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標題: 净公上人关于法执的讲记敬摘点滴20206131355 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2020-6-13 14:00
標題: 净公上人关于法执的讲记敬摘点滴20206131355

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

净公上人关于法执的讲记敬摘点滴

...无始」的，这两个字非常妙！不是指很久以前，说不出时间。「无始」就是没有开始。你若不相信，我问一个很浅显的问题，你能不能答得出来，晚上你是几点、几分、几秒开始作梦的？这不是很近似的问题，连这个问题都答不出来，就不要再问了。梦也如是，因为心里本来没有梦，梦那有开始。有始有终，就真有这件事。既然当体即空，怎么能说它是事实！「无始」，就说明它彻底是假的，根本就没有这个事实，那有开始。若真有其事，才可说有始有终。
「无始」的深义，就像圆一样。圆，那个地方是起点，从那里开始？圆没有开始。若明此理，破无明就不难。无明真有开始，真有结束的话，我们怎能破得了，修行还能有成就吗？正因为它无始，所以只要心清净，不再分别执着，不再妄想，无明就断了。无明有两个现象：一是『妄想』，一是『分别执着』。这就是《华严经》上说的「但以妄想执着而不能证得」。
妄想是『分别心』，执着是『我执』与『法执』，分为这两大类。一是执着身是我，执着能思惟、能想象，有思想见解的是我。即是《金刚经》上讲的「我见、我相」，所有一切烦恼都是从这里生的。「我执」演变就是『烦恼障』。一是法执，认为所有一切诸法也是真实存在。不知道一切诸法也是当体即空，于是就变成『所知障』。「所知」是你应该知道的，本来知道的，现在被障碍住，就不知道了。这叫「所知障」。
众生因此两种执着就变现出六道轮回的幻象。『惑、业、苦』是轮回的因果现象。两种障是迷惑；迷惑就造业；造业就有果报。「苦」是果报，六道轮回就是惑业的果报。受报时又迷惑；迷惑再造业；造业再受报，这就是轮回的现象。从这个现象观察，我们来生会不会比这一生更好呢？事相则是愈迷愈深，造业愈造愈重，所以后来的果报必然是愈来愈苦。六道，住不得，太苦了！一世不如一世，这是事实。觉悟的人，明白的人，要下定决心，在这一生中决定要超越六道轮回。
「妄想」是分别心，『能变境界』。佛在大乘经上常讲「一切法从心想生」，所以『十法界依正庄严』是从心想生的。我们明白这个道理，真正能体会得。佛教导的理论方法，自然就能相信，不会怀疑。因为「...(●[金刚般若研习报告·净公上人]《金刚般若研习报告》第十六集)

...法里面没有执著，没有分别，这就是「正念」。不是没有有为法，有为法有的，只是你不可以执著，「远离诸幻」。这一句是总说。

　　下面举几个例子，这几条非常重要。『幻身灭故，幻心亦灭』，这个地方讲「幻身灭故」不是说你把这个身体不要了，把这个身体烧成灰了那也不行。你把身体烧成灰，你幻身灭了，你幻心不灭，那有什么用？此地不注重在幻身灭，注重在「幻心亦灭」。如何能从灭幻身到灭幻心，这就是小乘圣者破我执的功夫。身没有障碍，身是有为，你不执著这个身，不执著身是我，这就叫「幻身灭故」。怕的是你有执著，执著是病，佛法无非就是破执著之法。我们就见思烦恼来讲，「幻身灭故」就是见惑里面破身见，「幻心灭故」就是思惑里面贪瞋痴慢疑这五种惑断了，这是幻心，这是我们从最粗浅的地方来讲，你把这个执著打破了。

