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標題: 净公上人关于念佛的讲记敬摘点滴20206131735 [打印本頁]

作者: wlxg20130220    時間: 2020-6-13 17:44
標題: 净公上人关于念佛的讲记敬摘点滴20206131735


身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。




净公上人关于念佛的讲记敬摘点滴


...而且会很多。凡是遇到这种情形,反省、检讨我有没有这些过失,没有就不必去理会,有过失立刻改过自新。释迦牟尼佛是圣中之圣,还有人毁谤,我们算什么?我们做这一点事,被人家毁谤、忌妒、障碍是理所当然,不要把它放在心上。
我往年在台中跟李老师学习的时候,老师就把社会状况告诉我,并嘱咐我:“你将来到外面讲经讲得不好,人家会笑话你,这还没有什么。如果你讲得好,将来就走投无路。”都被他说中了,造谣、毁谤的人比比皆是。即使是现前,还不能避免,在台湾报纸、杂志上刊登文章,毁谤生事。有些人看了很不平,要写文章去反驳,我说千万不可。他骂,随他骂,骂累了,他就不骂了;他写,让他写,写累了,他就不写了。决不可反驳,愈反驳,愈描愈黑。我做我的,他做他的。我们弘扬佛法、弘扬净宗、弘扬会集本,他无论怎样挑剔,我们自己有信心,决定不会被他动摇。各人修各人的,各有各的因果,一定要懂得。
410. 家父患皮肤癌,痛苦万分。还好他念佛两年,个性又开朗,头脑十分清楚。往生前一天告诉家人,他要走了,断气后表情安祥。请问他是否往生善道?学生因情执深重,时常挂念家父,如何断这个情执?
他的痛苦是业障,经过痛苦的折磨,在走之前业障消了,这是好现象。他念佛,我们相信他念到功夫成片,能够预知时至。只要走的安详,没有恐惧,即使不能往生,也决定不堕恶道。如何能判断他是往生?他最后一念是阿弥陀佛,决定往生,这是《无量寿经》第十八愿讲的。要如何断这个情执?很简单,老实念佛。只要到了西方极乐世界,你们就见面了,可以常常在一起。
411. 世界上所有生物都有感性,不只人类有灵性。灵性是从哪里来的?
佛在经上告诉我们,灵性是本具的,不是从哪里来的。没有来去、没有生灭,是本具的,这才是真正的自己,禅宗讲的“父母未生前本来面目”,也就是你讲的“灵性”。你说一切生物都有感性,这个“感性”,以佛家而言,在动物(有情众生),称为“佛性”;在植物、矿物(无情众生),称为“法性”。佛性跟法性都是本具的,没有来去。灵性确实每个人有高低不同,最高的是佛菩萨的灵性,我们跟他相比就差很远。这个原因何在?佛在《华严经》上讲得很清楚,一切众生的灵性是平等的,决定没有差别,但以妄想、执著而不能证得。我们今天灵性没有了,变得很弱,是因为有妄想、分别、执著掺杂在灵性里面,把灵性搞得不灵了,就这么回事情。佛苦口婆心教化众生,教的就是这个,只要我们哪一天觉悟了,把妄想、分别、执著放下了,我们圆满的灵性就恢复了,这个恢复就称作“成佛”。
412. 现在生物科技很进步,将来万一有复制人类,此复制人有无灵性?
有。所有一切生物跟无生物都有性,性是一个。石头、桌椅、板凳也都有性,称作“法性”,佛性跟法性是一个性。复制人还是有佛性,不过复制出来之后,那个灵性更差了,比一般正常人还不如。也就是说,他更糊涂、更执著,他可能完全服从复制他的人的命令,他教他做什么,他就做什么,这就是非常愚痴,自己没有智慧辨别是非善恶,完全听别人的摆布。如果复制人类的那些人利用这些做工具,替他争权夺利,这是很危险的一桩事情。这是完全破坏自然生态,会有大灾难现前。
413. 您常讲,要先度自己才可度人,只有真菩萨才可以度人;又说,念头一转,只要为众生就是菩萨。这里是否有一点矛盾?
