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標題: 普劝发心（共一集）南无阿弥陀佛 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2020-6-15 06:54
標題: 普劝发心（共一集）南无阿弥陀佛
敬摘自《净公上人：九七年早餐开示》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚清净平等正觉慈悲
看破放下自在随缘念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲夫妇有别君臣有义长幼有序朋友有信
父慈子孝兄良弟悌夫义妇听长惠幼顺君仁臣忠
父慈子孝兄友弟恭夫和妇顺君仁臣忠朋实友信
仁义礼智信温良恭俭让礼义廉耻孝悌忠信仁爱和平
富强民主文明和谐自由平等公正法治爱国敬业诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称

止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

普劝发心　　（共一集）　　1997/9/21　　新加坡净宗学会　　档名：20-011-0921

　　佛在一切经论里处处都劝勉我们发心，发「菩提心」，特别是「大悲心」，唯有真正的大悲心才能成就自己利益众生。「大悲心」要用现代的话来说就是无私的奉献，没有私心，不求任何报酬，为社会、为一切众生服务，全心全力帮助一切众生离苦得乐，并不期望自己也离苦得乐，决定没有这种意念，这个心才叫真实的大悲心。有大悲心一定有「深心」，「深心」具体而言就是「四弘誓愿」的心。具足了深心跟大悲心，深心是自利，大悲心是利他，你的真心本性才能显露，宗门里所说的明心见性，我们净土宗所讲的理一心不乱，你才能够证得，由此可知，发心的重要。这一发心，你就跟诸佛如来同心同愿。深心是与诸佛如来同愿，悲心是与诸佛同心，与诸佛如来同心同愿，哪有不成佛的道理？成佛就是「至诚心、直心」的显露。

　　所有一切大乘法门，无论用什么方法修行，都是以菩提心为根本。没有菩提心就不是佛法，不是佛法，换句话说，就不是觉悟之法，你还是在迷，迷而不觉，没觉悟。真正发菩提心，这个人就是觉悟的人；真正发菩提心，这个人就是菩萨，虽然烦恼没有能断尽，但是肯定他有能力伏烦恼，为什么？因为他有菩提心。一般修行人烦恼为什么伏不住？没有菩提心。

　　通达教理，了解心性、因果的事实真相，菩提心可以圆发，发得圆满。不通教理，不懂佛法，也能发菩提心。往往我们看到乡下老太婆不认识字，她的心地却非常善良，她真正做到「诸恶莫作，众善奉行」，她真的做到了，她能够牺牲自己帮助别人，诸位想想这个人有没有发菩提心？发了。因为她不通，不了解道理，不知道因果事实真相，她所发的不圆满，她真发了。所以往往这种人，有人劝她念佛，她念不久就能站着往生、坐着往生，不生病，预知时至，要晓得她符合经上讲的条件，但是她自己不知道，她真做到了，她不晓得那个叫菩提心。一般人也不懂得这个叫菩提心，只知道那个人是好人，心地好，很善良，我们听了明白，她菩提心发起来了。由此可知，发菩提心的人不是没有，偏僻的地方很多。但是虽发菩提心就是个好心好人，没有遇到佛法，没有遇到净土法门，所以他这一生的成就不大。他是个善人，不晓得念佛往生，来生必定生善道，这是可以肯定的，来生的福报一定比这一生大很多，这都可以肯定的。这样的人如果听到念佛法门，真正念佛求生净土，就是他一生当中这一种心行，这就是回向，以此功德回向西方就决定得生。

　　我们过去听倓虚老法师跟我们讲谛老法师一位念佛的徒弟，做锅漏匠的，念了三、四年站着往生，死了以后还站三天，等谛老和尚替他办后事，希有，一个人死了站在那里还站三天，不容易。他不认识字，没有听过经，什么都不懂，只觉得人生太苦。四十多岁出家，在那个时候四十多岁年岁就很大了，人也很笨，是个钝根，不聪明。这个人跟老和尚是同一个村庄里面长大的，小时候就是玩伴，找到老和尚，老和尚被他缠得没有法子，他一定要出家，老和尚到最后不得已才答应他，但是跟他谈条件，他说「你出家之后，你拜我作师父，你一切都要听我的」，他接受同意了。所以给他剃度之后，跟他讲「你不认识字，学经教条件不足；你人太笨了，学敲打唱念也不行；你住在这个寺庙里头，人家瞧不起你、排斥你，你的心多难过」，所以就叫他不要受戒了，也不要住在寺庙里。

