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標題: 净公上人关于痴的讲记敬摘点滴20206131725 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2020-6-13 17:29
標題: 净公上人关于痴的讲记敬摘点滴20206131725

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

净公上人关于痴的讲记敬摘点滴

...二，每一种后面都有一句归到一心，这一心就是一念。古大德也说‘识得一，万事毕’，那什么人真正认识到一，一切问题解决了。这个一是什么？这个一是一心、一念。一心一念里头有没有十法界？有，但是你超越了。你十法界隐，一真法界现，为什么？一心、一念现一真法界，诸佛如来的实报庄严土。你在这里面现受用身受用土，受用身法性身，受用土法性土。诸佛菩萨大慈大悲，以无量的善巧方便帮助我们，希望我们在这一生当中能证得这个境界。用什么方法？总不外乎止观，止观就是章嘉大师早年教我的‘看破放下’，看破是观，放下是止。话说得容易，传法不难，惠能大师接受五祖忍和尚的传法，我们估计也不过二、三个小时，二、三个小时谈话有真正悟处，实在讲刹那之间把悟门打开，明心见性，见性就圆满，就成佛了。

●[净公上人·开示集七]不跟人结怨的方法
不跟人结怨的方法
佛菩萨非常慈悲，常常提醒我们，随缘消旧业，我们对那个人欢喜，一见面就有缘，跟另外一个人一见面就讨厌，统统是过去生中有缘，这一生当中遇到了。旧业不要复发，旧业要懂得化解，这是智慧，这是真正觉醒。不知道化解旧业，依旧还要造新业，那个麻烦大了，这出不了六道轮回。为什么？他是你的冤亲债主，你走的时候他来障碍，他要报复。现在学佛同学都知道，过去生中的冤亲债主要给他供牌位，要来化解，眼前的冤亲债主更要化解，这个道理要懂。
所以我学到了，这一生当中毁谤我的人、侮辱我的人、陷害我的人，我感激，我给他们立长生牌位。我讲经的摄影棚，我给他们统统立长生牌位，为什么？感谢他，他造业障替我消业障，我怎么能不感激！他毁谤我、侮辱我是替我消业障。他造业，我们将讲经念佛的功德回向给他，希望他造的业障能够减轻、化解，我们用这种心对他。时间久了，总有一天他知道，他知道我们是这样对待他，怨化解了，他对我们就好意了。这是不跟人结怨的修学方法。　

●[净公上人·开示集七]凡夫的麻烦在哪里
凡夫的麻烦在哪里
我们要怎样学，才能够跟自性相应，融入？我们在这就能学到。电视的频道里面的现相，跟屏幕是不是融成一体？是的，可以说它融成一体。你再细细看，它是真的融成一体？是真的，也不是真的。为什么说是真的，又不是真的？要是真的融成一体，你把频道按掉，画面马上就没有。画面是画面，屏幕是屏幕，两桩事情，一而二，二而一，你不能说它是一，也不能说它是二，你才真正看到真相。明白这个道理，我们在这个世间生活工作，待人接物，我们跟这个社会是不是融成一体？融成一体。
我们今天凡夫麻烦在哪里？迷了，把它当真，不知道它是假的，所以在里头起心动念，分别执着，自找麻烦。你在这个里面起七情五欲，起贪嗔痴慢就堕落了，全搞错了。真正懂得了，不起心，不动念。人家问你，你知不知道？随问随答，不要想。人家问我，我不需要想怎样答覆他，是自性流露，随问随答。释迦牟尼佛讲经说法四十九年，就是随问随答，有没有想过？一次也没有想过。凡夫要想，不想就不知道怎么答法。为什么？他着了相。诸佛菩萨不着相，随问随答，答的都是绝对正确，一丝毫错误都没有，智慧是不要想的。如果不是这么殊胜微妙，我们学佛做什么？所以方东美先生当年把佛法介绍给我，说了一句话，‘学佛是人生最高的享受’，我们被这句话吸引住。我们想追求人生最高的享受，他告诉我，在大乘佛法里面，只要你真正去学，你能得到。公修公得，婆修婆得，不修就不得，决定得到，为什么？自性里面的，不是向外求。向外求，不容易求得到；向内求，有求必应。
这桩事情，方老师介绍给我，我得到章嘉大师详细给我说明，懂得了。我们真正想要得到，就得真干；不干，得不到。你光是听，还要人解说。不真正去干，那个解说就变成说食数宝，变成一种学术，不能得受用。真干，就是放下，什么都要放下，放下难，难舍能舍。