　　下面再更进一步，『幻心灭故，幻尘亦灭』，六尘是阿赖耶的相分，执尘为实有，那是法执，你也不执著，也不去分别，为什么？知道这一切相分当体即空，如梦幻泡影。诸位要晓得，不但七转识、心所的相分是虚妄的，阿赖耶的相分也是虚妄的，也不是真实的，这样才能破法执。下面这几句全都是属於法执里面的，愈来愈微细，跟《起信论》里面所讲的三细六粗相一样。从幻尘以下都是属於细相。《楞严》里面的六结，最粗的是动，动、静、根、觉、空、灭，这是六个阶段，六根每一根都有六结，解六结越三空，这个讲修行次第。《圆觉经》这个地方也不例外，也是这个说法，到『幻灭灭故』，这就是《楞严经》里面最后的一个结，也离开了，也舍掉了，这个时候真如本性现前，『非幻不灭』，「非幻」就是本性，这个时候你见性了。

　　诸位同修对《楞严》都有一点基础，《楞严经》的经文长，无论说理说事当然比较清楚明白。《楞严》里面，佛给我们就自己身体上指出我们的真如本性，说明我们现在的身体是生灭与不生灭和合之物。不生灭的那一分是真的，就是「非幻不灭」，有灭的那一分不是真的，那是幻的。从《楞严》上大家能够晓得，我们肉身是幻的，它是生灭法。前六识是生灭法，第六意识是生灭法，第七识是生灭法，道道地地的生灭...(●[金刚般若研习报告·净公上人]《金刚般若研习报告》第十六集)

...生，它能够修成神，畜生里面的神，也被人家祭祀供养，福报修到恶道里面去享受，这是我们不可不知的。为什么会修这个福到恶道里去？这里头的理由(因缘)要搞得清清楚楚，你统统都搞清楚了，我们自己将来到哪一道不要去问人，自己清楚明白。而且来生的生活状况你现前都看得清清楚楚，这是个明白人，生从哪里来，死到哪里去，过去现在未来的状况，明明白白，清清楚楚。我跟大家讲人天小果的福报，这不算什么了不起的。此地所讲的这个叫做大修行人，人家心大志高，他是要修自性清净心，就是此地所讲的「如来净圆觉心」，那当然不一样了。

　　现在难在哪里？难在一个正念，一个离幻，太难了。对我们初学的人来说，从哪里下手？这桩事情我们在讲席里面也是时时提醒同学们，可是你得要真正发心去做，真正想修行，想在我们一生当中成就，不要再等到来生，这一生就把它修好。一个正念，一个离幻，我们怎么修法？实在讲就是破我执、破法执，首先要修一桩事情，就是我们不起心动念则已，一起心动念决不能想自己。诸位要晓得，起心动念都想到自己利害得失，这是增长邪见，增长无明，增长我执，增长法执，那你是起颠倒心，这一生决定不会有成就。怎么办？反其道而行之，我起心动念都想到别人，念念都为别人的利益著想，常常这样想，把自己就忘掉了，我执虽没破，没有自己了，比小乘高明得太多。小乘硬是在我执上要把它断除，所以证得须陀洹之后，还得天上人间七番生死，实在是麻烦，才能把我执破掉。大乘的方法太巧妙，一切都是为众生，如果能这样修法，有个三年、五年，我执就淡了，有个十年、八年，你的境界就可以等於阿罗汉，烦恼障就破除，见思烦恼断了。然后更进一步，破法执，所谓破法执是什么？尽心尽力为一切众生，不著众生相，所谓三轮体空，三轮体空破法执。《金刚经》里面所说的「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，法执破了，这就是离幻，这就是正念。正念就是离幻，离幻就是正念。

　　这部经文字不长，世尊在这部经里面，就是普眼菩萨这一章，第三章，要告诉我们修行的原理原则。前面两章是对上上根人说的，普眼菩萨以下那是对大乘人说的。所以这部经确实是了义经典，是大乘了义经典。

