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標題: 无量寿经（第十一集）1988美国达拉斯档名：02-020-0011 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2020-5-26 18:06
標題: 无量寿经（第十一集）1988美国达拉斯档名：02-020-0011
敬摘自《净公上人无量寿经讲记19集》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

无量寿经　　（第十一集）　　1988　　美国达拉斯　　档名：02-020-0011

　　请掀开经本第五十页，第二行，第二句看起：

　　【复次阿难。若有众生。欲生彼国。虽不能大精进禅定。尽持经戒。要当作善。所谓一不杀生。二不偷盗。三不淫欲。四不妄言。五不绮语。六不恶口。七不两舌。八不贪。九不瞋。十不痴。】

　　第一段经里面告诉我们的是大心的因缘，要我们持经、持戒、布施、念佛。第二段是前面如果我们有障碍，或者是因缘不足，那么就修学十善，这样念佛也能够往生。十善业道，我们讲席当中常常讲，身三、口四、意三，这就是教给我们，在日常生活当中要明白修善的标准。十善虽然是人天福报的标准，凡是求生西方极乐世界的人，最低限度也得要具有这样的标准才行。因为经上一再告诉我们，那个世界是诸上善人俱会一处，所以这个十善业道我们要特别的注意，这个十善业道。

　　【如是昼夜思惟。极乐世界阿弥陀佛。种种功德。种种庄严。志心归依。顶礼供养。】

　　这就是念佛，念佛这个里面有几句话我们要说明一下，就是『志心归依，顶礼供养』，这两句要特别留意。志心是真心，归是回头，依是依靠，我们今天在这个世界上，我们依靠谁？依靠任何一个人都靠不住，依靠天神也靠不住。我们唯一的依靠，就是依靠阿弥陀佛。怎么样依靠法？就是把这部经上所讲的我们都能够明白，都把它做到，这就是真正的归依。此经之外，还有《弥陀经》，还有《观无量寿经》，这三部经任取一部都可以，但是一定要明理，要如法修行。修行，就是我们身语意三业的行为，一定要与经里面所讲的相应，这叫如法。所以这个法门，我们特别强调，不求感应。不求感应有没有感应？有，在你修学过程当中一定有感应，虽有感应，我们不必去理会，这样就好，不要去理会，我们只注意我们的见解、思想、行为像不像经上所说的，「志心归依」是这个意思。

　　「顶礼供养」，顶礼是恭敬，我们这个心敬到了极处，我们对佛恭敬，对极乐世界诸上善人恭敬，同时要把这个心态应用在生活上，对于一切人、一切众生我们都是这样子做法。为什么？佛在经上给我们说得很清楚，一切众生本来成佛，这一句实在说与《华严经》十大愿王「礼敬诸佛」相应。这样修法：

　　【是人临终。不惊不怖。】

　　为什么？他明理，他知道事实的真相，临命终时如果惊怖就不能往生。为什么？那个时候心要清净，心要定，这一惊一怖心就乱了，与阿弥陀佛就不能够起感应。

　　【心不颠倒。即得往生彼佛国土。】

　　跟小本《弥陀经》里面讲的一样，一心不乱就是『不惊不怖』，『心不颠倒』就决定往生。再看底下一段。

　　【若多事物。不能离家。不暇大修斋戒。一心清净。】

　　这是讲他事务繁忙，这就是学佛的外缘不胜，不殊胜，他还是可以修，他必须利用空闲的时候。

　　【有空闲时。端正身心。绝欲去忧。慈心精进。】

　　念佛求生极乐世界的，实在讲这个几章字字句句我们都要把它记住，常常想到我们在一天从早到晚处事待人接物，有没有这样去做。其实我们修净土的人，尤其是初学的人，我觉得初学这个早晚课，在《无量寿经》里选几章作为我们早晚课，比念《弥陀经》、念其它的经典有效。因为这些教诲对我们来说是非常亲切，也是我们常常犯的过失，每天念每天能提醒自己，等到我们都能够做到了，我们再诵全部的经，或者是念《弥陀经》、《观经》都好。因为早晚课诵重要的意义，早晨提醒我们，我们念《弥陀经》，实在讲它只提醒我们念佛、观想，至于修福，往往我们疏忽了。因此，在世间有不少人误会我们念佛是修小乘的，是逃避现实的，是自私自利，给人家有这些形象，这是我们做得太消极。如果我们将《观经》或者《无量寿经》多念一念就晓得，我们除了一心念佛之外，在生活当中、在处事待人之处我们应当怎样做法，这才是福慧双修，增高品位。

