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標題: 净公上人关于享受的讲记敬摘点滴202062938 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2020-6-2 09:48
標題: 净公上人关于享受的讲记敬摘点滴202062938

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚清净平等正觉慈悲
看破放下自在随缘念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲夫妇有别君臣有义长幼有序朋友有信
父慈子孝兄良弟悌夫义妇听长惠幼顺君仁臣忠
父慈子孝兄友弟恭夫和妇顺君仁臣忠朋实友信
仁义礼智信温良恭俭让礼义廉耻孝悌忠信仁爱和平
富强民主文明和谐自由平等公正法治爱国敬业诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称

止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

净公上人关于享受的讲记敬摘点滴

...等种种欲染，产生造作、执取、占有，就无法脱离欲界。色界有情，虽已远离欲界淫、食二欲，仍有质碍，因此把所见所闻当作实有，执着这种幻境而迷失本心，不知外在一切是虚妄的，就很难出离色界。三界中最高的是无色界，无色界天是修四空定的果报，由于这类众生但有心识，把心安住在深妙禅定当中，仍然无法超脱三界。

如何才能离开欲界？检讨、反省，化掉自己的贪心、瞋心、痴心，就能离开欲界。所以要在这念心检讨、净化，依根解结，依自己的六根化除当中的六结。如果分别心太重、执着心太重，就会产生仇恨、取舍、排斥、斗争。因此，日常生活中要「见境不生贪爱，于理不生分别」，看到外境，知道是好，心中没有贪心、没有执取心、占有心，就是「见境不生贪爱」。「于理不生分别」，理，就是菩提心、就是觉性。理是菩提之理、涅槃之理，这念心始终如一面明镜，常寂常照、常照常寂，寂然无为、寂然不动，就能感而遂通。

凡夫众生只知道动，不知道静。静坐时，这念心要寂静无为，坚住在觉性上，一念万年，万年一念。这念心要耐得住寂寞，耐不住寂寞就坐不安稳，始终想到解七以后的事，有这个念头就是生灭。如果现在功夫用上路，心里根本就没有解七的念头。为什么？因为始终坚住觉性、寂然不动，这才是自己的真生命。

「安身立命」，如何安身？如何立命？这念心与菩提心相应、与寂灭心相应就是无量寿，十天、半个月，乃至于几十年，一剎那就过去。所谓「菩提觉法乐，涅槃寂静乐」，这才是最究竟的快乐。

(二)961111

诸佛菩萨以禅悦为食，我们想要成佛、成菩萨，一定要在心地上用功，否则所修的法门、所做的善事都只是福德，福德虽好，用尽就没了。《六祖坛经》讲：「拟将修福欲灭罪，后世得福罪还在。」世间人不了解这些道理，以为做善事可以「将功折罪」，其实，善、恶没办法抵消。善，一定受善报；恶，一定受恶报。虽然如此，但尽量多做善事，念念都是善法，生生世世受善报，恶报没有机会现前，也等于将功抵过，只是过失还在，并没有折抵掉，并没有消灭。修福归修福，福报没办法灭除自己的罪业，因此从现在开始，身口意三业要保持清净，不但保持清净，而且要知道惭愧、忏悔，藉由打坐，化掉心中的杂念，灭除妄想、烦恼，福慧双修，就能得解脱，超凡入圣。所以禅坐有无量的福报、无量的功德。

〈永嘉大师证道歌〉也讲得很清楚：「住相布施生天福，犹如仰箭射虚空。势力尽，箭还坠，招得来生不如意。」布施包括财布施、法布施、无畏布施，布施、供养、救济有无量的福报，如果执着这个福报，仅是「生天福」，到天上去享受福报，最后「势力尽，箭还坠」，福报享尽时，犹如往虚空射箭，等到没有后力了，箭又坠堕下来，所以「招得来生不如意」。