●[净公上人·开示集七]你能占有、控制什么
你能占有、控制什么
放下要从最初、最明显的下手，我不占有，我了解为什么不占有？一切法都不可得。《金刚经》上说的，‘凡所有相皆是虚妄’，你占有什么？占有不到。不但身外之物不能占有，我这身体能不能占有？如果能占有，我活两百年、三百年多好，这身体据为我有。你做不到，一口气不来就完了。所以要知道一切法是缘生，缘生缘散，占有不到。不是佛不让我们占有，佛了解事实真相，佛怎么会障碍你，佛只有成就你。你要占有你错了，根本得不到，刹那生灭。《金刚经》给我们讲的三心不可得，‘过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得’。心是能生，能生不可得，所生的你怎么能得到？所以这些经文，你要细心去观察，句子简单扼要，都是最重要的话，抓到一句依教奉行，一生受用不尽。
占有的念头没有了，控制的念头也不要有。我要是有控制的念头，被控制的人不自在，我也不自在，这不是双赢，是双输。我没有控制的念头，对方自在，我也自在，这叫双赢。到最微细的，不对立，你就法喜充满，你一天到晚满面笑容快乐无比。为什么？你把烦恼的根拔掉。跟这个对立，跟那个对立，跟人对立，跟事对立，跟万物对立，可麻烦！累死了。什么原因？不了解事实真相，不知道凡所有相皆是虚妄，不知道一切有为法如梦幻泡影。如果你真正了解事实真相，在现在这个地球环境上，别人过的是苦日子，你过的是菩萨日子，你不苦，你得大自在。你那个苦是什么？那是菩萨大慈大悲在表演，示现给众生看的，目的是让众生看到之后觉悟。那是一种教学的手段，不是...(●[净公上人·开示集九]放下是放下执著、贪恋，不是让你放下工作)

...，世出世法里没有偶然的，都与前世有因，我们明白这个道理就不疑惑了。知道佛法非常殊胜，所以造业不怕，不要天天提心吊胆，无量无边的恶业就怕你不肯忏悔，一忏悔就消了。

●[净公上人·开示集六]欲望熄了，灾害就化解
欲望熄了，灾害就化解
你看池塘，没有风的时候风平浪静，那是真的。你看到水，水本来就是这样。一动就有波浪，识就是波，就变成有波浪的水。识是不是用真心？是。但是真心通常在不动的状况下叫真心，动的状况下起波浪，水就是波，波就是水，离不开。一个是在静止的状态，一个是在波动，波动时它在现相，没有波动时不现相。佛经上讲十法界依正庄严，科学讲宇宙万有，佛法讲万法就是万有。他现在还没有讲到唯识，唯识比他讲得高，现相是识现，现的这个相之后，这个相里面千变万化，是有微波，到了小的波浪，小浪就变成大浪，大浪变成巨浪，这是唯识所变，这个是识的作用。
波动迷的越深，浪就越大，本来面目是平静的，完全不显。你看到大波浪，现在这样灾难频繁就是大波浪。为什么会有这个现相？迷了自性，随顺烦恼，烦恼里头重要的是欲望。随顺欲望，欲望没有止尽，这个浪没有止尽，就变成海啸，变成灾难。怎样把这个灾难消除化解？风熄了，浪就没有了。我们能够把欲望熄了，灾难就化解。
世间圣人不讲熄灭欲望，他讲节制欲望，你的欲望要有限制，要控制住，小的波浪也很好看，可以欣赏，不至于发生灾难。所以古德用理来节制，理是你不要超过它，也不要不及，他给你订刚刚好的水平，可以欣赏享受，不至于氾滥。佛法讲的十善业道，三皈五戒，有浅有深，最浅的是人天法，就是节制，不至于造成灾难，这个好。因为绝大多数的人业障重，开悟不是容易的事，所以先帮助众生保持人天的身分，不要堕三恶道，佛家设这个标准。三恶道堕落下去，出来太难了，你怎样保住你的人身？中品十善就保人身，上品十善生欲界天。所以十善业道从最下层讲起，是人天法，你来生不失人身，修的好可以生天。往深处讲，他是无上菩提的基础，没有这个基础决定不能向上提升，人都做不好，欲界天的标准都不够，你怎么能做菩萨？哪有这个道理！
‘人性本善，人之初，性本善’，这不容易说出来的，这是诸佛如来才能说得出来。善心善行，你跟自性相应，这是性德流露。一切不善是违背性德，你的起心动念、所有境界随你的念头在转，不善的念头就变成现在所谓的自然灾害。我们喜不喜欢？不喜欢，不喜欢就不能有不善的念头。佛在大乘教里告诉我们，贪心感得水灾，无止尽的贪婪，水灾就出现了。嗔恚所感的是火灾，地球的温度不断在上升，什么原因？我们冷静想想，现在居住在地球上的人，脾气不好，很容易发怒。这感得什么？感得地球温度上升，严重的就感得火山爆发。愚痴感来的是风灾，台风哪来的？愚痴感来的。什么叫愚痴？真假不分，邪正不分，善恶不分，甚至于连利害都不懂。什么对我有利，什么对我有害，都不知道，这就感来风灾。很容易怨人、恨人，心地不平，傲慢嫉妒，感来的是地震。