　　事情太多的人，必须要利用空闲的时候，空闲时候把身心净下来，这个时候用点功夫。『端正身心，绝欲去忧』，就是把一天繁杂的事情在这个时候统统放下，所谓万缘放下。能放下，能认真的念佛，哪怕是时间念得很短，我们常常讲十念，五分钟、十分钟，这都是精进。这个时候都是养自己的慈悲心、清净心，清净心起作用就是大慈大悲。特别要注意到的是底下这个几句。

　　【不当瞋怒。嫉妒。】

　　这是必须要戒除，这是大烦恼，这是严重的业障，障碍我们功夫的进展，障碍我们功夫成片，我们必须要特别提高警觉，不管什么样的逆缘、逆境，要保持身心清净。

　　【不得贪餮悭惜。】

　　这就是贪念，于世间法，世间不外乎名闻利养、五欲六尘，绝不贪染，自己有的肯舍，肯布施，没有吝惜。

　　【不得中悔。不得狐疑。】

　　我们布施给别人了，不要后悔，要明了佛法里面所讲的真实相，一切财物都不是真实的。明白的人，我们得财物之用，不为财物所累，这就与佛菩萨相应了。如果说不能够深明实相，就是事实真相不能深深的明了，你要真正明白因果你也可以做得到。像袁了凡居士，他遇到一个很高明的算命先生，算定他每年收入多少财物，算定了，每年甚至于你吃多少粒米，饮多少水，你命里头都有一定的，真的是「一饮一啄，莫非前定」。你命里面有的，你怎么样舍能舍得掉吗？舍不掉，命里有的决定是有，命里面没有的想也想不到。所以，我们真正明白因果的道理，我们就有胆量敢舍，不怕，舍尽了，明天没有了，我不怕。不明白这个道理他害怕，我辛辛苦苦赚得来的，我舍掉了，明天自己就没有得用了，这是不明因果，他有恐惧。明白因果的人没有恐惧，你真的舍了，它自自然然就得到，这是一定的道理。所以舍了之后不要中悔，不要怀疑。这是息三毒，断贪瞋痴，这一段。下面教我们要行善。

　　【要当孝顺。至诚忠信。】

　　李老师小注里指出来，『孝顺』是对父母，『至诚』是对佛菩萨，『忠信』是对大众，对大众我们要正直，要负责，要守信用，这也是做人基本的道理。

　　【当信佛经语深。当信作善得福。】

　　你要真正肯修善，你福报与智慧都会年年增长，随你所修，你所得的果报决定成一个正比例。你做多了，你就深信不疑。所以，此地第一个相信佛所讲的话是真的，佛不会欺骗我们，佛所说的话，句句话都有很深的意义，我们慢慢的去体会，这个体会也是随着我们智慧、福德深浅成一个比例的。

　　【奉持如是等法。不得亏失。】

　　『如是』就是本经前面所说的，佛对我们的教诲我们要奉行，我们要保持，我们思想、见解、行为要与佛所说的相应，这叫如法。『不得亏失』，尽心尽力的去做，把它做得圆圆满满。

　　【思惟熟计。欲得度脱。】

　　这个『思惟』是三慧当中的思慧。『熟计』，计是计划，也就是说我们应该怎么个做法，怎样度自己，怎样度一切众生。这两句是很要紧的，我们能不能得度关系很大，想一想，怎样才能够往生西方极乐世界。换句话说，如法修行的人必定能往生，如法修行不能往生，那佛就是妄语，佛是真正欺骗了我们。不如法修行，那是决定不能往生。这个思惟熟计，『欲得度脱』，重点在此地，我们一定要如法，我们帮助别人也希望别人如法。