修善虽然有无量的福报，即便享福的时间很长，福报总会结束，所以修行要福慧双修。六波罗蜜中有般若波罗蜜，般若是空性，做了善事，要能所俱空、三轮体空──不执着布施的人、布施的对象及所布施的财物，因为这些都属于生灭法、缘起法，属于有相法门。六波罗蜜的前五度是事，般若波罗蜜是理，每一度都要用般若波罗蜜来观照三轮体空，然后空也不执着，最后归于本心，这是佛法所说的真理，这就是智慧。

佛有三种智慧：一切智、道种智、一切种智。佛是「三智圆明」，这三种智慧我们都要修。怎么修？要三惑漏尽，漏尽见惑、思惑、无明惑。打坐也是在漏尽这三种烦恼，真正坐到好香就能漏得尽。但是，平时没有基础、没有下功夫，要想在禅堂坐一支好香也不容易，就像参加学校的考试一样，平时就必须有充分的准备，如果等到考试时才练习，不要说金榜题名，要及格都很困难。

修行也是如此，平时就要用功，不是一年打一次禅七就好，平时有空就要静坐，腿功是练出来的，要练得很柔软，否则，不可能不酸、不麻、不痛。第二，坐下来要收心、摄心，要保持正念，要知道无念、无住、无为的道理。如果平时不知道这些道理，到了禅堂才修习，就不容易相应。明白道理，在平时也练了功夫，有一点点相应了，然后来打禅七，那就是锦上添花。诸位参加禅七就像是在考试，考及格了，每一位都是佛门龙象，都能成佛作祖。所谓「十方同聚会，个个学无为，此是选佛场，心空及第归」，心里没有一点点烦恼、无明，就及格了，这种及格唯有自己知道。

(三)961118

在禅堂静坐七天虽然辛苦，但是有很多好处，眼、耳、鼻、舌、身、意六根没有造恶业，得到无量无边的清净功德。虽然没有大彻大悟，或多或少也会有一些体悟，如果能坐到一支好香，那就更可贵了。

修行要在平时，平时没有用功，在禅堂也不容易相应。平时用了功，在禅堂听到一言半句，很快地就心开意解，或者坐到一支好香，「修行亿万劫，悟在剎那间」，这临门一脚是很殊胜的功德。所谓「有前前，才有后后」，以前没有听过这些道理，没有朝这个方向努力，以致于走了远路，吃了种种苦头；现在与心地法门相应，过去的历程也不能说没有一点帮助。由于以前经过一番摸索、磨炼，经过种种痛苦、冲击，现在听到这个无上法门，世间的一切就能很快地看破、放下，如果没有过去的发心、努力、磨炼，哪有今天？所以「有前前，才有后后」，过去吃的苦没有白费，现在明白、确定了，...(●[净公上人]念佛心地功夫)

...了这些心，一听，马上就懂。

　　庞居士说：「无我复无人，作么有疏亲；劝君休历座，不似直求真；金刚般若性，外绝一纤尘；我闻并信受，总是假名陈。」「无我复无人」，即是《金刚经》所说的无我相、无人相。既然无人相、无我相，心当中就没有念头，也没有人我是非，是一片空寂，是无生境界。

　　念佛念到「花开见佛悟无生」，就是悟到我们当下这一念心，没有东方、西方、南方、北方、上方、下方，没有任何方所，达到一个绝对的境界。佛不在西方，也不在东方，无生就是佛。我们这念觉性，没有生、没有灭。悟到这个道理，就知道念佛要念到能所俱空、能所双亡──无念佛之人、无念佛之心、无所念之境、无所念之佛，能所俱空，一念不生，悟到无生，马上就花开见佛，心就明了。