●[净公上人·开示集六]觉悟人生一场梦
觉悟人生一场梦
唐人传奇小说里面有‘黄粱梦’，一个秀才进京赶考，路上走到一个凉亭休息，看到一个老道在那边打坐，他也在旁边休息一下打瞌睡，就做了一场梦。梦醒了，老道跟他讲你在梦中做些什么，全说中了，他非常惊讶。老道给他开示，他也豁然觉悟人生一场梦，那些名闻利养立刻就淡薄，不再追求。几十年真的是一场梦，我1949年到台湾，今年1999年，一甲子了，中国人讲六十年。六十年想想，当时来的时候，就跟昨天一样，确确实实一场梦，同来的时候，许多朋友大半都不在了，所以老朋友见面都非常感慨。
重要的是这一生当中做了些什么？有什么成就？要不然不是白来一场吗？真正的成就不是一般人讲的世间事业，名闻利养，这些是昙花一现。真正的成就是觉悟，唯有觉悟能提升自己的境界，这是真实的成就。古大德常讲，名闻利养带不去，带不去的是假的。我们这一生做了些什么事业？事、业，那个业会带去，事带不去。你的德行带去了，你的愿望能带去，这一生没完成的，来生再继续做。
佛法讲功德、福德、业障都能带去，都是跟着你走的。所有一切物质，没有一样你能带得去，你生不带来，死不带去。名闻利养是假的，不是真的，不用去追求；智慧能带去，德行能带去。我们到这个世间来，确实是随缘来的，可是如何能学妙用？这个妙用能带去，帮助你不断向上提升，这一生在人道，来生给你提升到天道，学得好的可以到色界天、无色界天。你要是遇到佛法，就有机会超越十法界，不但超越六道，那个果报无比殊胜，真的是妙用！

●[净公上人·开示集六]他跟我不和，我要跟他和
他跟我不和，我要跟他和
柔和是外表，跟任何人相见和颜悦色，一团和气，中国人讲和为贵。他跟我不和，我要跟他和，譬如在人事环境里面，那个人对我有误会，我们明了，他不了解我，我了解他。或者他是自己产生误会，或者是受别人的两舌挑拨，他听信别人的谣言对我产生误会。我们清楚，他毁谤我、批评我、羞辱我，我们对他不必辩论，我们完全接受。古大德、佛菩萨教给我们，我们接受过来，认真的反省，他的批评我们想想，有没有过失？有则改之，无则嘉勉。要是有，感谢他，他提醒我们，我马上改过；没有也很好，他提醒我不要犯这个过失。不但不怨恨他，还感谢他，他肯照顾我，他肯教训我，我们用感恩心回报，久而久之，他也觉悟了。
试想想看，在现前社会里，一生能遇到几个人，接受他的批评而感恩他？他的一生当中能遇到几个？最后想想那...(●[净公上人·开示集九]放下是放下执著、贪恋，不是让你放下工作)

...把原因找出来修正，你就成就了。　

●[净公上人·开示集六]清净平等觉从哪里下手
清净平等觉从哪里下手
执着是见思烦恼，有这个东西，我们的清净心就没有了。我们学净土，净土依靠的经典中，最重要的一部经就是《无量寿经》，古人称为净宗第一经。夏莲居老居士的会集本会得好，那个题目不是他自己做的，他是把五种原译本里面，汉译跟宋译的这两种本子的题目合起来，那么自然！‘佛说大乘无量寿庄严’，是宋译《无量寿经》的名称，‘清净平等觉经’是汉译的，这两个经题合起来，意思非常完整，上半段说果报，大乘是智慧，无量寿是德，庄严是相，智慧、德、相！
智慧德相怎么修来的？我们是迷失了，现在要恢复，不靠修行没法子。佛教我们修清净，修平等，修觉，觉就是大乘，就是智慧，就是相好，平等就是无量寿。我们修清净平等觉就对了，跟西方极乐世界完全相应。清净平等觉从哪里下手都可以，都能成就。我们现前这个状况，我们的根性只能从清净下手。从清净下手，你就得把染污放下，见思烦恼是染污，染污的头一条是自私自利。自性里没有自私自利，为什么？自性里没有我，没有我这个念头。我这个念头，《金刚经》上讲的我见就是我的念头，身见是最粗的，身见是以为身是我，执着这个身是我，六道凡夫都是这样，这是最糟糕的。几个人晓得身不是我？
不再执着身是我，这个观念转过来，就是开始转凡入圣，他是佛的真正弟子。在小乘，他修须陀洹，没有身见。五种错误的见解看法，就是身见、边见、见取见、戒取见、邪见，他放下了。第一是知道身不是我。边见就是不再对立，有我对面是人，就对立；我没有了，人相也放下了。《金刚经》说无我相、无人相、无众生相、无寿者相，四相没有了，还有四见。四见没放下，四相放下了，证须陀洹，小乘初果。
在大乘，在《华严经》里面，他也入了门，他也定位了，初信位的菩萨。十信、十住、十行、十回向、十地，等觉，这五十一个位次，是菩萨的阶级，这五十一个位次，他是一年级，这才是佛的真正弟子。我们现在小乘初果没证得，大乘初信位的菩萨也没证到，怎么知道没证到？如果得到了，你自己晓得。大乘教里佛常说，大小乘都讲，你把烦恼放下了，能力自然就恢复，再放下一点点，他就恢复一点点。
什么能力？六根的能力恢复了一点点。六种神通中，小乘须陀洹他有天眼、天耳两种。天眼是我们看不见的，他看见，他没有障碍，我们在楼上，我们在这里学经教，看看下面几层像是透明的一样，全看见；上面也看见了，没有障碍，你真的证得了。听音声，你只要一注意倾听，不要用手机，你的亲戚朋友在很远的地方，现在在讲什么，你完全能听得到。他讲你能听到，你讲他听不到，他没有这功夫。如果往下再放，就是放思惑，贪嗔痴慢疑，把这个东西放下去，你放下一分就有一分的利益，放下二分就有二分的利益。你要证得二果，即小乘二果，二果相当于二信位的菩萨，就又恢复两个能力，即他心通、宿命通。宿命通是知道过去生，生生世世。　

