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標題: 净公上人关于为佛法的讲记敬摘点滴20206272122 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2020-6-27 21:37
標題: 净公上人关于为佛法的讲记敬摘点滴20206272122

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

净公上人关于为佛法的讲记敬摘点滴

...切种智」：就是对于宇宙人生的真相，究竟圆满的明了，没有一
丝毫的迷惑，也没有一丝毫的误差，这样的智慧，叫做「一切种智」。
　　释迦牟尼佛，具足这三种智。由这个智慧起作用，当然，对于整个宇宙人生
的真相，得到完全正确的了解。智慧起用就是大觉。佛在经上给我们说「觉」也
有三类：第一、是自己觉悟了。第二、是能够帮助别人觉悟，这叫觉他。第三、
是圆满的觉悟。小乘阿罗汉、辟支佛，这些人自己觉悟。他们自觉之后，还没有
发心主动的去帮助别人觉悟；经典里常常说这是小乘人。大乘菩萨自觉之后，能
够主动的去帮助一切希望觉悟的人。「希望觉悟」，就是机缘成熟，菩萨一定会
主动的帮助他，使他从自觉到究竟圆满的觉悟。这「究竟圆满」正如同其它宗教
里面赞美「全知全能」的主　　上帝　　一样，在佛教称之为「佛陀」。佛告诉
我们，这样圆满的智慧德能，「觉」就是它的德能，它的作用，一切众生本来具
足。圆觉经中讲得很清楚，「一切众生本来成佛」，亦即华严经上说的「一切众
生皆有如来智慧德相」。换句话说，众生与佛都是平等的，没有差别。现在我们
把智慧德能都失掉了！怎么失掉的？佛用一句话，把我们的病根说出来了　　「
但以妄想、执着而不能证得」。这就是我们的病根之所在。我们从佛境界落到今
天这个地步，就是受妄想、执着之害；每天还在继续不断的搞生死轮回，也是妄
想、执着；生活过得这么苦，还是妄想、执着。妄想、执着的确是一切迷惑、灾
难的病根啊！妄想、执着去掉一分，我们就得一分的自在，就恢复一分的智觉；
要把妄想、执着断得干干净净，我们的佛性就重新又恢复了，恢复到本来佛了，
这个事实真相佛在大经里面明白的告诉了我们。
　　大智大觉的对象，就是无尽时空里面所包含的一切万事万物。这个「万」不
是数字，只是形容极多　　无量的无量。佛经上常说，人身上一根汗毛，或说微
尘，这是讲小的。「正报」小的毛端，「依报」小的微尘；大的可到虚空法界，
这一切事物就是我们智觉的对象，佛用一个代名词代表这些万事万物，这个代名
词就叫做「法」。所以「佛法」这两个字连起来，就是无尽的智慧、觉悟，觉了
宇宙人生的一切万事万法。中国人常讲「佛法无边」，确实是无量无边。所觉的
对象没有边际，能觉的智慧也没有边际。这无量无边的智觉，诸位要记住，是自
己的本能。
　　不过这里面还有一件事情是我们很不容易体会的，那就是佛跟我们讲：「我
们本能的智觉与智觉的对象（宇宙人生万事万物），是一不是二。」这个我们很
不容易理解。实在说，如果我们很冷静的去思惟、观察：假如佛所说的这句话是
真的、能成立，「智觉是究竟圆满的」这句话我们就可以相信；如果说「能知」
跟「所知」是对立的，这个智与觉就很难讲到圆满；换句话说，那是有限的，不
是究竟圆满的。但是佛告诉我们，「能知、能觉」与「所知、所觉」是一不是二
。这是佛法里面常讲的「一真法界」，也就是华严最真实、最圆满、最高的境界
。净土宗讲的西方极乐世界都是属于一真法界。以上，我们明了「佛法」这个名
词的含意，对于什么叫「佛法」，会有一个粗浅的认识。
　　民国初年有一位欧阳竟无先生，是当代的大佛学家，他在南京创立支那内学
院，培养了不少的佛教人材，有出家的，有在家的。这一位大师，于民国十二年
，在第四中山大学（现称南京师范大学）发表了一次讲演，讲题是：「佛法非宗
教，非哲学，而为今时所必需。」当时在中国引起相当的震撼。他举了很多例子
为佛法正名。这篇讲演由王恩洋居士整理印成小册，台湾也有流通，诸位仔细看
看，他的观点是非常正确的。
二、什么是佛教？
　　佛教究竟是什么呢？学佛的人不能不知道。「佛教」是佛陀的教育，是佛对
九法界众生至善圆满的教育。教育内涵包括了无尽无边的事理，比现代大学里面
的课程内容还要多。时间上，它讲过去、现在、未来；空间上，它讲我们眼前的
生活一直推演到无尽的世界。所以它是教学、是教育，不是宗教；它是智慧、觉
悟宇宙人生的教育。中国孔子的教育，是讲一世（一生）　　从生到死的教育。
佛法是三世的教育，讲过去、现在、未来。
　　佛教真的是教育吗？如果我们仔细观察，这个疑问就会消除。在日常生活中
，只有教学才有师生的称呼，我们称释迦牟尼佛为根本的老师（本师），就是表
示这个教育是他老人家创始的，他是第一位创办人。我们自称为「弟子」，弟子
是中国古时候学生的自称。由这些称呼，我们知道我们跟佛的关系是师生关系。
就宗教而言，上帝与信徒不是师生关系。佛门则是清清楚楚说明，佛与我们是师
生关系；我们与菩萨是同学的关系　　菩萨是佛早期的学生，我们是佛现在的学
生，我们与菩萨是前后期的同学，菩萨是我们的学长，这事要弄清楚啊。在日常
生活中我们称呼出家人为「和尚」，其实在一个寺院里只有一位和尚。「和尚」
是印度语，翻作「亲教师」。就是亲自教导我的老师，就像现在学校里的指导教
授，他是直接指导我的，关系非常亲近、密切。他若是不直接指导我，就称他为
「法师」，这如同学校里的老师很多，但他没有上过我的课，没有指导过我。「
和尚」与「法师」的差别就在这里。代表和尚教学的老师称作「阿阇黎」。阿阇
黎的言行，可以做我们的榜样，可以做我们的模范，我们可以跟他学习。这些称
呼在教育里才有，宗教里面没有这种称呼。由此可以证明佛教是教育不是宗教。

