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標題: 九九年早餐开示—愿力与欲望（共一集） [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2020-6-13 18:47
標題: 九九年早餐开示—愿力与欲望（共一集）
敬摘自《净公上人：九九年早餐开示》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

九九年早餐开示—愿力与欲望　　（共一集）　　1999/4/10　　新加坡净宗学会　　档名：20-014-0410

　　昨天我们从香港回来，这一次的访问，可以说是相当的圆满。香港也刚刚逢到假期，这一次听众比过去要少了一些，这些现象也都是正常的现象。在北京，澳洲的冯居士送了我三本书，这三本书就是大家熟知的《西方古老的预言》，是个全译本，我还是第一次看到。中国、外国古老的预言家很多，几乎都是讲到我们这个时代有灾难。我们学佛，为佛的弟子，决定不迷信，我们用智慧去观察，这个世间到底会不会有灾难？我想有不少人，都有一个直觉的感触，灾难肯定有，而且灾难肯定相当严重。我们从什么地方观察？从人心观察。这是佛在大经里面讲得很多，「境随心转」，看看我们这一个时代的人，心里面想些什么？口里说些什么？身体做些什么？他的造作这是因，因缘具足，果报一定现前，这是真理，这是事实真相，这是一点迷信的色彩都没有。我们学佛，甚至于出家，有没有觉悟？决不是说学了佛就觉悟，出了家就觉悟，不见得！

　　我今天利用这个时间，略微跟同学们说明，愿力跟欲望有什么不同？佛劝我们发愿，我们世间人也常常讲心愿，世间人讲的心愿是欲望。欲望跟佛菩萨讲的发愿，差别在哪里？一般人确实很难辨别，如果你要明白其中个理，也就不难辨别。我们以《金刚经》做例子，佛家最常讲的「四弘誓愿」，如果离相发愿，这是佛说的，这是你真的发愿了。《金刚经》上讲「我相、人相、众生相、寿者相」，离四相、离四见发愿，这是愿；如果没有离四相、没有离四见，那个愿还是欲望，这是一个拣别的方法。另外还有，还很多；一切随缘，那是发愿，攀缘是欲望；为自己是欲望，为一切众生是发愿。《金刚经》上说得很清楚，「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨」，不是菩萨，就是凡夫。凡夫有欲，欲界；凡夫有分别执着，所以有色界、有无色界，无色界是执着空，色界是执着有。空有两边都不执着，你才能超越三界，超越色界跟无色界。念念有一个我做本位，念念都想到我，你发的一切愿都变成自己的贪欲，诸位必须懂这个道理。

　　我们在经典上，诸位仔细去观察，释迦牟尼佛跟佛的这些大弟子，菩萨身、声闻身，谁去盖庙、谁去建大道场？没有，没听说过，在经上没见到，我们在这地方要冷静去观察，要仔细去思惟。道场在哪里？我们在《华严经》上跟诸位讲过，维摩居士讲得好，道场在你自己心里面，心清净就是道场，心慈悲就是道场，不是那些形式。这些形式道场从哪里来的？是帝王大臣这些信徒们贡献的，佛菩萨连沾都不沾，边都不沾。西方人常讲吸血鬼，我见过吸血鬼，哪些是吸血鬼？到处化缘，把信徒的钱拿出来是吸血鬼，吸人家口袋的钱。拿来干什么？

　　什么是佛法？什么是佛事？令一切众生觉悟的事，叫佛事。我们有没有帮助一切众生觉悟？我们净宗莲池大师，提起来哪个不尊敬、哪个不佩服？莲池大师那个道场怎么形成的？随缘成就的，没有一丝毫攀缘心。他老人家在云栖山，这山不错，风景很好，自己搭个茅篷修行。以后人家看到，这是个有道德的人，去亲近他，亲近他旁边再盖个茅篷。被这些大德居士，有地位、有财富的人发现，替他来建道场。他没有去化缘，没有说你替我建个大殿，没有。没有伸手向人化一分钱，那个道场自然成就，这行！这可以。如果自己想，要去募化怎么样去盖，你那是欲望，你不是愿力。所以欲望度不了众生，将来自己还是往三途去，《发起菩萨殊胜志乐经》讲得清楚明了。一生不建道场的人，他往生作佛、作菩萨去了，你们看看果报不一样。