●[净公上人·开示集六]不能随恶缘
不能随恶缘
六道有善缘、有恶缘，遇到善缘是三善道，遇到恶缘是三恶道，总在遇缘不同。所以智慧就重要，因为智慧‘能鉴众缘’，你把这个缘看得很清楚，哪种缘可以随，哪种缘不能随，这是随缘。破了无明的，我们常讲这些人有功夫，六根接触外面六尘境界，他能够不起心不动念。不起心，不动念，就是无始无明破了，无明就是起心动念。起心动念尚且没有，当然分别执着是决定不会起来的，这就是常讲的明心见性的菩萨法身大士。他们超越十法界，住实报土，有能力把一切缘都看得清楚。他能随一切缘，我们不行，我们总是要有能力辨别染净、邪正、善恶。清净的可以随，染污的不能随。正法可以随，邪法不能随，善法可以随，恶法不能随。为什么？我们烦恼习气没有断，就不能随恶缘。
诸佛如来应化在世间，他有本事可以随恶缘，随染缘。为什么？做种种示现给我们看，让我们在这里面觉悟，这是真实的慈悲，无尽的慈悲。就像在舞台上表演，他可以演正面的，也能演负面的，他能演清净的，也能演染污的，演得非常逼真，让我们看到受感动、受启发，这都是教学。实际上，佛确实如如不动。释迦牟尼佛为我们说法四十九年，般若会上他讲了真话，真话是什么？他实实在在没有讲过一句话，谁要是认为佛讲经说法，那叫谤佛。这句话意思很深，我们听不懂。明明说了四十九年，集结经藏成为现在的《大藏经》，怎么说没有说话？那是从理上讲的，佛是说而无说，无说而说，这个意思深。不说话的时候，你不能说他没有说，说话的时候，你不能说他有说，这越说越玄了，我们听不懂。表演是身教，作而无作，无作而作，没有演出来给我们看，不能说无作，演出来给我们看，不能说有作。这个境界，我们能不能体会？

●[净公上人·开示集六]不可以怨天尤人
不可以怨天尤人
造什么样的因，得什么样的果报，佛在经上告诉我们，‘众生畏果，菩萨畏因’。众生在造作的时候，他没想到果报会现前，他害怕，但害怕也没有办法躲避。菩萨知道业因果报，起心动念时，他就想到将来有不善的苦报，他就不敢做。果报现前，菩萨是甘心情愿承受，不怨天，不尤人。为什么？自作自受，怎么可以怨天尤人？无论是共业是别业，没有例外的，统统都有前因。凡夫不知道事实真相，受了一点冤屈不服，总不免怨天尤人。老天对不起我，学佛的人想，佛菩萨没有加持我，没有照顾我，就怨天尤人。
这一种心态，只有遭来更严重的果报，不能化解。...(●[净公上人·开示集九]放下是放下执著、贪恋，不是让你放下工作)

...所碍，周行十方国’，一尘如是，一切尘皆如是。我讲经这么多年，早年我就常讲，外面是大宇宙，身体是小宇宙，我们身的复杂跟外面大宇宙没有两样，可以说外面大宇宙不增，我们这个身的小宇宙不减，一样的，我只能说到此地，体会到此地。读了《华严经》，学了这么多年明白了，每一个毛孔端都是究竟圆满的诸佛刹土。我们想想，毛端如是，我们知道人体的结构，从物质现象来说，细胞再把它分析，变成分子，分子再分析变成原子、电子、粒子，最后现在分的时候变成夸克，每一个夸克的时候就跟此地讲的一粒微尘一样，你想我们身上多少？你能数得清吗？能数得尽吗？一一微尘中，一一毛端中，一一毛孔中，一一细胞中，能证一切法，这真的不是假的。
诸位问我，怎么样能见性？任何一法，佛法讲的是活的，《金刚经》上说的，‘法法平等，无有高下’，这个法不是专指佛法，一切法法法平等，所以我们一切恭敬。这么多年来，我跟许多宗教接触，我对他们宗教的神，我恭恭敬敬去顶礼三拜，为什么？佛示现的，我眼目当中他是佛，他是毗卢遮那，他是卢舍那。像伊斯兰教没有偶像，它是一个墙壁，完全是白色的，我们看到那面墙壁，不就是常寂光吗？那就是毗卢遮那，法身如来，他用那个来表法。我们这里恭敬顶礼，他们也顶礼，但他不知道这个意思，我们知道得很深。
我有一年到日本开会，去拜访中村康隆老和尚，老和尚去年过世了，一百零三岁，我第一次见他时是九十九岁，我跟他谈我在新加坡做这个团结宗教的工作，他告诉我一句话，‘全世界所有宗教的创始人都是观世音菩萨的化身’。观世音菩萨应以什么身得度就现什么身，应以基督身得度就现基督身，应以阿訇身得度就现阿訇身，什么身都现，这是我们团结宗教、宗教是一家的理论基础。没有分别，佛是应机化导，众生是什么样的根机，他就现什么法，法法平等，无有高下，到《华严经》的时候，才完全透彻了。　