“先度自己而后度别人”,这是菩萨的事情;“自己没有能度就去度别人”,也是菩萨事业;这两种人都是菩萨,不过这里头有差别。自己没有度,度别人未必靠得住;你认为是度别人,别人是不是真的得度了?你把他度到哪里去了?所以必须自己得度,自己认识方向,是过来人,才不会误导众生。自己没有得度,不是过来人,随便指路,这是一桩危险的事情。
但在净宗有一个方便,专念阿弥陀佛求生西方极乐世界,这决定正确。我自己没有得度,劝人念佛求生西方净土,决定没有错,因为诸佛如来都是这样教导众生,还会错吗?其他八万四千法门,你自己没有得度,决定不能度人。唯有净土法门,自己没有度可以度人,这是我们必须要辨别的。所以,把阿弥陀佛介绍给别人,劝别人念佛求生净土,这个人是菩萨。
菩萨自己能不能往生?不一定,菩萨不能往生的也很多。什么菩萨?名字菩萨,有名无实的菩萨,这不能往生。自己不能往生,但是他劝人,那个人要是真肯信就能往生。如果他劝的人很多,劝了几十个人、几百个人都往生了,他自己虽然没有往生不要紧,到他临命终时,那些往生的人一定会跟阿弥陀佛说:“我们能到极乐世界,都是他劝我们的”,就拉着阿弥陀佛来接引他往生。可不可能?可能!只要他那时见到阿弥陀佛,真的想去,他就去了;如果见到阿弥陀佛还不想去,就没有办法。
大慈菩萨讲得好,劝两个人念佛就比自己精进;劝十几个人,福报就很大;能劝几百人、几千人,你就是真菩萨;能劝一万人,你就是阿弥陀佛的化身,这是勉励我们把净宗法门普遍介绍给大众。这些事理搞清楚了,你的疑惑就解除了。
414. 在自己念佛功夫还没成就之前,就积极努力的做流传法宝的工作,是否本末倒置,临终能否往生?
自己一方面全心全力帮助人,一方面自己也要认真努力修学。你也可以在一年当中找一个假期,放下万缘,专心念佛。或一切事务都放下,电话也不接,天天看讲经的录像带。你修《无量寿经》,就专门听《无量寿经》,一天听八小时,念八小时佛号,这样你的修学就非常踏实。一年能够修个七天、十天就很好,一定要专修。这个时间完全是自度,平常要帮助别人,这是很有必要的。
415. 在寺庙里闻到钟声,因病或疲劳,可以不起身吗?
如果是早晨,钟声是叫你起来做早课,一定要起来。如果你有病或者疲劳,可以预先请假。总而言之,在常住共住,遵守常住公约就是莫大的功德,这是诸佛赞叹,龙天拥护。你不遵守常住公约、不遵守常住的规矩,就是破和合僧。你一个人可以这样做,别人也可以这样作法,僧团规矩就破坏了,这个罪过是堕阿鼻地狱。
我们天天在常住,确实有意无意的做破和合僧的事情,自己并不晓得,所以不多听经、不多读经怎么行?现在你有再大的过失,别人看到了不会说,说了得罪人。能够说过失的人,这是大恩大德。但是说了能改,人家才会说;说了不能改,连父母都不会说。一个人能够从善如流,过而能改,这个人是圣贤人,在这一生决定有大成就。
416. 日常念佛,若遇到毗尼日用的那些咒时,要停下来念完咒再念佛,还是继续念佛?
古德教给我们:“念经不如念咒,念咒不如念佛。”“南无阿弥陀佛”也是一句咒,念佛人不知道,还要加密咒,或者加参禅,这都是对自己没有信心,对佛法没有认识。果然认识清楚了,一门深入。
如果你真的想明了为什么要一门深入,你自己可以认真反省,哪一种修学方法对自己真有利益。如果又念经又念咒又参禅,同时学很多法门,你的心很清净,妄想不生,智慧增长,效果就得到了。如果这种修学的方法,你的妄念多,烦恼不能减少,这个方法对你就没有效果。中等根性以下的人,一门深入有好处,心定在一桩事情,没有第二个念头,容易得定,容易减少妄想烦恼,容易开智慧。所以,修学的法门多了,困难就来了。愈专、愈纯,愈有效果,这个道理要懂。
417. 如何观照心?