　　【昼夜常念。愿欲往生阿弥陀佛清净佛国。】

　　这教我们念佛的方法，要『昼夜常念』。

　　【十日十夜。乃至一日一夜。不断绝者。寿终皆得往生其国。】

　　这是教给我们精进念佛的方法，我们能念『十日十夜』这是最好，十日是个圆满之数，最少的是『一日一夜』。这个念法，究竟要怎么个念才如法？我们看到许多古人的行法，能够体会到这个意思。像我们现在，我们提倡的是一日一夜，一个月念一次，一日一夜。因为我们现在工作都很繁忙，都很紧张，生活压力很重，不能够不上班，不能够没有精神、体力，所以一个月一次，我们现在实验得很好，很如法。将来念到心开意解了，可以加一天，一个月念两天，这个两天可以分作两次，半个月念一次，也可以连着念两天，当然那个效果就更不一样。所以，经中常讲若一日到若七日，它是七天七夜，这个样子念佛。念的方法，就跟我们现在所采取的一样就行了。

　　原先我们认为这个念佛的方法想想很好，念得大家很欢喜，很愉快，没有一点压迫感。我试验几次，我自己觉得很安慰，好像过去一般道场还没听说这么个做法。我以为这是我自己创办的一个念佛的方法，结果在不久以前，我在翻旧书翻到行策大师，他《念佛警策》里面也是用的这个方法，在三百年前他也这样做。将我们念佛同修分成三个班，有绕念、有止静、有拜佛，跟我们现在的想法完全相同，我们的信心更坚定了。我们自己是这么想，古大德也这么做，行策大师是我们净土宗第十一代的祖师，他是生在清朝康熙年间。我们就肯定这个念法没有错，如果能够连续十天十夜，那当然这是最殊胜的，功夫好，确实可以能够得一心不乱。这样的念佛，实在讲念佛也好，参禅也好，不管修什么法门，自古至今都说要年少，要年轻，年老的人不行，为什么？精神、体力都不够。我想象我们年岁老了，六十以上的人，一天一夜、两天两夜、三天三夜大概勉强受得了，四天四夜恐怕就办不到了。所以这个事情，修行要趁年少，年轻的时候体力强壮，七天七夜不睡觉不在乎。我在年轻的时候就是这样，几个晚上不睡觉好像没事一样，现在就不行了。古人讲修行要趁年少，这个话讲得很有道理。

　　此地这个教诫它不是一定的，幅度很宽，一天一夜也可以，十天十夜也可以。这样念，『不断绝者』，一日一夜不断绝，或者十日十夜不断绝，或者是解释为，从今天起发愿，我们在一生当中，每个月念一次一天一夜不中断，都可以，都能够讲得通，都是非常之好。的确有许多人工作非常的繁忙，连平时想做个早晚课，他的心都不能专，那他怎么办？他就是在一个月当中念一次佛，或者念两次佛，利用假期的时候。他念佛的时候，就像我们精进念佛一样，念佛这天把一切事情统统放下，也不见人，也不听电话，所有一切应酬谢绝，像闭关一样，一个月念它一天一夜。这样的修行法，临命终时也是一定往生极乐世界。请看下面经文。

　　【行菩萨道。诸往生者。皆得阿惟越致。皆具金色三十二相。皆当作佛。】

　　本经上所说的这些教训都是菩萨道的标准，出家、在家菩萨都可以以本经佛陀的教诫为标准。就是将经中的开示我们真正做到，将来你往生必定是上品上生，纵然不能上品上生，上三品是靠得住的。古德曾经有这么个说法，说上三品以及中上品这个四品是菩萨往生的，凡夫没分，有这么个说法；换句话说，凡夫只能说中中品以下，只能有这个位次。但是，善导大师他把前人这种讲法他反驳过来，他说净土法门是阿弥陀佛为一切凡夫而建立的，与菩萨、二乘这些圣者没有关系，又说三辈九品是我们凡夫遇缘不同而有差别的。这个说法对我们来说，实在给我们无尽的希望，增长我们的信心。善导大师传说，这是历史上有记载的，他是阿弥陀佛的化身再来的，阿弥陀佛化身给我们说得这些话，我们应当要相信，应当要信得过。