　　「无我复无人，作么有疏亲」，人相、我相都没有了，何来有疏亲？这念心是绝对的空寂、寂灭，只有当下这一个灵知灵觉，这念心每个人都有。

　　「劝君休历座，不似直求真」，现在保持当下这念心，不要离开讲经这念心，不要另外去寻师访道、找大善知识、求佛求法，这一念心「当下即是，动念乖真」，要直下承担。佛是不可求的，有求就是妄想，要不作佛求、不作法求、不作僧求、不作众生求，也就是达磨祖师所说的「无所求行」。真心本来清净，要想东求西找，就错误了。一念不生，万法无咎。要求一个真心、求一个真如，都是妄想，只要不求，这念心自然现前。

　　「我闻并信受，总是假名陈」，诸位听到这些道理，并且信受奉行，觉得这个法实在是无上大法，这一生就不会白费。如果没有悟到这念心，听到这些道理感觉无关痛痒，就没有意义了。

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(三)971221
　　《金刚经》说无住生心，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，这个心究竟是哪一个心呢？禅宗是传佛心印，不是故弄玄虚，希望大众要有信心。悟了，一定有信心；没有悟的话，就要培养信心。如何培养？要发大愿，发四弘誓愿──众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。过去、现在、未来三世诸佛菩萨都是发四弘誓愿，所以我们也要发这个愿。

　　众生的心处处执着，不能无住生心，因此，发其他的愿，容易产生执着、妄想。举例来说，发愿往生西方，于是，天天都想到西方去，对这个世界的人事物都产生厌恶，做人做事都成了障碍，与这个社会不相应。一般人认为生到净土就能享受种种快乐，黄金为地，琉璃为池，微风吹动，快乐得不得了。要知道什么是苦、什么是乐？佛经里讲得很清楚：「菩提觉法乐，涅槃寂静乐。」契悟了这念清净心，是最大的快乐；心达到寂静无为，才是最大的快乐，这就是诸佛菩萨所享受的快乐。假使只希望享受黄金为地、琉璃为池、微风吹动，想吃什么就有什么，那就是属于众生境界了，不是真正的佛法。我们出家修行是为了什么？不是去净土享受一番，而是为了求无上道，要证到菩提、涅槃，要成就佛的智慧、福德、愿力、禅定，乃至于神通妙用、说法无碍，目的是在这里。既然如此，就要悟到佛的心才行，佛的心就是菩提、涅槃，没有悟到佛的心境，不可能有净土现前。

　　经上说，众生眼以色为食、耳以声为食、鼻以香为食、身体以触尘为食、意根以法尘为食；佛菩萨是以禅悦为食，法喜充满。什么是法喜？听闻到微妙法门，心中欢喜得不得了，这就是法喜充满。什么是禅悦？我们每天上供，供养香花、水果，诸佛菩萨不是吃这些东西，如果佛菩萨吃这些东西，那就变成了众生、鬼神。菩萨是以禅悦为食，这念心不打妄想、不落昏沉，超越时间、空间，这就是禅悦。诸位坐在这里，只有听法的这念心，不想过去、现在、未来，不落昏沉，清清楚楚，了了分明，这念心达到宁静，是绝对的境界，坐在这里一个钟头一剎那就过去了，就是坐到一支好香。假使这念心还在相对的境界当中，都属于众生，不是菩萨。明白这些道理，就找到了一条路，修行就有了方向；假使连路都没有找到，就会禁不起五欲、邪见的引诱。

　　时间、空间是虚妄的，所有一切相对的境界都是虚妄不实的。那么，什么才是实在的？菩提心、寂灭心，就是实实在在的，这念心达到无为、无住，觉性现前，这个禅堂就是人间净土。净土不是在外面，心净佛土净，心清净了，外面所有的山河大地、日月星辰，通通变成净土。这是百分之百的真理，这就是真正的佛法。假使不了解这个道理，不知道检讨反省、改过向善，只拚命想着：「佛菩萨啊！我要生到东方、南方、西方净土。」这都只是妄想。心清净，佛土才清净；心不清净，坐在净土当中，净土也会变成秽土。所以，一切法不离自心。明白这些道理，行住坐卧都是道，搬柴运水都是神通妙用。念佛也是如此，念念不离心，念念归自心，通通要销归自性，安住在觉性、菩提和涅槃。