　　佛法究竟真实的宗旨一定要清楚，「自觉觉他」，千万不能做自迷迷他，自迷迷他没有不堕地狱的，谚语有云「地狱门前僧道多」，就是这个道理。出家人生活，衣食住行一切随缘，世间人才讲究这些。出家众对出家众也是供养，也是布施供养。我们没有下厨房，下厨房做饮食给我们，他也是布施供养；我们用托钵的心理来接受，他供养什么就吃什么，没有分别。我们到这儿来托钵，他供养的，他供养是他的福报。我们用这种心态过日子，这叫修行。心要清净，一切时、一切处都要保持清净心。庞居士示现给我们看，「多事不如少事，少事不如无事」。

　　劫难真的在眼前，一定要认真努力，要放下万缘，要成就自己的德行，成就自己真实智慧，我们在这一生当中，真正能够做到自度度他。自度的缘我们具足了，度他随缘，绝不攀缘。现在社会上也有所谓「创造条件，创造机会」，佛菩萨会不会创造条件、创造机会？也会。创造条件也必须在条件具足之下，你才能创造，你没有这个条件，你怎么创造法？创造机缘，也是机缘凑巧；没有机缘、没有条件，不可能创造的。在佛法里面称之为「善巧方便」，比世间人说得好，说得真实，说得圆满，没有过失。真正佛弟子要学佛陀，佛是我们最好的榜样，向佛学决定没有过失；向祖师学，学错了就有过失，向佛学没有过失。佛给我们示现一个最好的榜样，你们能懂这个意思吗？向佛学，学什么？每天吃饱穿暖，有一个小地方可以遮蔽风雨，足矣！佛没有建道场的念头，佛也没有建道场这个事情。佛一生为众生讲经说法，帮助一切众生破迷开悟，佛就这个事情，这些地方我们要深深去体会。

　　在佛法里面无论学哪个宗派，最容易成就的是两种人：一种是上根利智，一种是下愚。下愚之人，常言说得好，「愚不可及」，我们比不上他。为什么这两种人容易成就？这两种人用功不怀疑、不夹杂、不间断，所以他成就了。中等根性的人麻烦在哪里？疑惑、夹杂，还要中断，所以无论修学哪个法门都不容易成就，道理在此地。佛祖才教我们「一门深入，长时熏修」，你想想为什么要这样作法？减少疑惑、减少夹杂。你学的东西多了，经论都是佛讲的，佛在这个经上讲「空」，在那个经上讲「有」，你看多了，到底是空、是有？怀疑释迦牟尼佛这个人靠不住，讲话互相矛盾，连佛都不相信了。

　　必须要知道，佛无有法可说，佛说法是破人执着的。这个人执着有，佛就跟他讲空，破他有的执着；那个人执着空，佛就讲有，破他空的执着；所以你要晓得，佛说法对象是什么人。妄想分别执着破了，就成功，就没事了。因为众生有妄想分别执着，佛才有法可说，众生妄想分别执着都没有了，宗门大德讲「口挂墙壁」，没得说了，他还有什么好说的？我们经论读多了，决定生疑惑，疑是菩萨最大的障碍。所以不如下愚，不如那些老太婆，她什么都不要想，她什么都不要知道，她经也不要听，她一句佛号念到底，她将来站着往生、坐着往生，走的时候瑞相希有，不能比！道理就在此地。有疑一定要把疑惑解除，否则的话是障碍，我们比那些下愚之人比不上。上智之人，好！一闻千悟，他一接触，他就通达、就明了，他一点疑惑都没有，他很容易成就。