这个问题问得很大。首先你要知道心是什么、心在哪里?《楞严经》一开头讲“七处征心”,先要认识清楚心在哪里,然后再学着观照。这个问题至少也得要花个三、五年的时间研习,决不是一句话、两句话能够解决的。可是净土宗的办法简单,念阿弥陀佛就是观心,心就是阿弥陀佛。这一句“南无阿弥陀佛”,照梵文的意思翻译:“南无”翻作“皈依”,“阿”翻作“无”,“弥陀”翻作“量”,“佛”翻作“觉”;翻作中国的意思:“皈依无量觉”。“觉”就是本性、佛性,就是真心,不生不灭。所以,净土宗观心的方法妙,这个好学,很管用!
418. 当我在念佛、绕佛之时,无论是白天或者晚上,有无形的众生一直跟着我。我有念佛回向,但问题还无法解决,应该怎么办?
凡是有这些鬼神附身,不是偶然的,也不是无缘无故的。换言之,我们在今生或者在过去生,或者是在久远劫之前,跟这些众生有过过节,这一生当中因缘聚会,他来报复。如果他跟你没有关系,他决定不能上身来扰乱你。如何挽救?首先要有真诚的忏悔心,如果没有真诚的忏悔心,这个事情就难。所以,你以真诚心将念佛功德回向给他,他一定会离开。诸佛菩萨护念善人,龙天鬼神拥护善人,冤家债主也会尊敬善人。
实在说,如果是真正修行人,恶鬼缠身也未必是坏事。旧金山有一位居士,在政府机关上班,租了一个房子住。这个房子租得很便宜,没有想到那是个鬼屋。每天晚上十二点钟的时候,鬼就出现了,这个鬼非常凶恶,气味很难闻,他能看到鬼靠近。那个鬼告诉他,他前世与他有怨,要来报复。这一位居士就合掌面对着他念阿弥陀佛,他距离大概三、四呎,就不能再靠近了;若佛号停下来,他又靠近一点。他能用这句佛号把他抗拒住,让他保持在三、四呎的距离。一直到天快亮,他才走,每天晚上都是这种现象。
他来跟我说这个情形,我说:“你不搬家吗?”他说:“不必了,我觉得也不错,这样逼着我非用功不可,我不念,他就要害我。他是我的善知识,是我一个好增上缘。天天跟他对立着,我就能一心念阿弥陀佛。”听说这位居士现在已经出家了,修行功夫相当好,非常难得。他是真有胆量,一般人没有法子。
由此可知,凡是有这种情形,一定要反省,认真忏悔、改过自新、断恶修善,他就是你的善知识。所以,不一定是不好,这完全看我们用什么态度,我们如何修学。他来警惕、勉励我们,我们自己用功向上,救自己也超度他,真的是自他两利。
419. 我读诵《无量寿经》时,只读经文而不思其义,专注于中。但快念完的时候,好像大梦初醒,刚才所念之经文印象全无。明明是很专注,怎么会出现这种情形?
没有关系,不要受这个障碍,你还是一直念下去。凡是在读经、念佛遇到这些障碍,都是属于业障现前。业障现前不怕,不要去理它,不要放在心上,求佛菩萨加持,诚心诚意认真去学习,这个事情自然就会消失。读经专注是正确的,读经的时候,不想经里的意思,这是戒定慧三学一次完成。
420. 遇到自己不能克服的阻碍时,应如何克服?譬如心里想着:“不要发火,要忍辱,要心静!”但是一遇到具体问题时就忍不过,吞不下这口气。
古人常说:“看得破,忍不过。”看得破是学问,忍不过是功夫不到...(净公上人佛学问答(1-786))


...己没有得度,决定不能度人。唯有净土法门,自己没有度可以度人,这是我们必须要辨别的。所以,把阿弥陀佛介绍给别人,劝别人念佛求生净土,这个人是菩萨。
菩萨自己能不能往生?不一定,菩萨不能往生的也很多。什么菩萨?名字菩萨,有名无实的菩萨,这不能往生。自己不能往生,但是他劝人,那个人要是真肯信就能往生。如果他劝的人很多,劝了几十个人、几百个人都往生了,他自己虽然没有往生不要紧,到他临命终时,那些往生的人一定会跟阿弥陀佛说:“我们能到极乐世界,都是他劝我们的”,就拉着阿弥陀佛来接引他往生。可不可能?可能!只要他那时见到阿弥陀佛,真的想去,他就去了;如果见到阿弥陀佛还不想去,就没有办法。
大慈菩萨讲得好,劝两个人念佛就比自己精进;劝十几个人,福报就很大;能劝几百人、几千人,你就是真菩萨;能劝一万人,你就是阿弥陀佛的化身,这是勉励我们把净宗法门普遍介绍给大众。这些事理搞清楚了,你的疑惑就解除了。
414. 在自己念佛功夫还没成就之前,就积极努力的做流传法宝的工作,是否本末倒置,临终能否往生?