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(四)971228
　　古印度琉璃王想把释迦族赶尽杀绝，神通第一的目连尊者为了要救释迦族，把五百童男、童女装在钵里，送到天上去避难。等到战争结束以后，目连尊者到天上一看，五百童男、童女全都化成了血水，这是在劫难逃、业果难逃。因为人道有人道的业，天道有天道的善业，人间是善、恶业夹杂。持守五戒的程度分为九个层次，上上品五戒，就生到北俱卢洲，其余都是生在人间。修十善，未来的果报才是在天上。

　　俗话说：「天下没有白吃的午餐」，佛法也...(●[净公上人]念佛心地功夫)

...中最高的是无色界，无色界天是修四空定的果报，由于这类众生但有心识，把心安住在深妙禅定当中，仍然无法超脱三界。

　　如何才能离开欲界？检讨、反省，化掉自己的贪心、瞋心、痴心，就能离开欲界。所以要在这念心检讨、净化，依根解结，依自己的六根化除当中的六结。如果分别心太重、执着心太重，就会产生仇恨、取舍、排斥、斗争。因此，日常生活中要「见境不生贪爱，于理不生分别」，看到外境，知道是好，心中没有贪心、没有执取心、占有心，就是「见境不生贪爱」。「于理不生分别」，理，就是菩提心、就是觉性。理是菩提之理、涅槃之理，这念心始终如一面明镜，常寂常照、常照常寂，寂然无为、寂然不动，就能感而遂通。

　　凡夫众生只知道动，不知道静。静坐时，这念心要寂静无为，坚住在觉性上，一念万年，万年一念。这念心要耐得住寂寞，耐不住寂寞就坐不安稳，始终想到解七以后的事，有这个念头就是生灭。如果现在功夫用上路，心里根本就没有解七的念头。为什么？因为始终坚住觉性、寂然不动，这才是自己的真生命。

　　「安身立命」，如何安身？如何立命？这念心与菩提心相应、与寂灭心相应就是无量寿，十天、半个月，乃至于几十年，一剎那就过去。所谓「菩提觉法乐，涅槃寂静乐」，这才是最究竟的快乐。

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　　诸佛菩萨以禅悦为食，我们想要成佛、成菩萨，一定要在心地上用功，否则所修的法门、所做的善事都只是福德，福德虽好，用尽就没了。《六祖坛经》讲：「拟将修福欲灭罪，后世得福罪还在。」世间人不了解这些道理，以为做善事可以「将功折罪」，其实，善、恶没办法抵消。善，一定受善报；恶，一定受恶报。虽然如此，但尽量多做善事，念念都是善法，生生世世受善报，恶报没有机会现前，也等于将功抵过，只是过失还在，并没有折抵掉，并没有消灭。修福归修福，福报没办法灭除自己的罪业，因此从现在开始，身口意三业要保持清净，不但保持清净，而且要知道惭愧、忏悔，藉由打坐，化掉心中的杂念，灭除妄想、烦恼，福慧双修，就能得解脱，超凡入圣。所以禅坐有无量的福报、无量的功德。

　　〈永嘉大师证道歌〉也讲得很清楚：「住相布施生天福，犹如仰箭射虚空。势力尽，箭还坠，招得来生不如意。」布施包括财布施、法布施、无畏布施，布施、供养、救济有无量的福报，如果执着这个福报，仅是「生天福」，到天上去享受福报，最后「势力尽，箭还坠」，福报享尽时，犹如往虚空射箭，等到没有后力了，箭又坠堕下来，所以「招得来生不如意」。

