佛菩萨的境界，「看破、放下、自在、随缘、念佛」。一切诸佛都念佛，念佛是成佛的捷径。你要问为什么？大乘经上佛常讲「一切法从心想生」，你心想佛不就成佛了吗？你想菩萨你就成菩萨。天天想的贪而无厌，将来到饿鬼道，鬼贪心重，天天贪这个贪那个，这是鬼道；天天看这个人也不顺眼，看那个事也不顺眼，瞋恚，地狱道。一切法从心想生，你想什么，境界就变成什么。所以念佛成佛，释迦牟尼佛也是念佛成佛，他在《弥陀经》上讲的。这是说「佛住」。
　　我们这个身怎么安住？心怎么安住？今天在这个地方，你一定要知道，这个地方不是久居之地。你要是久居之地，贪恋这个地方，将来你出不了六道轮回，死了以后到哪里去？这个地方是个道场，这个道场没有婚配，那你...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九九六卷）　　2003/4/8　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0996》)

...，它是永恒的存在，不生不灭，不来不去，遍法界虚空界，法界虚空界是它所现的相分，所以我们称为法界。
　　为什么说法界跟法性是一不是二？这说明性相是一不是二。古德用金跟器来做比喻，把金比作法性，把器比作法界，金跟器是不是一？是一还是二？一而二，二而一，性相无碍，理事无碍的法界。相随著意念变化，意念不定，变幻无穷，不可能有两个念头相同。换句话说，不可能有两种现象是一样的，所以相刹那生灭，性不生不灭。我们在大乘教里头也曾经听过，生灭就是不生灭，不生灭就是生灭，这个话我们听不懂！现在听起来能不能懂一点？不能深刻的了解，不能完全了解，能不能了解个一两分？不要以为一两分很少，那一两分很有受用，真正能帮助你看破放下，能帮助你契入大乘，所以不可思议。
　　法性就是真心，灵明觉知，灵知心。世尊在楞严会上给我们讲的见闻觉知，他说了四个字，就是能见、能闻、能觉、能知，六根的根性，眼能见，耳能闻，鼻能觉，舌能觉，身能觉，意能知，用四个字。这个能见能闻能觉能知是我们的真心、真性就是法性，你们想想看，一切众生哪个不用它？从来没有离开它，死了也没有离开它。为什么？它不生不灭。它是能变，能现能变，这个身体坏了、死了，你还有一个身，肉眼看不见的。
　　肉眼看不见的，换句话说，定中能看见。入了定，定有天眼，更深的禅定有慧眼，菩萨有法眼，他看见，佛法里一般讲中阴身，看到你离开你的身体了，你到什么地方去了；遇到什么缘...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九九七卷）　　2003/4/9　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0997》)

...我们明了，能信、能解、能行、能证，这一生就没有白来了，这一生那个意义与价值，无量劫中生生世世没得比！能信，能解，能行，能证，最低的利益你也证得法身菩萨。
　　希望我们大家共同努力，随文入观，随著这个经的境界提升自己。今天我们念的是十信的课本，我们就是十信菩萨，到第三会讲十住法门，我们就是十住菩萨，到第四会我们就是十行菩萨，第五会我们就是十回向菩萨，第六会就是十地菩萨，到第七会就是等觉。我们能不能？在理论上讲没有问题。为什么？善财童子就是这么成就的，随著经教学习，自己的菩萨地位不断向上提升，到最后遇到弥勒，遇到普贤，成就圆满的佛果，一生成就。
　　这里头有个秘诀，我们不能不知道，秘诀是什么？看破放下。你看不破是所知障，你放不下是烦恼障，看破是智慧，放下是功夫；所以要用真实智慧观察世间，不能有情执。世法、佛法可以受用不能执著，一定要放下妄想分别执著。正在用它的时候，也没有执著，不是说用完之后我再放下，那是放不下的。就在日常生活当中，我正用它，心里头痕迹都没有，所谓是事上有理上没有，相上有性上没有，这个话是方便话，是随顺众生说的，你听得懂。如果给你讲真的话，性上没有，相上也没有，理上没有，事上也没有，这个话你听不懂。你要听懂了，你就悟入了，那个受用不可思议。
　　「证法性」才是真正的契入佛的境界，明心见性，见性成佛，法身菩萨分证佛，是真佛不是假佛。《金刚经》上所说的「诸佛」，你看看江味农在《讲义》里面注解的，诸佛指的是什么？所指的...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九九七卷）　　2003/4/9　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0997》)