●[净公上人·开示集六]我们有六大烦恼
我们有六大烦恼
我们有六大烦恼，有六种严重的障碍，如果能把它放下，性德就现前，这六大障碍就是六波罗蜜所对治的。第一个大烦恼是悭贪，悭是吝啬，自己有的舍不得给人；第二个是自己没有的希望得到，现在讲的贪婪，贪而无厌。这是第一个大病，佛教菩萨怎样把这个病除掉？用布施，布施是对治悭贪的。布施到什么时候圆满？悭贪烦恼断干净，布施就圆满。什么时候你能把悭贪放下，真的没有了，恭喜你，你布施波罗蜜圆满了。
第二个大障碍是你造业，迷惑了就造业，造业就受报，六道的果报就现前。所以佛教菩萨持戒，持戒是对付造业，戒里面讲四重戒，即不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语，这四个根本戒是对治恶业的。
忍辱对治嗔恚，精进对治懈怠，禅定对治散乱，般若对治愚痴。菩萨修这六个科目，愚痴破了，智慧现前，就是般若波罗蜜圆满。禅定到一心不乱，禅定波罗蜜就圆满，心不散乱，一心不乱是禅定波罗蜜的圆满。嗔恚的心没有了，怨天尤人的这个念头完全没有了，忍辱波罗蜜圆满了。
四摄是利生，六度是自利，自行化他，是菩萨行。“修习波罗蜜因”，波罗蜜是梵语，从意思上来说，意思是究竟圆满。布施做到究竟圆满是什么？悭贪的心没有了，断掉了，就叫布施波罗蜜。持戒圆满不再造业了，不但是恶业不造，善业也不造。
利益众生是善业，天天利益众生而不造善业，怎么叫不造善业？心里头没有印象，作而无作，无作而作，这叫波罗蜜。断恶有断恶的相，行善有行善的相，还不叫波罗蜜，为什么？你还着了相，你还有分别、执着，不干不净，这一种断恶修善，果报在六道里面的三善道，成不了佛。断恶，恶的念头断了，恶的相没有了；行善，善的念头没有了，善的相不执着了，这人成佛了。我们要明白这个道理，你才会“修习波罗蜜因”，因就是六度，四摄六度，这样你才“证毗卢遮那佛果”。佛果是什么？法身，明心见性。

●[净公上人·开示集六]感应与加持
感应与加持
众生有感，感应经上讲了四种：显感显应，显感冥应，冥感显应，冥感冥应。显是很明显，我们能觉察得到，冥是暗暗之中，我们觉察不到，不是没感应，从早到晚，从初一到腊月三十，感应从来没有间断过，只是我们众生心浮气躁，业障深重，没有觉察到。如何才能觉察？我们的业障消了，消一分你就能感到一分，消十分你就能感到十分，与这个成正比例，这个道理我们要知道。
这四句偈是事实，我们真体会就会感佛恩，知道佛恩才能报佛恩。世间上所有一切恩德，没有比佛的恩德大，佛的恩德是出自于自性。佛现神通，佛光普照，这里面加持一切众生的功德，“如佛往昔修治行”，佛往昔所修行的都加持给众生了。最明显的加持，就是他讲的这些经典，把他生生世世修因证果，这些事相、所依方法，以及他依据的这些理论，都在这里给我们讲清楚讲明白，这就叫加持。你有没有得到加持，就看你有没有看懂，有没有听懂。听懂了，看明白了，自己觉悟了，自己也如法修行，你就得利益，你就真的得到佛加持。佛是天天加持，从来没有间断，你没看出来也没听懂，日常生活当中还是妄想当家，还是起惑造业，还在搞六道轮回，辜负了诸佛如来。不是他不照顾，照顾从来没间断过。
我们如何来感受？清净平等觉就感受到了。我们要清净心现前，必须远离染着，什么东西染污我们？贪嗔痴慢染着我们，五欲六尘染着我们，是非人我、自私自利染着我们。这个东西要放下，这是假的，我们不能跟诸佛菩萨感应道交，问题就出在这里。我们的心本来是清净的、平等、觉悟的，现在变成了迷邪染，不能不知道这个原因。知道之后，这叫解悟，要能在日常生活当中，认真努力把这些障碍排除。排除障碍，任何人帮不上忙，诸佛菩萨统统来帮你也没有办法，必须要你自己肯放下。为什么你坚固执持而不肯放下？你知道得不够彻底。
章嘉大师他老人家在世时，跟我谈过这个问题，佛法知难行易，而不是知易行难，千万不要把这个搞错了。行太容易了，放下就是了，不肯放下就是不知道事实真相，事实真相搞清楚了，真不容易！为什么？搞清楚之后，不要人家劝，自己就放下了。‘光明网中皆演说’，光明就是波罗蜜，般若波罗蜜，网是比喻疏而不漏，佛光普照大千，普照一切众生，这是因果无碍。这个因果我们在此地看到，证到究竟，也就是‘妄尽还源’，真正还源之后，因果起用，没有障碍。