　　修善虽然有无量的福报，即便享福的时间很长，福报总会结束，所以修行要福慧双修。六波罗蜜中有般若波罗蜜，般若是空性，做了善事，要能所俱空、三轮体空──不执着布施的人、布施的对象及所布施的财物，因为这些都属于生灭法、缘起法，属于有相法门。六波罗蜜的前五度是事，般若波罗蜜是理，每一度都要用般若波罗蜜来观照三轮体空，然后空也不执着，最后归于本心，这是佛法所说的真理，这就是智慧。

　　佛有三种智慧：一切智、道种智、一切种智。佛是「三智圆明」，这三种智慧我们都要修。怎么修？要三惑漏尽，漏尽见惑、思惑、无明惑。打坐也是在漏尽这三种烦恼，真正坐到好香就能漏得尽。但是，平时没有基础、没有下功夫，要想在禅堂坐一支好香也不容易，就像参加学校的考试一样，平时就必须有充分的准备，如果等到考试时才练习，不要说金榜题名，要及格都很困难。

　　修行也是如此，平时就要用功，不是一年打一次禅七就好，平时有空就要静坐，腿功是练出来的，要练得很柔软，否则，不可能不酸、不麻、不痛。第二，坐下来要收心、摄心，要保持正念，要知道无念、无住、无为的道理。如果平时不知道这些道理，到了禅堂才修习，就不容易相应。明白道理，在平时也练了功夫，有一点点相应了，然后来打禅七，那就是锦上添花。诸位参加禅七就像是在考试，考及格了，每一位都是佛门龙象，都能成佛作祖。所谓「十方同聚会，个个学无为，此是选佛场，心空及第归」，心里没有一点点烦恼、无明，就及格了，这种及格唯有自己知道。

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(三)961118

　　在禅堂静坐七天虽然辛苦，但是有很多好处，眼、耳、鼻、舌、身、意六根没有造恶业，得到无量无边的清净功德。虽然没有大彻大悟，或多或少也会有一些体悟，如果能坐到一支好香，那就更可贵了。

　　修行要在平时，平时没有用功，在禅堂也不容易相应。平时用了功，在禅堂听到一言半句，很快地就心开意解，或者坐到一支好香，「修行亿万劫，悟在剎那间」，这临门一脚是很殊胜的功德。所谓「有前前，才有后后」，以前没有听过这些道理，没有朝这个方向努力，以致于走了远路，吃了种种苦头；现在与心地法门相应，过去的历程也不能说没有一点帮助。由于以前经过一番摸索、磨...(●[净公上人]念佛心地功夫)

...白了，人生就很有意义、很有价值，知道生命非常宝贵。

　　古人说：「一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴。」光阴就是时间，修行要把握时间，时间过去了，就成为过去的痕迹，没办法追回。所以要念念分明，处处作主，人命在呼吸间，没有福德、智慧、禅定，随无常流转，一剎那生命就过去了，最后归于尘土。既知人的生命脆弱，就要把握时间用功修行，广集福慧资粮，如儒家所说「立德、立言、立功」三不朽。佛法讲福慧双修，福慧圆满，「修一切善，无善不修；断一切恶，无恶不断；度一切众生，无一众生不度」，这就是修福报。在精舍、道场当中，修任何善法都是福报。人若没有福德，做任何事情都无法顺利成就；有了福德，再加上努力，无论事业、学业、道业都容易成就，左右逢源，水到渠成。

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(二)960520

　　为了要增长福报，努力自我提升，所以新春开始就要除旧布新。除夕的意义是除旧，如清理垃圾一样，扫除我们心中的尘垢，把过去不好的行为、习气、思想，乃至一切过失，贪、瞋、痴、慢、疑、邪见、人我是非……全部除得干干净净。大年初一是布新，要有新的希望，六根清净就是新，清净眼、耳、鼻、舌、身、意六根，就是布新。