　　再从佛教道场的组织（中国佛教寺院）来看，寺院是佛教教学与佛教艺术相
结合的一个教育机构，就像现在的学校与博物馆结合在一起。这种形式，就是现
代所讲的艺术教学。现代的人处处讲艺术，佛教在二、三千年前就实行艺术教学
了。从寺院的组织也能看出它与现代的学校大致相同。「和尚」相当于学校校长
，是主持教学政策的人，课程是他制定的，教师是他聘请的，这是和尚的职责。
和尚下面有三位帮助他的人，佛家称为纲领执事，分掌三个部门：掌管教务的称
「首座」；掌管训导的称「维那」；掌管总务的称「监院」。名称与学校不相同
，实际上他们管的事务跟现代学校里面的教务、训导、总务没有两样，可知寺院
机构的组织确实是一所学校，是一所非常完整的学校。中国过去称之为「丛林」
，「丛林」就是佛教大学。我们从佛教的起源，一直到中国佛教的建立，可见它
的确是一个教学的体系，这事实我们必须要认识清楚，然后才知道我们到底在学
什么！
三、现代的变体佛教
　　目前这个世界上，佛教至少有四种不同的形式，同时出现在世间，所以把我
们搞迷糊了。
　　第一、是刚才讲的「传统的佛教」，就是「佛陀教育」。释迦牟尼佛原本就
是这个样子。但是传统的佛教教育现在很少见了，后来其它形式的佛教，多少也
都是变了质的。
　　第二、是「宗教的佛教」。佛教本来不是宗教，现在变成宗教了。今天我们
听人家说佛教是宗教，我们也没有办法否认！为什么呢？摆在外面的形式确确实
实是宗教。不像从前的寺院丛林，每天上课八小时。现在你们看哪个寺院上八个
小时...(净公上人：认识佛陀教育)

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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