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標題: 呜呼痛哉 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2020-6-18 16:31
標題: 呜呼痛哉
敬摘自《净公上人阿难问事佛吉凶经十二集》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

　　【呜呼痛哉。将何恃怙。惟愿世尊。为众黎故。未可取泥洹。】

　　这里面有几个名词我给诸位做个简单的说明。这是第三段，「为悯众生请佛住世」。灭度，法身常住，应身有示现圆寂，就是示现灭度。『痛哉』，就是阿难非常的感慨，「上痛佛法衰」，这么好、这样真的理论与方法没有人学，没有人相信，一天比一天衰了，佛法衰众生一定是一天比一天苦，所以「下痛众生苦」。这是佛在世的时候，阿难在世的时候，阿难已经有这样的感慨，时至于今日则更胜矣，奈何！我们今天去佛世、去阿难之世已经很远了，世风日下，我们的感慨倍增于阿难。经法虽然今天还在世间，的确信的人比过去要少，修的人则更少，这真正是『呜呼痛哉』。『将何恃怙』，恃怙是指的父母，有依赖的意思。小孩依靠父母，父母没有了依靠谁？这个地方是把佛比作父母，把众生比作小孩。小孩失去父母没有依靠，众生失去了佛，佛要不住世，众生失去了佛，我们的法身慧命将无依靠了。

　　因为这个理由，所以说『惟愿世尊，为众黎故』，「众」是指一切众生，前面讲了，指九法界有情众生，「黎」是专指人道，在九法界里头专指人道，人民。因为黎就是黑色的头发，是黑色，众民之头发也。所以这两个字，众字范围大，六道再加上声闻、缘觉、菩萨都在这个字包含，黎是六道里的人道，合起来讲也就是一切众生。佛要为一切众生之故，不可以取『泥洹』，泥洹就是涅盘的梵语，它的意思是功德皆圆而示寂灭的意思。示就是示现，功德都圆了，功是自己的修行，德是教化众生，自行化他统统圆满，示现清净寂灭，这就叫做泥洹。阿难在此地求佛，千万不可以入涅盘，为什么？要为一切众生做依靠。

　　本经的大意到这个地方可以说都讲完了，后面这段偈颂是「阿难谏颂第六」，是阿难的谏颂。我们先要跟诸位介绍一下，何为偈颂？为什么在经文上会出现这样的体裁？出现这个体裁又有些什么意思？说到这个地方，我们要先讲一讲佛经的文体，就是它的文章的体裁。在经上佛给我们说的有十二种，十二种体裁，也叫做十二分教。然而就文字形式上来讲可以分为三大类，这三大类就是长行、偈颂、跟密咒，这个三大类。在这个地方我们首先就将这三类文体跟诸位做个简要的说明，将来诸位读经的时候，无论在哪部经典都会看到，看到了你就晓得这是佛经的特色。

　　「佛经文体，大别有三」，我刚才讲的，「长行、偈颂、密咒」。长行文就是我们现在所讲的散文的体裁，它的特色是便于发挥义理，为什么？它没有任何拘束，文字很自由，犹如天马行空、自由自在，没有任何拘束，「罄控」，控是讲控制，「纵送，充畅尽故」。所以，凡是在说法的方面，几乎完全都要靠散文的体裁，要依靠这个。另外一种就是我们现在所看到的偈颂，偈颂就好比我们中国的诗歌一样，句法很整齐而且押韵。但是它没有我们中国古诗限制平仄、限制的韵限得那么严格，它没有，有点像现在所谓的打油诗一样。它也有韵，但是不严格，它不讲求平仄，它只讲求每个句子里限定一定的字数。所以有四言的，四个字的，有五个字、有六个字、有八个字、有九个字，不相等，但是一定很整齐，而且四句是一首。像我们这个经里面的偈颂是属于五言颂，就是每一句一定是五个字，四句是一首。它的用意是「取熟入深」，因为长行文文章太长，怕有些人记不住。如果记不住，诸位想想你在用功夫的时候如何能提得起觉照？所以，意思必须要记住，我们在生活当中才常常会想到，常常用这些方法来用功。你长行记不住没有关系，你记偈颂，因此偈颂在佛经里头多半都是属于重颂，重复前面的意思。