　　谛老很慈悲，就在温州乡下附近找一间没人住的破庙，那时候温州乡下没人住的破庙还很多，找一间给他住，附近找几位护法给他送一点米、送一点菜，还找了一位念佛的老太太帮他烧两顿饭照顾他的生活。就教他一句「南无阿弥陀佛」，就教这一句，他说「你就一直念，念累了就休息，休息好了接着再念，你这么一直念下去一定有好处」。这个人老实，他也不晓得什么好处，但是他听话，他就用这个方法，一句弥陀念到底，念累了就休息，休息好了就再干，这样子念了三年多，他念成功了，他预知时至。这个人就在破庙里头住了三、四年，从来没有出庙门。

　　往生的前一天，他跟老太婆讲他要到城里去看看朋友，三、四年没出过门，给老太婆讲他要出门，到城里去看看朋友，实际上他是辞行，跟这些老朋友见最后一面。回来之后吃晚饭告诉老太婆，「明天不要替我烧饭了」，他也没有说别的理由，老太婆听了之后，「师父今天出去看朋友，也许是明天有朋友请他吃饭，所以说不要烧饭了」。到第二天中午快吃饭的时候，老太婆很关心，看看师父有没有回来，有没有吃饭。他那个破庙，出家人什么东西都没有，所以门也不关，真的是夜不闭户。老太婆到庙里去叫师父，没人答应，走到师父房间里看到他老人家站在那里，手上拿着念珠，大概是面向窗户，站在那里，叫也不应，走到面前一看，死了，吓了一跳，从来没有看到人是站着死的，这就赶紧找这些护法，这些护法大家来一看这个样子，谁也不敢动，赶快派人去通知谛老法师。谛老法师住在观宗寺，派人走路去把老和尚找来，一往一来两天，谛老也赶到了，看到他这个样子欢喜，跟他讲「你总算没有白出家了，你的成就，那些讲经研教的大法师、丛林的主席方丈也比不上你」，那是真的。

　　他是不是寿命就到了？决定不是，他年岁并不大，四十多岁。念佛功夫成就了，他对这个世间毫无贪恋，真正放下，功夫成就，走了。他有没有说法度众生？有，我们今天听到增长信心就度了我们，他不是用口说，他用表演，实地做给你看。他有没有菩提心？有，没有菩提心哪能往生？知道自己苦，知道世间有跟他一样苦的人，所以人要发心觉悟，不觉悟不成。世尊垂诫后人，叫我们不但要「以戒为师」，还要「以苦为师」，这位锅漏匠如果不是生活过得太苦，他的道心发不出来。他念佛说实在话也并不知道要求生净土，也不知道有这种殊胜的利益，老和尚跟他讲「你一直念下去准定有好处」，他也不晓得好处在哪里，那么短的时间他居然就得到了，这个示现就教化一方。

　　在宋朝的时候，诸位在传记里面看到潭州有位黄打铁，那也是站着往生的，所以潭州那一带念佛的人很多，受他的影响。那也是一个不认识字的铁匠，一家四口一天不工作就一天没饭吃，所以工作相当辛苦。遇到一位出家人，向出家人请教有没有方法脱苦，而且这个方法还不能妨碍他工作，修行妨碍他工作，他们一家人没饭吃，这位出家人教他念阿弥陀佛，他也是念三年。念到功夫成熟的时候，他自在了，所以走的时候，不认识字，他居然还念一首偈走的，这个不简单，他那一首偈叫「叮叮当当，久炼成钢，太平将至，我往西方」，他说一首偈走的，这些影响多少人！所以这些人是身教，演说，他们表演给我们看，你看这个东西是真的不是假的。

　　我昨天在讲堂跟大家讲的话句句都是真实，绝对不是说这些信徒要听我讲经。真实利益，无尽的利益，哪一位法师讲经，我们都要用这种心态来拥护，不是拥护一位法师，拥护佛法，拥护十方一切诸佛如来，真正是布施无量功德宝藏给这一个地区的众生，给这一方众生，这样殊胜的功德利益人不懂，一定到哪里捐一点钱，搞这些名堂，以为那是功德。纵然你修行的功夫很高，教理非常通达，讲经的人是个初学的人，你到这儿来听也是修积无量功德，听众是影响众，你看《华严经》讲听众有十类。你那个道场听众愈来愈多，有个两、三年，这一个地方就带动。