　　讲义【四、为示穷尽深疑故。】

　　疑是很大的障碍，必须要破除。疑从什么地方来的？从分别执著来的。离开分别执著，你的疑问自然没有了。我们学佛的人疑问很多就是分别执著太坚固，不但对世间一切法我们深深的执著它，就是对佛所讲的一切经也是深深的执著，这是很麻烦的事情，为什么？尤其是在我们现前这个阶段，你看批评佛法的人有多少，批评经典的人有多少，我听到有很多，都是佛教徒，而且都是受过高等教育的人。他们用历史的眼光来看佛法，佛法也是从低级的宗教慢慢的形成高级，释迦牟尼佛提倡，历代这些学者集大...(●[金刚般若研习报告·净公上人]《金刚般若研习报告》第十六集)

...易懂：

　　讲义【我闻者：授受之义。】

　　释迦牟尼佛教授他，阿难尊者自己能接受。老师能够教，学生能够接受。

　　讲义【佛与阿难，一堂晤对。】

　　『堂』是讲堂，『晤』是见面，『对』是问答。

　　讲义【佛教授，而阿难领受，面命耳提，亲从佛闻也。】

　　『我闻』，「我」是阿难尊者自称，是阿难尊者亲自听佛所说的。

　　讲义【闻法必从耳根发识，闻佛声教，不曰耳闻，而曰我闻者，废耳根之别，从一身之总，故称我闻。】

　　这几句话很容易明了。

　　讲义【阿难乃随顺世间，假称为我，不同凡夫妄执之我，亦非外道妄计之我。】

　　这两句话非常要紧。圆觉心，就是「清净本然，如如不动」，你不能证得是两大障碍，烦恼障跟所知障，这两种障碍的根本就是二种执著，一种是我执，我执是烦恼障的根本，没有我执，烦恼障就没有了；法执是所知障的根本，破了法执，所知障就没有了，圆觉心才能现前。那么阿难怎么称「我」？这个称「我」，这是他受用不是自受用。佛与阿难要为我们说法，所以他自称为「我」，自称为「我」是随顺众生说的，决不是他自己有我执，他还执著这身心是我，那他也是凡夫，那他还是迷惑颠倒。换句话说，你怎么用功夫？用功夫头一个是破我执。诸位要晓得，破了我执在佛法里面才入门，小乘须陀洹位才入门，小乘入门，大乘没入门。大乘怎么样？破了法执，大乘才入门。你们想想，这两种执著你天天在增长，我执增长，烦恼增长；法执增长，邪见增长，那么你修的是什么行？你整个都搞错了，一开端就错了，一错到底，真可以说无有是处，你不造罪业谁造罪业？这一点要搞清楚。

　　我建这个小道场在此地，我自己身心世界一切放下，不造罪业了，你们在这里败坏这个道场，在这里造罪业，你们自己负责任，到时候不要把责任推到我身上来，你推不上来，为什么？我已经没有我了，我还有我，你可以推得上，我没有我了，你往哪里推？推不上了，最后还落在你自己身上。你才晓得没有「我」的好处！有「我」，就麻烦了。没有「我」，什么麻烦都找不到，为什么不学无我？此地所称的「我」，是从意识心里头变现出我相，为他受用不是自受用。

　　『不同凡夫妄执之我』，凡夫我执，他把「五蕴身心」当作是「我」，所以他才起惑造业，才轮回受报。也不同『外道妄计之我』，外道妄计是什么？印度一般外道他不执著这个身是我，比我们一般凡夫要高明一点，他晓得这个身...(●[金刚般若研习报告·净公上人]《金刚般若研习报告》第十六集)

...外道叫「神我」，就是在六道投胎舍身受身的，他认为那个是「我」。他晓得身不是「我」，身是什么？寿命很短，有生有灭；认为投胎的灵魂不生不灭，在六道里头无论在哪一道去舍身受身都是它，他认为那个是「我」，那也是错误的。那个不是「我」，那个在佛法里面讲是「阿赖耶识」，是自己的本识，外道称神我，我们世间一般人讲灵魂，这个也是错误。底下几句话是把实在的话说出来：