自己一方面全心全力帮助人,一方面自己也要认真努力修学。你也可以在一年当中找一个假期,放下万缘,专心念佛。或一切事务都放下,电话也不接,天天看讲经的录像带。你修《无量寿经》,就专门听《无量寿经》,一天听八小时,念八小时佛号,这样你的修学就非常踏实。一年能够修个七天、十天就很好,一定要专修。这个时间完全是自度,平常要帮助别人,这是很有必要的。
415. 在寺庙里闻到钟声,因病或疲劳,可以不起身吗?
如果是早晨,钟声是叫你起来做早课,一定要起来。如果你有病或者疲劳,可以预先请假。总而言之,在常住共住,遵守常住公约就是莫大的功德,这是诸佛赞叹,龙天拥护。你不遵守常住公约、不遵守常住的规矩,就是破和合僧。你一个人可以这样做,别人也可以这样作法,僧团规矩就破坏了,这个罪过是堕阿鼻地狱。
我们天天在常住,确实有意无意的做破和合僧的事情,自己并不晓得,所以不多听经、不多读经怎么行?现在你有再大的过失,别人看到了不会说,说了得罪人。能够说过失的人,这是大恩大德。但是说了能改,人家才会说;说了不能改,连父母都不会说。一个人能够从善如流,过而能改,这个人是圣贤人,在这一生决定有大成就。
416. 日常念佛,若遇到毗尼日用的那些咒时,要停下来念完咒再念佛,还是继续念佛?
古德教给我们:“念经不如念咒,念咒不如念佛。”“南无阿弥陀佛”也是一句咒,念佛人不知道,还要加密咒,或者加参禅,这都是对自己没有信心,对佛法没有认识。果然认识清楚了,一门深入。
如果你真的想明了为什么要一门深入,你自己可以认真反省,哪一种修学方法对自己真有利益。如果又念经又念咒又参禅,同时学很多法门,你的心很清净,妄想不生,智慧增长,效果就得到了。如果这种修学的方法,你的妄念多,烦恼不能减少,这个方法对你就没有效果。中等根性以下的人,一门深入有好处,心定在一桩事情,没有第二个念头,容易得定,容易减少妄想烦恼,容易开智慧。所以,修学的法门多了,困难就来了。愈专、愈纯,愈有效果,这个道理要懂。
417. 如何观照心?
这个问题问得很大。首先你要知道心是什么、心在哪里?《楞严经》一开头讲“七处征心”,先要认识清楚心在哪里,然后再学着观照。这个问题至少也得要花个三、五年的时间研习,决不是一句话、两句话能够解决的。可是净土宗的办法简单,念阿弥陀佛就是观心,心就是阿弥陀佛。这一句“南无阿弥陀佛”,照梵文的意思翻译:“南无”翻作“皈依”,“阿”翻作“无”,“弥陀”翻作“量”,“佛”翻作“觉”;翻作中国的意思:“皈依无量觉”。“觉”就是本性、佛性,就是真心,不生不灭。所以,净土宗观心的方法妙,这个好学,很管用!
418. 当我在念佛、绕佛之时,无论是白天或者晚上,有无形的众生一直跟着我。我有念佛回向,但问题还无法解决,应该怎么办?