　　所以，三辈九品是我们遇缘不同而有的差别，假如我们缘遇得很殊胜，殊胜的缘是什么？无非是对于净土的理论、方法、境界清清楚楚、明明白白，这个缘就胜。一切都明了，必然是如法修行，换句话说，他品位一定是高，这个地方是上品上生。『皆得阿惟越致』，阿惟越致就是《弥陀经》上讲的阿鞞跋致，七地以上才证得，就是我们常讲圆证三不退，这个地位真正不可思议。通常讲修行修到七地菩萨，是两个阿僧祇劫修圆满，才能证到七地。第一个阿僧祇劫修圆满，修到三贤位，十住、十行、十回向，第二个阿僧祇劫修七个位次，从初地到七地，所以是第二阿僧祇劫修圆满了。第三个阿僧祇劫只有三个位次，八地、九地、十地，这个通常我们讲三大阿僧祇劫。这也正是古德所讲的，这个法门不必经历多劫，我们一生就办到。所以，大家要注意这一段开示。

　　『行菩萨道，诸往生者』，不是说别人，正是说的我们自己，我们自己要发菩提心，要行菩萨道，经文里头句句所讲的都是菩萨的行为、菩萨的行持。到了西方极乐世界，就跟佛在四十八愿所说的无二无别，色相，相好光明跟阿弥陀佛没有两样，都是『金色三十二相，皆当作佛』。所以，这个法门是当生成佛的法门。

　　【欲于何方佛国作佛。从心所愿。】

　　你要想到哪个世界去作佛，你想到哪个世界你就可以到达哪个世界，没有不如愿。当然，到哪个世界也不是说随随便便就可以去的，因为你作佛，在理论上讲，任何一个世界你都可以示现成佛，佛必定度众生。那个世界众生与你有没有缘分，经上常说「佛不度无缘之人」，就是众生与你有没有缘分。如果与你有缘分，你就可以到那里示现成佛，像《普门品》里所说的，应以佛身而得度者，他在那里就示现八相成道，像释迦牟尼佛过去在我们这个世界上一样，示现成佛。

　　【随其精进早晚。求道不休。会当得之。不失其所愿也。】

　　成佛，说实在话，不必要到七地菩萨，要算别教，初地菩萨就够了，如果算圆教，初住菩萨就够了。《楞严经》里面那个观世音菩萨是初住菩萨，我们看经上所讲的，也是三十二应身，应以佛身得度，他就可以示现佛身，圆教初住就可以了。因为这种菩萨他已经破一品无明，证一分法身，他跟佛的见解、思想是相同的，所以叫同生性的菩萨，不是异生性的。虽然能够以佛身度一切众生，但是他自己的修行并没有圆满，换句话说，他示现成佛，他成的佛是藏教的佛、通教的佛、别教的佛，而不是圆教的佛。因此，他还要修行，自行化他，『求道不休』。他几时成圆教的佛？这要看他『精进早晚』，他要勇猛精进，他成佛就快，圆教佛就成得快。如果他悲心很重，悲心很重就是自己修行耽误了，到处去帮助别人，去度众生，度众生一定耽误自己的修行，他成就就晚一点。

　　像地藏菩萨发的愿，他就没有成佛的机会，他悲心太重了，自己修行放在一边，暂时不理会，全心全力去帮助别人。所以，我们在《地藏经》经文一展开，你看那个序分，佛讲《地藏经》，十方诸佛都来听，这样的场面的确我们在许许多多经典里面没有看到过。《华严经》上也没有这种场面，《弥陀经》也没有这个场面，哪有讲经的时候十方诸佛都来听的！唯独《地藏经》这个场面特别的殊胜，那些诸佛都是地藏菩萨的学生，学生统统都成佛了，老师还是菩萨。虽然是菩萨，提到老师，那些诸佛他不能够忘本，他还是尊师重道，虽然是在佛的地位，也不敢轻慢这个老师，这都是做给我们看的。学生不管将来你地位多么高，你有多么的威德，以前的老师要遇到了还得要尊重，不可以轻慢。所以《地藏经》是我们学佛的大根大本，理就在此地，就是教我们这些。

　　【阿难。以此义利故。无量无数不可思议无有等等无边世界。诸佛如来。皆共称赞无量寿佛所有功德。】

　　这是这一章佛给我们作了个总结。『此义利』，这是前面所讲的，义是道理，因为这个道理，因为这样的利益，这是无量无边殊胜的利益。因为这个缘故，所以十方世界一切诸佛，没有一个不称赞阿弥陀佛的，『无量寿佛』就是阿弥陀佛，没有不称赞的。我们在《弥陀经》里面看到六方佛称扬赞叹，我们在本经里面看到十方诸佛的赞叹，十方诸佛为什么要赞叹阿弥陀佛？阿弥陀佛在初发心的时候，愿力不可思议，不是普通人所发的。诸佛虽然都成佛了，但是因地的发愿不一样，成了佛之后他跟众生法缘不相同。法藏比丘发的愿特殊，所以他与十方世界一切众生普遍结下了法缘，这是诸佛在因地里头没做的。所以，诸佛对于阿弥陀佛没有一个不赞叹，没有一尊佛不宣扬《无量寿经》，没有一尊佛不劝导一切众生求生净土。