　　另外还有，前面在长行里头，有的时候说了意思还未尽，还有没有说完的，在偈颂里头可以再补充，使意思更圆满。所以它有「咏趣易记」，因为有押韵，字数比较少，句法整齐，可以歌唱，可以谱成曲子来唱，便于记忆。偈颂有这些好处。还有一点意思，就是佛讲经的时候不像现在学校上课，学校上课学生是有固定的人数，到上课的时候学生统统都来了。讲经不相同，它是对大众的，正如同我们现在讲经一样的，因此有先来后到。先来的人从头一直听下来没有问题，后来的人，前面没有听到，很遗憾，佛又不能把前面对后来的人很爱护，又来重复给他讲讲，这是不可能的。因为你要是重复再讲，原先在这里听的人他厌烦了。佛怎么办？用偈颂，把前面的意思又略略的提一提，便利于虽然是后来的人，对前面佛讲的大意他也能够听到一些。这是一种善巧方便，便利于迟到的人，后来的人。可见得佛法的设施想得很周到，是叫大家都能得到圆满的功德利益，所以采取这种方式。

　　除偈颂之外，还有一个体裁很特别，是我们中国文章里面所没有的，那就是密咒，所谓是咒语。咒语称之为密，「只存其音，不翻其义」，所以密咒是音译的，没有意思。为什么不翻其义？因为这里面多半都是「六道类语」，就是六道鬼神的言语，「俱有所受」。在现在佛门里面流通最普遍的是大悲咒、楞严咒，你们诸位想想，大悲咒除了咒心之外，咒心是从「唵，悉殿都」以下，这几句是咒心，就是大悲咒真正的咒语，前面全部都是鬼神的名号；楞严咒也是如此，咒心只有十句，其余的也都是鬼神的名号。诸位想想，鬼神的名号你的音念得要是不正确，他怎么能听得懂？我们不要说古人，不要讲六道，我们拿今天来说，譬如说欧美这些名人，他的名字我们中国把它翻过来，美国的总统我们翻里根，你要到美国去，「我要找里根」，他会听得懂吗？他听不懂！而且「里根」这两个字，我们国语有国语的发音，闽南语念这两个字音就不一样，广东话念这两个字又不同，上海话念这两个字又不同，你叫里根去听，这是叫我吗？他都怀疑了。换句话说，你跟鬼神讲话讲的他不懂，这咒还灵吗？不灵，诸位要晓得这个意思。现在这些密咒念来念去念得不灵，就是这个音念讹了，念得不正确。

　　在古时候翻译的时候，这种梵音尽量找中国字比较接近这个音的来翻，虽然接近也不是完全是这个音。就像现在英语的发音，这些外国人名字我们用中国文字来翻译，也是找接近的音，决定不是原来的音。因此，密咒一定要靠口传，要有金刚上师口传。我对于这桩事情很难相信，为什么？金刚上师就算口传，释迦牟尼佛传到今天三千年了，一个人传一个人，一个人传一个人，大概传的口音也靠不住了。所以你今天要想把密咒念到正确的音，这个很难，太难了。不要说我们国语的音难，就是藏文的音也不容易正确，乃至于今天拿到梵文，恐怕也难正确。我们可以举个例子来说，以我们中国国文来讲，我们拿《四书》里头的「大学」，我们现在念「大学」，没念错，大家都承认没念错。可是这两个字在我们中国汉朝的古音，汉朝人可不念「大学」，汉朝人这两个字的读法是读「太教」，「大」汉朝人念太，「学」念教，教学的教，他念太教。如果我们碰到汉朝人，我们说你拿一篇文章来，把「大学」拿来我看看，他就莫名其妙了。你写给他看，他懂，你念出的声音不相同。我们本国文字的读音古今就不相同，念得就不一样。特别是在诗词歌赋上，古音念这个韵很有味道、很美，我们今天有时候念这个韵好像不太对，句子不好听，那是我们读的音跟古音不一样。古音在广东话里面、客家话里面还保留着有一些，少数有几个字还保留着古音，这是我们应当要晓得的。再看看后头的一点点，这是我在此地跟大家把它介绍出来的。

　　「讲者遇此」，讲经的人遇到咒，「但诵即可」，不必解释，念念就可以了。为什么不必解释？后头这几句我也把它介绍出来。「一经兼三」，一部经里头有三种体裁，但是它是一个意思，「施设苦心」，都是为了「契机各适」。长行文是为了契理，偈颂是便利于后来、便利于记忆，密咒是便利于鬼神。诸位要晓得，佛讲经，在座不但有人在听，有许多鬼神在听，对他们也要照顾。所以讲完之后，叫叫他们的名字，把重要意思提一提，就提个纲目，用鬼神的言语，叫他们也得到利益。可见得佛说法真是面面顾到，十分的周到。本经的偈颂，下一次给诸位再解释，今天就讲到此地。

阿难问事佛吉凶经　　（第十一集）　　1982　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：15-006-0011

　　《阿难问事佛吉凶经》第十一讲，经文第六页第六行末句：

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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