凡是有这些鬼神附身,不是偶然的,也不是无缘无故的。换言之,我们在今生或者在过去生,或者是在久远劫之前,跟这些众生有过过节,这一生当中因缘聚会,他来报复。如果他跟你没有关系,他决定不能上身来扰乱你。如何挽救?首先要有真诚的忏悔心,如果没有真诚的忏悔心,这个事情就难。所以,你以真诚心将念佛功德回向给他,他一定会离开。诸佛菩萨护念善人,龙天鬼神拥护善人,冤家债主也会尊敬善人。
实在说,如果是真正修行人,恶鬼缠身也未必是坏事。旧金山有一位居士,在政府机关上班,租了一个房子住。这个房子租得很便宜,没有想到那是个鬼屋。每天晚上十二点钟的时候,鬼就出现了,这个鬼非常凶恶,气味很难闻,他能看到鬼靠近。那个鬼告诉他,他前世与他有怨,要来报复。这一位居士就合掌面对着他念阿弥陀佛,他距离大概三、四呎,就不能再靠近了;若佛号停下来,他又靠近一点。他能用这句佛号把他抗拒住,让他保持在三、四呎的距离。一直到天快亮,他才走,每天晚上都是这种现象。
他来跟我说这个情形,我说:“你不搬家吗?”他说:“不必了,我觉得也不错,这样逼着我非用功不可,我不念,他就要害我。他是我的善知识,是我一个好增上缘。天天跟他对立着,我就能一心念阿弥陀佛。”听说这位居士现在已经出家了,修行功夫相当好,非常难得。他是真有胆量,一般人没有法子。
由此可知,凡是有这种情形,一定要反省,认真忏悔、改过自新、断恶修善,他就是你的善知识。所以,不一定是不好,这完全看我们用什么态度,我们如何修学。他来警惕、勉励我们,我们自己用功向上,救自己也超度他,真的是自他两利。
419. 我读诵《无量寿经》时,只读经文而不思其义,专注于中。但快念完的时候,好像大梦初醒,刚才所念之经文印象全无。明明是很专注,怎么会出现这种情形?
没有关系,不要受这个障碍,你还是一直念下去。凡是在读经、念佛遇到这些障碍,都是属于业障现前。业障现前不怕,不要去理它,不要放在心上,求佛菩萨加持,诚心诚意认真去学习,这个事情自然就会消失。读经专注是正确的,读经的时候,不想经里的意思,这是戒定慧三学一次完成。
420. 遇到自己不能克服的阻碍时,应如何克服?譬如心里想着:“不要发火,要忍辱,要心静!”但是一遇到具体问题时就忍不过,吞不下这口气。
古人常说:“看得破,忍不过。”看得破是学问,忍不过是功夫不到家。一定要认真努力,要学“忍人之不能忍”,功夫才能成就。当你忍不过的时候,立刻要想“我的功夫不到家,禁不起考验”,一定要反省。我们到这个世间来,得人身、遇佛法很不容易,如果遇到这些不能称心如意的事情还忍不过,自己一定要警觉到,我来生还是搞六道轮回,还是被业力牵着转,这一生学佛就白学了。佛跟孔老夫子都教我们要“克己”,顺境里面,要克服自己的贪心;逆境、逆缘里面,要克服自己的嗔恚。
什么是“道”?《维摩经》云:“平常心是道”。平就是平等心,清净、平等;常是永远保持。无论在什么境界里,都要能保持清净、平等心,这是真心,这是佛心,这才叫真正修行。顺境、善缘起贪爱之心,逆境、恶缘起嗔恚之心,这是凡夫,不是修行人。修行人就要在这个地方练功,练到六根接触外面六尘境界,心平气和,不起心动念、不分别执著,就成就了,然后再以大慈悲心帮助一切苦难众生,这是菩萨心。
修行的要领就是十善业。净业三福第一条:“孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业。”我们每天念经、念佛,在日常生活当中起心动念,一定要与十善业相应,你就是真修行。远离十恶,修学十善,这就能对治。世尊在《十善业道经》教给我们,“昼夜常念善法、思维善法、观察善法,不容毫分不善间杂”,这是凡夫成菩萨、成佛修行的最高指导原则,我们要常常记在心里。对人、对事、对物,只看别人长处,只看别人善处,不要把别人不好的地方放在自己心上,一定要想到让自己的善业念念圆满。“忍不过”,就是看别人错处,把别人的这些恶行放在自己心上,我们的心就变恶了,被别人染污了。我们以善心对待一切人,世间没有一个不是善人。善、恶没有标准,都在自己一念。
421. 在家居士如何受菩萨戒?受菩萨戒需要什么条件?
照佛经讲的,受菩萨戒的条件是“发菩提心”。什么叫“发菩提心”?“净业三福”最后一条,“发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者”,这是受菩萨戒、学菩萨行的基本条件。这个条件是建立在前面两条的基础上,好比盖房子,这是第三层,第三层下面有第二层、第一层。第一层是“孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业”;第二层是“受持三皈,具足众戒,不犯威仪”;然后再“发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者”,你就具备了受菩萨戒的条件。如果这些做不到,纵然受菩萨戒,也是假菩萨,不是真菩萨。
422. 念佛要如何功夫得力?