　　你讲经的人，听众稀稀落落几个人，人家一看，佛教没什么，轻视佛教，你看看哪个歌舞场都有几千几万人听，这讲经零零落落几个，小猫小狗几只，算什么！人家轻视。你是个佛教徒，你不能带动这个地区众生尊重佛法，你让这个地区轻视佛法，你已经就错了，不管你做什么功德都等于零。他们为什么不懂？不听经之过，没人给他讲，所以我们要懂得这些甚深义趣，广大的利益。唱戏还得找人捧场，讲席里捧场的叫影响众，绝对需要，哪些人？菩萨来捧场，一方面影响社会广大的群众，一方面把讲经的法师抬起来，提高他的声望地位，我们做这个工作，这就是广施无尽功德宝藏。特别是出家人，出家人不听经，那个过失你们大家自己想想就晓得了。出家人都受过菩萨戒，你要不听经统统犯戒，如果法师天天在那里讲经，你天天犯戒。所以你如果不细心去观察你不了解，细心观察你就会明了了。这些道理我们自己一定要明白，一定要常常劝勉大众，大众不知道。《无量寿经》上，惠以众生真实利益，真实的利益是什么不能不晓得，这是真实利益。众生的烦恼习气很重，真的是要常常提起，不常常提，过几天就忘了，老毛病又犯了。

　　大家上台讲经一定要有充分的准备，《内典讲座》如果不能熟记，我前面编的大纲一定要记得很熟，掌握着这个原则，合乎法度就没有过失了，希望把这部经讲好，你有这个志向，有这样的努力，就得佛菩萨加持。不要怕苦，不要怕累，不要顾忌到身体健康。这个事情跟世间一般事情不一样，你在这上面努力，七天七夜不睡觉，你的精神一样还是饱满的，为什么？三宝加持。在世间搞其它的法，没有佛菩萨加持你，这个有三宝加持，换句话说，我也常常跟诸位讲，真正发心，这个身体叫「力持身」，跟普通人不一样，普通人要这样做法受不了，你可以正常无事，这不一样，这也是境随心转。菩提心是最健康的心，心能转境。

　　我学佛的时候，没有出家之前跟忏云法师住小茅蓬，生活很辛苦。住在山上，山上什么都没有，水电什么都没有，要砍柴挑水，晚上点油灯，所以晚上八点钟睡觉，两点钟起床。起床做早课，四点钟我就烧饭，忏云法师对于饮食也挺讲究的，早晨要烧稀饭，稀饭里面要花生、黄豆磨成豆浆，那个时候还用石头磨子磨，晚上泡起来，到第二天早晨做完早课的时候去磨豆浆，总共只有五个人住，所以分量也不多。磨完豆浆之后煮稀饭，稀饭煮开了，豆浆连豆渣统统下去，那真香，那味道是真足，真是营养。他是东北人，对于饮食很讲究，真正是非常营养。现在方便了，现在如果这样做，用果汁机打好快，晚上把花生跟黄豆泡起来，稀饭一煮开，放下去，再一开锅就好了。那时候我在山上，山上所有常住工作我一个人干，整理环境，烧三餐饭，客人来我还能烧一桌菜。住山的时候每天拜八百拜到一千拜，我在山上住了五个半月，以后下山到台中亲近李老师跟李老师学教。

　　在台中十年当中，因为全部精神都贯注在经教上，拜佛的时间就少了，大概每天一、两百拜。离开台中差不多有三十年的时间，三十年时间我就很少拜佛了，没有任何运动，所以人家看我的身体很奇怪，居然还能这么健康，三宝加持的。

　　我也无意于长寿，世间太苦，我常常想走，没走就尽心尽力帮助社会，帮助学佛的同修，存这种心好。对世间没有任何留恋，没有一丝毫的牵挂，身是佛力加持的，生活环境也是佛菩萨安排的，自己不操一丝毫的心，你说这个生活多自在，这个方法是章嘉大师教给我的，我一生得他的受用。章嘉大师的道场是不是在五台？你们知不知道？五台山，章嘉大师的道场。他们那个道场也知道我，希望我到他那里去参访，我一直还没有时间去。　　

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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