●[净公上人·开示集六]发露忏悔
发露忏悔
声闻是什么？用现代话讲是知识份子，他听佛讲经说法开悟。最近我们看到很多中国企业家论坛的光盘，看到很喜欢，论坛里面无论是讲演的这些大德们，还有分享，上台去发露忏悔，那些都是声闻身，都是听传统圣贤的教诲觉悟明白了。有很多忏悔的都是四、五十岁的人，在过去没有接受传统文化，造了一身罪业，不孝父母，欺骗众生、欺诈，自己承认十恶不赦。听了传统文化之后，才恍然觉悟，真正回头，后不再造，非常感动人，所以我说这些论坛是真正的护国息灾法会。一切众生心行善，问题真能解决。我们的心善，山河大地都善，自然灾害就没有了。我们贪心没有了，水灾就没有；嗔恚没有了，地球温度天天上升的现象就没有了，因为嗔恚是火。所以自己要警觉，你发一次脾气，地球温度上升，你在那里添油。不愚痴，风灾就没有了。没有贡高我慢，地震就没有了。贡高我慢有没有？有，我瞧不起那个人，这就是贡高。时时刻刻反省，检点自己的过失，这个人就觉悟，真正反省。能够把自己毛病在大众面前发露忏悔，这个了不起，这种现身说法是菩萨示现，凡夫做不到。

●[净公上人·开示集六]要广结善缘
要广结善缘
老师以前常常教我们要广结善缘，结法缘，缘结得越多，将来你成佛的时候，度化的众生就越多。你要是不跟众生结缘，将来虽然成佛了，度众生不多，为什么？没有那么好的缘分，这一点很重要。我们早年学讲经，老师就教我们结缘，怎么结缘？老师在讲经法会里面，我们这些学生做义工，招待这些听众，看他来了，笑面相迎问候他，接待他，给他找座位，这都是结缘，很亲切的接待他。还有是买一点小糖果结缘，这都是老师教的，几块...(●[净公上人·开示集九]放下是放下执著、贪恋，不是让你放下工作)

...佛恩，知道佛恩才能报佛恩。世间上所有一切恩德，没有比佛的恩德大，佛的恩德是出自于自性。佛现神通，佛光普照，这里面加持一切众生的功德，“如佛往昔修治行”，佛往昔所修行的都加持给众生了。最明显的加持，就是他讲的这些经典，把他生生世世修因证果，这些事相、所依方法，以及他依据的这些理论，都在这里给我们讲清楚讲明白，这就叫加持。你有没有得到加持，就看你有没有看懂，有没有听懂。听懂了，看明白了，自己觉悟了，自己也如法修行，你就得利益，你就真的得到佛加持。佛是天天加持，从来没有间断，你没看出来也没听懂，日常生活当中还是妄想当家，还是起惑造业，还在搞六道轮回，辜负了诸佛如来。不是他不照顾，照顾从来没间断过。
我们如何来感受？清净平等觉就感受到了。我们要清净心现前，必须远离染着，什么东西染污我们？贪嗔痴慢染着我们，五欲六尘染着我们，是非人我、自私自利染着我们。这个东西要放下，这是假的，我们不能跟诸佛菩萨感应道交，问题就出在这里。我们的心本来是清净的、平等、觉悟的，现在变成了迷邪染，不能不知道这个原因。知道之后，这叫解悟，要能在日常生活当中，认真努力把这些障碍排除。排除障碍，任何人帮不上忙，诸佛菩萨统统来帮你也没有办法，必须要你自己肯放下。为什么你坚固执持而不肯放下？你知道得不够彻底。
章嘉大师他老人家在世时，跟我谈过这个问题，佛法知难行易，而不是知易行难，千万不要把这个搞错了。行太容易了，放下就是了，不肯放下就是不知道事实真相，事实真相搞清楚了，真不容易！为什么？搞清楚之后，不要人家劝，自己就放下了。‘光明网中皆演说’，光明就是波罗蜜，般若波罗蜜，网是比喻疏而不漏，佛光普照大千，普照一切众生，这是因果无碍。这个因果我们在此地看到，证到究竟，也就是‘妄尽还源’，真正还源之后，因果起用，没有障碍。