这是一个很重要的问题。功夫为什么不得力?归根结底,还是自己的妄想、分别、执著没放下,障碍在此地。你要是懂得这个道理,念佛的时候万缘放下,什么都不要想。在念佛堂念佛的这一段时间当中,一个小时也好、两个小时也好,决定要放下万缘,心里不能有一个杂念。弥陀经上讲的“一心不乱”,我们可能做不到,《无量寿经》讲的比较宽松,称作“一向专念”。“向”是方向,一个方向、一个目标;“专念”,专就不能有杂,你夹杂着妄想,功夫就不得力了。
我过去初学佛的时候,李老师讲过这个事情。李老师举了个比喻,他说:“你正在念佛,有个人来叫你:“你家的房子失火了!”你听到就跟没有听到一样,还念佛,它烧它的,不要去管,这就能到功夫成片。听到家里房子被火烧,心一慌就完了!”这是举个比喻。功夫得力要有这样的认知,决定不受外境干扰。房子烧了无所谓,生死大事重要,一定要认识清楚。
423. 弟子怀有五个月的身孕,经医生检查得知胎儿染色体异常,小孩不仅是低智能,尚有精神异常的可能。我身边没有人愿意我留下这个胎儿,如何弥补我犯下的重罪?
在现前社会,几乎每个地方都有同类的事情发生。从佛法的观点来看,这是众生的共业,也是累劫不善业造成的结果,我们看到这些情况很难过。一定要知道,儿女与父母是有直接而密切缘分而来的,没有缘分,求儿女求不到。佛讲儿女与父母有四种因缘,所谓是报恩、报怨、讨债、还债;实际而言,人与一切众生都有这四种缘。因此,若这个小孩是来报恩的,你堕胎就是杀了他,恩变成仇;如果是来报怨的,仇恨就更深了。讨债、还债再加上命债,因果通三世,冤冤相报没完没了。我们这一世遭遇的种种不幸,是过去生中造的不善业;这一生当中能够过得很安稳、很自在,一切称心如意,也是过去生中累积的善因。善因必得善果,恶因一定得恶报。
实在讲,医生的判断未必正确,但是多数人相信医生的话,认为医生是科学,宗教是迷信,不能接受,这就没法子了。在这种情况之下,中国确实有不少好的中医大夫,中医的诊断、治疗有些方面确实是西医所不及的,不妨参考看看。
若是不得已要做挽救的方法,就是为小孩修福。修福的方法很多,最殊胜的方法是教育。这件事情不难,在中国大陆建一所小学的费用不多,我们在大陆现在已经建了十几所学校。以这个功德回向给这个小孩,他一定会很欢喜,然后再诵经、念佛回向给他,这是很好的一种超度、修福的方法。这个建议提供给你,可以仔细想想。
424. 学讲经者,讲至下半场时...(净公上人佛学问答(1-786))

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群書治要360第一冊  http://www.amtb.cn/pdf/HZ35-12-02.pdf
群書治要360第二冊  http://www.amtb.cn/pdf/HZ35-13-01.pdf
群書治要360第三冊​  http://www.amtb.cn/pdf/EB35-18-01.pdf
群書治要360第四冊  http://www.amtb.cn/pdf/HZ35-015-01.pdf
《群書治要360》中英對照版本  http://www.amtb.cn/pdf/EB50-01-01.pdf
學佛日誦   http://www.amtb.cn/pdf/CH25-12-01.pdf
佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經【難字注音】  http://www.amtb.cn/pdf/CH02-06-03.pdf
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普贤菩萨名,诸佛第一子,我善根回向,愿悉与彼同。
身口意清净,自在庄严刹,逮成等正觉,皆悉同普贤。
如文殊师利,普贤菩萨行,我所有善根,回向亦如是。
三世诸如来,所叹回向道,我回向善根,成满普贤行。
愿我命终时,除灭诸障碍,面见阿弥陀,往生安乐国。
生彼佛国已,成满诸大愿,阿弥陀如来,现前授我记。
严净普贤行,满足文殊愿,尽未来际劫,究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!







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