　　讲义【若约本经旨趣，传法菩萨，以无我之真我，闻无碍之法门也。】

　　『若约本经旨趣』，「约」是「就」，如果就本经的宗旨趣向来说，『传法菩萨』，这是讲的阿难尊者，是『以无我之真我』，无妄我，真我就现前，不是没有真我。「法身、般若、解脱」里面，各具「常、乐、我、净」四净德，法身里有真我，般若里有真我，解脱里有真我，有真的。破我法二执，真我就现前。这个真我，诸位要晓得，破了我执，真我都不能现前，必须破法执，真我才能现前。对於一切万法也不执著了，身心世界真正放得下，这个时候真我现前了。『闻无碍之法门也』，一乘了义的圆觉心法不但是理事无碍，而且是事事无碍，跟《华严经》的境界完全相同，无障碍的法界，这才叫一真法界，才叫常寂光净土。今天时间到了。

●[净公上人]大方广圆觉经第十一集
方广圆觉经　　(第十一集)　　台湾景美华藏图书馆　　档名：09-08-11

　　请看第十七面：

　　经【一时婆伽婆。】

　　诸位看圆瑛法师的注解。

　　讲义【一时，为时成就。不有良时，安成法会？乃是师资道合，机教相契，说听始终，名为一时。】

　　『一时』，是六种成就里面『时成就』。我们知道佛当年说经的时候是在印度，印度当时并没有统一，所以有许多的国家，所使用的历法也并不统一。结集经的人在时间上都用「一时」，这...(●[金刚般若研习报告·净公上人]《金刚般若研习报告》第十六集)

...，又错了。守是什么？你把它保持在那里不能破除它，无明怎么可以保持！《楞严经》里面佛讲阿罗汉的境界，「内守幽闲」，他就是守住他的无明，他不能破它，所以他不能见性。它不增长，但是它也不会消除，他把它守在那个地方，这是小乘人的大病。我们凡夫麻烦在哪里？无明跟邪见天天增长，小乘人已经能够守在那个地方不叫它增长。诸位要是在此地真正能得到这一句「不二随顺」，则一生受用无穷，这个境界我们现前就可以证得，不必等来生。只要你懂得这个原理原则，在一切境界里面修你的平等心、清净心，这就是一心，为什么？起心动念就不平等，有我有人就不平等，就有分别，就有执著。有我，诸位想想，唯识里面讲的「我痴、我见、我爱、我慢」四大烦恼常相随，那怎么能平等？转第七识才叫平等性智，你的平等心才能现前。平等心是一心，诸位要懂这个道理。

　　末那识里面有两重执著，一重是我执，即四大烦恼常相随，另一重是法执。破我执还没有破法执，在净土里面讲是事一心的境界，也相当於阿罗汉的境界，再能够把法执也破了，那就证理一心，圆初住以上的境界。这些大乘法门里面基本的修学原理原则，我们虽然一下到不了这个境界，可是我执能够淡一分就有一分相似的受用，不是真实的，要转末那为平等性智才是真实的。《华严经》那个境界是四十一位法身大士，《圆觉经》也不例外，也是这样的，你一看经题「大方广圆觉了义经」，这个境界都是法身大士的境界。可是我告诉诸位，我们能得到相似的受用，就是天台六即佛里面的「相似即佛」，不要看到相似，相似是很了不起的受用了，这也是修行必经的途径，一定要经这个程序。

　　讲义【今云现诸净土者，正显从自受用身土，现出他受用身土。唯识云：「如来现起他受用，十地菩萨所被机」。】

　　此地讲『现诸净土』，正是显示出从法性土变现为他受用身土。《唯识颂》里面说『如来现起他受用，十地菩萨所被机』，「如来」就是指真如本性，佛在《金刚经》里面给我们解释，「如来...(●[金刚般若研习报告·净公上人]《金刚般若研习报告》第十六集)

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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