●[净公上人·开示集六]发露忏悔
发露忏悔
声闻是什么？用现代话讲是知识份子，他听佛讲经说法开悟。最近我们看到很多中国企业家论坛的光盘，看到很喜欢，论坛里面无论是讲演的这些大德们，还有分享，上台去发露忏悔，那些都是声闻身，都是听传统圣贤的教诲觉悟明白了。有很多忏悔的都是四、五十岁的人，在过去没有接受传统文化，造了一身罪业，不孝父母，欺骗众生、欺诈，自己承认十恶不赦。听了传统文化之后，才恍然觉悟，真正回头，后不再造，非常感动人，所以我说这些论坛是真正的护国息灾法会。一切众生心行善，问题真能解决。我们的心善，山河大地都善，自然灾害就没有了。我们贪心没有了，水灾就没有；嗔恚没有了，地球温度天天上升的现象就没有了，因为嗔恚是火。所以自己要警觉，你发一次脾气，地球温度上升，你在那里添油。不愚痴，风灾就没有了。没有贡高我慢，地震就没有了。贡高我慢有没有？有，我瞧不起那个人，这就是贡高。时时刻刻反省，检点自己的过失，这个人就觉悟，真正反省。能够把自己毛病在大众面前发露忏悔，这个了不起，这种现身说法是菩萨示现，凡夫做不到。

●[净公上人·开示集六]要广结善缘
要广结善缘
老师以前常常教我们要广结善缘，结法缘，缘结得越多，将来你成佛的时候，度化的众生就越多。你要是不跟众生结缘，将来虽然成佛了，度众生不多，为什么？没有那么好的缘分，这一点很重要。我们早年学讲经，老师就教我们结缘，怎么结缘？老师在讲经法会里面，我们这些学生做义工，招待这些听众，看他来了，笑面相迎问候他，接待他，给他找座位，这都是结缘，很亲切的接待他。还有是买一点小糖果结缘，这都是老师教的，几块钱买一包糖果在门口，一个人来发一个。还有人买花生，买瓜子，那个东西吃了有壳要丢，那个不能让他进来的时候发，散会的时候他走的时候在大门口发这个东西给他，都是在结缘，花不了多少钱，你可以跟很多人结缘。　

●[净公上人·开示集六]念佛功夫
念佛功夫
能将《金刚经》的理论运用在净土法门里，就是《无量寿经》上的‘发菩提心，一向专念’。一部《金刚经》就是教我们发菩提心，菩提心是根本，大乘法门都是建立在菩提心的基础上。只要菩提心一发，无论修学哪一个法门，都是会有成就的，念佛的人也决定往生。念佛而不能往生的关键，就在于没有发菩提心，所以虽有一向专念，依然不能往生。古人讲：‘一天十万声佛号，喊破喉咙也枉然。’为什么不行？因为‘心净则土净’，要心净才能往生。
蕅益大师说得很好：‘往生品位的高下，在于念佛功夫的浅深，不是佛号的多少。’浅深从哪里讲？是从清净心上讲。念佛功夫可分成三层－理一心不乱最深，其次是事一心不乱，再其次是功夫成片。没有这样的功夫，念得再多也不能往生。什么叫功夫成片？就是清净心。心里面已经没有夹杂、没有妄念了，只专注在一句佛号上，专注在西方极乐世界的依正庄严上。
《金刚经》所说的标准，是理一心不乱的标准。但理一心不乱也有浅深不同，《金刚经》上说：‘一切贤圣，皆以无为法而有差别。’一切贤圣就是三贤十圣，即《华严经》里的四十一位法身大士，他们都是理一心。虽然同样达到理一心不乱，功夫还是有浅深不同的差别，但是到了究竟圆满，就是成佛。
这些都是讲我们的自分－自己的功夫，尚不论及阿弥陀佛的加持。若论阿弥陀佛的加持，大家都是平等的。这是极乐世界跟他方世界不一样的地方，极乐世界有佛力加持。但如果自己肯努力，自己的功夫得力，品位增高，到西方极乐世界成佛就快；往生自分品位较低的人，虽然得...(●[净公上人·开示集九]放下是放下执著、贪恋，不是让你放下工作)

...境。一切万物、一切人都没有过失，过失在自己的心。自己的心善，一切法都善，一切人都善；自己的心不善，一切人事物都不善，连佛菩萨也不善。境随自己心转，明白这个道理，就懂得如何建立一个和乐融融、和合的团体。