　　从新春元旦开始，要立志除去恶习，对得起自己，对得起常住，对得起三宝，对得起护法，如此过新春，就很有意义。中台禅寺从筹建到落成，至今已过了十四个年头，这是由于大众的发心、努力，从过去到现在一步一脚印，除旧布新而成就，并非偶然。大众共同建设的道场，不仅仅是成就宗教的功德，更是整个世界人类的精神资源。

　　一个人在世间除了物质生活，还有精神生活。古今中外，世间人所追求的物质生活不外乎富贵、功名、财色、利禄。有了物质生活，如果没有伦理、道德，没有人格，就与畜生无异。孟子言：「人之异于禽兽者几希。」我们的这一念心有智慧、慈悲、伦理、道德，这是人与畜生最大的不同。所谓伦理，有家庭伦理、社会伦理、学校伦理、政治伦理、宗教伦理……这是第二阶段。第三阶段，人除了物质文明以外，还要有精神文明。从古到今，世人在物质的享用与生产上不断地进步，现在虽然是最文明的时代，但是如果心中充满烦恼，再好的物质也如同垃圾一般无用；不但无用，还可能衍生烦恼，甚至引发犯罪。现代人的精神生活不外乎唱歌、跳舞、饮酒作乐、游山玩水……这些都属于世间上的娱乐活动。如果只知追求物质，拚命享受，忽略了伦理的重要，就无法提升精神生活。进一步，还要增益功德法财，如儒家所说的立德、立功、立言；如佛法所说的布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，成就菩萨的广大愿行，修福修慧。而最高的层次，是心灵世界，是一般人容易忽略的。心灵是什么？就是道。觉悟了这念心就是道，没有觉悟这念心，始终是离道十万八千里。

　　从佛法的角度而言，最重要的、最高的层次是心灵世界，心灵的净化、提升，了悟觉性、菩提心。佛经云：「修行不发菩提心，犹如耕田不下种。」菩提心在哪里？就是诸位听法的这念心，要念念分明，处处作主，修一切善法，不执着一切善法，最后将所有善法销归自性，开显本具的智慧。

　　人人都有佛性，「菩提觉法乐，涅槃寂静乐」，修行要耐得住寂寞，心要静下来、定下来，要知道检讨反省，有了过失要知道惭愧、忏悔、改过。改过，就是要保持我们灵明不昧的这念觉性。觉性就是佛，觉性就是道，觉性就是出世、就是解脱。所以《六祖坛经》讲：「正见名出世，邪见名世间。」什么是出世间？不需另外去找，只要看看自己有没有正见，有没有坚住正念、随顺觉性。什么是净土？心净就是净土，心若不净，就算十方诸佛用神通送我们到净土，也承受不了这份福报。心清净了，所作的梦都是好梦，梦境都是光明的；心不清净，心有烦恼，梦中就会充满恐怖的境界。所以，一切诸法不离自性，「净土就在净心中，不得向外别寻觅。」

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(三)960527

　　佛法的道理很多，佛陀对于弟子是应机施教，视对方的根机，以适当的方法来对治其心中的烦恼和无明。佛经就如同各级学校的教科书，为不同程度的学生而设有幼稚园、小学、初中、高中、大学，乃至研究所、博士班等内容。举「天」和「地」的解释为例，对小学生解释天和地，不能讲得太深，只要简单地告诉他，「天」就是天空的天，「地」就是土地，可以耕田、种菜，他就明白了。如果是对中学生讲，就可以再引申解释，除了讲天空，说明天文的道理，让他们知道太阳系、银河系、无量无边的星球，还可以说明什么是先天、后天，这又更上一层楼了。「地」也有更深一层的道理，地有出生义、含藏义、负载义、不动义。地含藏许多宝藏，金矿、银矿、石油、钻石都含藏其中；地上负载着城市、楼宇、桥梁、车马，而且不动不摇。我们赞叹地，地不会高兴，我们骂秽语、吐口水，它也不烦恼，就算是菩萨来了、佛来了，大地它也不迎接...(●[净公上人]念佛心地功夫)

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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