　　我们对于什么叫愿心、什么叫欲望要辨别清楚，落在欲望里面你就是搞三途业，你是轮回心，造轮回业。轮回心修学佛法也是轮回业，轮回心念阿弥陀佛还是要搞轮回。你们看灌顶法师的《大势至菩萨念佛圆通章疏钞》后面他讲，念佛人一百种果报，第一条堕阿鼻地狱。你要仔细想想，天天念阿弥陀佛，为什么还堕阿鼻地狱？轮回心，迷惑颠倒，他不是发愿，他是要满足自己的欲望，造作无量无边的罪业，这事情很麻烦。什么时候从地狱里超生，从地狱里出头，想想实在是太可怕了！所以别人造，我们也不必说，说了跟人家结冤仇，人家也不会接受。要紧的，我们自己要明白、自己要清楚，自己决定不可以造，死心塌地，安分守己，好好的修行，念念与戒定慧相应就好。我们把水平降到最低，念念与五戒十善相应就不错了，五戒十善真的做到究竟圆满就成佛，你的持戒就圆满。心地清净，真诚、清净、平等，老实念佛，我们这一生决定成就。以自己成就的法门，介绍给有缘的众生，就是自行化他；除此之外，一切放下，不要再打妄想，就好。不要想我要修个庙，修个大道场，要接引多少众生，危险，非常非常危险！是接引了，不晓得接引到哪里去？诸位要很冷静的去思惟观察，你才了解事实真相。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

作者: wlxg20130220 時間: 2020-6-13 18:49

世尊云何菩萨摩诃萨求善知识。佛言善男子。求善知识应当如是成就四法。一者数往请问。二者起精勤心。三者意乐清净。四者尊重爱法。执金刚菩萨白佛言。世尊云何菩萨住阿兰若。佛言善男子成就四法住阿兰若。一者舍离俗家。二者远恶知识。三者尽舍财物。四者常摄自心。尔时执金刚菩萨白佛言世尊。观自在菩萨者。以何因缘名观自在。世尊告曰。常以净眼观察世间所有众生。慰喻成熟慈悲利益便得安隐。若称名者有所愿求咸令满足。以是因缘名观自在。尔时观自在菩萨。告执金刚菩萨言。此妙经典难可值遇。薄福众生于其国内。虽有此经不能得见。亦复不能书写读诵听闻受持。何以故由有恶魔为障碍故。复次善男子若有众生。书写读诵此经典时。有四恶魔而为恼乱。云何为四。一者情生懈怠。二者起不信心。三者于法师处不生尊重。四者心不能定。此人即应知是魔事。复有四种恶魔之业。云何为四。一者远离善知识。二者不如理作意。三者不解文字。四者唯见现在言无未来。造诸恶业心无怖惧说无因果。我说者是余皆非法。乐营俗务贪染所缠。如是众生当堕地狱。经无数劫受大苦恼。复次有四种魔云何为四。一者贪着财物。二者观近恶友。三者障碍法师。四者于法师说陈其罪过。是等众生由此业故当受贫穷。不见善友远离尊师。作邪见想说无因果。堕于地狱受诸剧苦。佛告大众我今再三实言告汝。勿为放逸轻此经典。一心信受莫生诽谤。尔时持国天王乾闼婆主。从坐而起顶礼佛足。合掌恭敬白佛言世尊。当来之世有诸众生。常行不善不信如来。于此经典不能供养书写读诵。亦不行施不信布施有现世乐报。世尊大慈为如是等不信人故。说此经典令彼受行。佛言善男子有二种事。令诸众生堕大地狱生死轮回。一者淫欲二者嗔恚。复有四法令诸众生生人天中云何为四。一者于诸众生心行平等。二者于三宝所起殷重心。三者所有资生皆悉能施。四者坚持梵行无所有缺。 (因果六度佛说一切法功德庄严王经)

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