●[净公上人·开示集六]修行成败在遇缘不同
修行成败在遇缘不同
佛法教导我们，要认清宇宙人生的真相，也就是认识自己，明了自己的生活环境。这个道理，在《华严经》中尤其说得清楚透彻。古大德说《华严经》是佛法的根本法轮，一切经论皆是《华严》眷属，《华严》枝叶。佛法的根本，就是人生的根本，也是我们自己的根本。诸佛菩萨觉悟，悟的是这件事情；众生迷惑，迷的也是这件事情，而这件事本身没有迷悟，迷悟在人。
迷与悟的果报不相同，为什么不相同？因为所有一切境界，都是从迷悟变现出来的。实际上，这些境界原本都没有，《华严经》云：‘唯心所现，唯识所变’，这是将虚空法界宇宙万有的根源说出来了。宇宙从哪里来的？万法从哪里来的？生命从哪里来的？万事万物从哪里来的？‘唯心所现’。谁的心？自己的心。‘唯识所变’，谁的识？自己的识。‘心’是讲真心，‘识’是讲妄心，妄心与真心是一个心。说真、说妄，就是觉与迷；觉了，心是真心；迷了，心是妄心。心没有迷悟、没有真妄，真妄从迷悟而来。觉悟的人，称作佛、菩萨；迷惑的人，称作众生、凡夫。事实真相没有迷悟，也没有佛、菩萨，经上常讲‘无佛无众生’，这是就事实真相而说的。
可是迷了之后，妄想、分别、执着就像罗网一样，重重无尽，自心所现的法相，随着妄想、执着，就产生了变化。这个变化，就是佛经讲的十法界，所以十法界是从妄想、分别、执着变现出来的，原本没有，它是从心想生。十法界里障碍多，理有碍，事有碍，理事有碍，事事都有障碍，六根接触外面境界都是障碍。觉悟之后，就没有障碍。《华严经》里的法身大士，都是彻底觉悟之人，他们理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍。觉悟之后，虚空法界是一个无障碍的法界，无障碍的生活就是幸福美满自在的生活。
佛说一切众生本具‘大方广’、‘佛华严’，‘大方广佛华严’就是我们的本来面目，禅宗讲‘父母未生前本来面目’。我们本来应当过佛华严的生活，但现在变得这么可怜，变成一个生死凡夫，堕落在六道里，永远不能出头。《无量寿经》上，世尊说阿阇王子这班人，过去生中曾亲近四百亿佛，还出不了六道轮回。他们如此，我们也不例外。诸佛菩萨慈悲教导我们，绝不只在这一生，我们是生生世世接受佛菩萨的教诲，亲近诸佛可能比他们还多，何以未能出离？佛菩萨所讲的意思，我们没有真懂，没有依教修行，这才堕落。如果真的听懂了，依教奉行，早就作佛、作菩萨了。因此，想到这些地方，才知道自己愚痴，才体会到诸佛菩萨的慈悲。
修行之成败，正如善导大师所说：‘总在遇缘不同。’如果缘殊胜，遇到好的善知识、好的同参道友、好的修学环境，这一生就很可能永远脱离六道轮回。我们虽生在末法时期，但所遇到的缘可说是相当殊胜，三个条件都具足。
我遇到方东美先生、章嘉大师、李炳南老居士，他们都有师承，都是真善知识。再者，同参道友的人数虽然不多，在道业上互相切磋琢磨，也有了增长与进步。而修学场所会殊胜，原因就是每个人都很认真修学，依教奉行。
道场兴旺要靠长期讲经，大家才能建立共识。经必须天天听，三天不听经就会胡思乱想，造轮回业，因此讲经是一天都不能松懈。然后进一步劝大家念佛，念佛才能精进不懈，越念越欢喜。
希望同修们无论在何处，都能天天上网听经闻法，认真努力修学，建立共识。自行化他，化解灾难，以达到社会安定、世界和平的目的。

●[净公上人·开示集六]小羊跪乳、乌鸦反哺--动物亲情的天性流露
小羊跪乳、乌鸦反哺--动物亲情的天性流露
现在这个社会，伦理道德没有了，年轻人不知道孝顺父母，不知道友爱兄弟，完全是自私自利。说实在话，畜生里面还有知道孝顺父母的，古书里常说，我们真正能看到，乌鸦有反哺之恩。老乌鸦太老，飞不动了，成天也在窝里头，像小鸟一样。它的儿女觅食回来喂它，说明乌鸦会照顾父母，看看现在的年轻人不如乌鸦。羊有跪乳之恩，小羊吃奶的时候跪在地上，谁教它的？天性！我们看到这种情形非常感动。畜生有父子有亲，有一种亲爱。所以五伦叫天伦，天伦是自然的，本来就是这样的。
现在我们的五伦为什么失掉？没有人教。中国社会非常重视伦理教育，伦理教育是中国教学的特色。从哪里教起？从婴孩教起，小孩一出生，眼睛一张开，他就会看，他就会听，他看大人一举一动，言语谈吐，那个印象就落在他心里面，阿赖耶识里。天天在看，天天在听，天天在模仿，所以到六、七岁，古人讲了两句话，‘少成若天性，习惯成自然’，他的德行已经变成自然而然。这个德行就是今天同学们学的《弟子规》，所以《弟子规》在过去是家庭教育，父母教，尊长教，哥哥、姐姐教。这是家规，人人都要遵守，这个家里头男女老少统统遵守。所以婴儿从小就学会了，他能保持一生都不改变，已经养成习惯，习惯成自然，这是中国教育的特色。
所以，中国人有亲爱精诚，中国人爱好和平。中国人的思想，我们在古籍里面常常看到，很少看到讲国家，都讲天下，确实把族群、国家的观念融入天下。所以‘凡是人，皆须爱’，凡是人，没有说他是我这个族群的人，是我这个国家的人，没有讲这个，而是讲天下，所以心量很大，跟大乘佛法相应。仁民爱物，仁民是爱人，从爱人展开来爱物，爱动物、爱植物、爱大自然...(●[净公上人·开示集九]放下是放下执著、贪恋，不是让你放下工作)

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

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