...实真相都是顿现顿变。
　　法性里面没有妄想，没有分别，没有执著，见闻觉知里面不夹杂妄想分别执著，夹杂妄想分别执著就叫凡夫。见闻觉知里头没有妄想分别执著，那是诸佛如来，那是法身菩萨。我们的信心建立在这个基础上，我们的目标恢复法性，恢复性德。性德里头圆满具足真诚、清净、平等、正觉、慈悲，圆满具足了万德万能。
　　所以我们无始劫迷惑到今天，不了解事实真相，起妄想分别执著。现在如何把妄想分别执著修正、放下？修正是菩萨，放下是佛陀。今天在我们初学的时候，我们放下邪知邪见邪说邪行，这个我们一定要放下，我们保留著正知正见正语正行，我们现在这个阶段。从这个基础上不断再向上提升，怎么提升法？不断的再放下、再看破，看破帮助你再放下，放下帮助你再看破，这两个法宝相辅相成，一直帮助你达到究竟圆满成大菩提，佛果大菩提那是究竟圆满了。下面有几句话，清凉大师为我们交代的。
　　说「然此五」，这个五句就是「佛住，佛法性，佛所说法，佛威德，佛大菩提」。前面问的十海，这五句就是前面十海里面的七海。佛住是「现相品」里面讲的佛海。「现相品」里面十海的次第是讲「世界海，众生海，法界安立海，佛海，佛波罗蜜海，佛解脱海，佛变化海，佛演说海，佛名号海，佛寿量海」，这是前面我们看到的次第。
　　这个地方所讲的次第跟前面有稍许不同，这个地方所讲的「佛刹，佛刹庄严，佛刹清净，佛刹体性，佛刹成就」，这个五句是「现相品」里面讲的世界海、众生海跟法界安立海。但是众生海，清...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九九七卷）　　2003/4/9　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0997》)

...步没有进步。
　　怎么知道退步？烦恼习气常常起现行。这一点我们自己要时时刻刻反省、检点、观察。我们对一切境界确实常常生起喜怒哀乐，顺自己意思的，什么意思？烦恼习气，顺著我烦恼习气的，我就喜欢，违背我烦恼习气的，我就瞋恚。他不是随顺性德，随顺自己的自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢。这就是我常讲的十六个字：自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢。顺著这十六个字的，你就欢喜；违背这十六个字的，你就生烦恼，你就发脾气。你怎么会有进步？这才晓得这十六个字是我们的根本障碍，这个障碍不能突破，菩提道上确确实实寸步难行。
　　我跟同学们讲的是真话，我自己的学习，老师没有给我讲得这么透彻、这么明了，老师只教我「看破放下」。我的成就是对老师有信心，对老师的教诲有信心，我能依教奉行；对自己有一点信心，没有像经上讲的这样清净坚定的信心。但是那一点信心带进门，随著时间，随著学习教学，这几十年来逐渐逐渐培养，才跟经教里头有一点相应。纵然没有到完全真实，可以说相似位是有了，有一点像了，於是这个信心愈来愈坚定。解帮助你信，行帮助你信，信帮助行、解。信、解、行、证是一，一而四，四而一，不能分的，所以这才能谈得上修行。现在时间到了。
　　
　　诸位同学，请接著看李长者的开示：
　　「譬如有人，过五百由旬险道，先知通塞，然后行往」，这是比喻。「如有教说」，用他们的比喻。「由旬」是古印度长度的单位，在中国计算长度的...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０一二卷）　　2003/4/18　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1012》)

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《群書治要360》中英對照版本  http://www.amtb.cn/pdf/EB50-01-01.pdf
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佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經【難字注音】  http://www.amtb.cn/pdf/CH02-06-03.pdf
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嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛

作者: wlxg20130220 時間: 2020-7-1 11:11

善知识！吾有一无相颂，各须诵取，在家出家，但依此修。若不自修，惟记吾言，亦无有益。听吾颂曰：

“说通及心通，　　如日处虚空，
　唯传见性法，　　出世破邪宗。
　法即无顿渐，　　迷悟有迟疾，
　只此见性门，　　愚人不可悉。
　说即虽万般，　　合理还归一，
　烦恼闇宅中，　　常须生慧日。
　邪来烦恼至，　　正来烦恼除，
　邪正俱不用，　　清净至无余。
　菩提本自性，　　起心即是妄，
　净心在妄中，　　但正无三障。
　世人若修道，　　一切尽不妨，
　常自见己过，　　与道即相当。
　色类自有道，　　各不相妨恼，
　离道别觅道，　　终身不见道。
　波波度一生，　　到头还自懊，
　欲得见真道，　　行正即是道。
　自若无道心，　　闇行不见道，
　若真修道人，　　不见世间过。
　若见他人非，　　自非却是左，
　他非我不非，　　我非自有过。
　但自却非心，　　打除烦恼破，
　憎爱不关心，　　长伸两脚卧。
　欲拟化他人，　　自须有方便，
　勿令彼有疑，　　即是自性现。
　佛法在世间，　　不离世间觉，
　离世觅菩提，　　恰如求兔角。
　正见名出世，　　邪见是世间，
　邪正尽打却，　　菩提性宛然。
　此颂是顿教，　　亦名大法船，
　迷闻经累劫，　　悟则刹那间。”

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