　　所以这部经、这个法门，就是十方无量无边的世界里面的一切诸佛，度众生的第一法门。凡是念佛生到西方极乐世界的人那是真正得度，永脱轮回，圆证三不退，决定成佛。一个生西方极乐世界的人，这个人就成佛。行策大师说，他当年建的念佛堂，每个来参加念佛的同修，他的眼目当中都认为他是西方极乐世界诸上善人之一，他是礼敬有加，不敢轻慢。佛曾经说，娑婆世界有七百二十亿菩萨往生到西方极乐世界，这个人走进我们念佛堂来了，大概他就是七百二十亿菩萨当中的一个。他是以这个眼光看人，这是一代祖师。所以说佛眼看众生，众生统统是佛，祖师看人，跟我们凡夫看人不一样。他这个念佛堂这个盛会成就也就不可思议。

　　实在讲，念佛堂人数不拘多少，要在真正有成就。像《西方确指》觉明妙行菩萨所度的，不过是八、九个人而已，他那八、九个人就是一会。这一会他给他讲经说法，劝他念佛，那几个人各个都往生，这个功德才是圆满的。人多了，变成热闹法会，那个没有用，所修的都是世间有漏福报，不能往生。为什么？他虽然天天念这个经，念得很熟，念得很勤，经里面所说的都没有做到。像此地给我们讲的修十善，他没有做到；念佛，他虽然念了，心不专，贪瞋痴没有去掉。这些就是不圆满，心里面还有分别执着妄想、杂念，这不叫「一向专念」，这叫杂念，心里面掺杂着妄想。所以念佛，古大德一再教诫我们，他的秘诀就是不间断、不夹杂，觉明妙行菩萨特别开导我们，决定不可以夹杂，夹杂你得不到一心，成不了一片；换句话说，对于往生就有障碍，这是往往我们一般念佛同修忽略掉，不知道夹杂的严重。

　　请看底下一章：

　　【礼供听法第二十六】

　　【复次阿难。十方世界诸菩萨众。为欲瞻礼。极乐世界无量寿佛。各以香华幢幡宝盖。往诣佛所。恭敬供养。听受经法。宣布道化。称赞佛土功德庄严。】

　　这是讲十方世界那些菩萨们，当然这些菩萨们都是向往极乐世界，亲近佛陀，『恭敬供养』，希望听到这个法门，此地讲『听受经法』，就是听受这部经。这个经后头讲，十方有许许多多菩萨想听这个经听不到，没这个机会，曾经晓得有这个法门，但是没有缘，没有遇到这部经。没有遇到这部经，换句话说，他这一生成佛的机会就没有，遇到这部经就是你一生成佛的机会来了，只要你能把握到，你这一生必定成佛。这桩事实我们知道许多的人知道有净土三经，也念过净土三经，也听过净土三经，甚至于他也讲过净土三经，结果怎么样？还是不肯修学。我这是不说别人，我自己有经验，我本人就是如此，这么多年来，这经我都很熟，没有认真去做。换句话说，我的思想、见解、行为，经上念一念，不一样，没做到。这就是什么？这些宝贝、珍宝从眼前过，不识货，当面错过。现在明白了，懂得了，懂得这才晓得，我从今天起要把经里面字字句句这些宝贵的开示，统统要把它做到。要把佛所说的这部《无量寿经》变成我自己的心性，变成我自己的《无量寿经》，这才叫听受经法。所以，有这个认识是很不简单，很不容易。

　　诸位不要以为会讲《弥陀经》、会讲《无量寿经》的，他未必能往生。为什么？他会讲，照着字面会讲，拿着批注会讲，他的心跟它不相应，他不如法，他的思想、见解跟它不相应，他的行为跟它不相应，他的生活跟它不相应，那讲经是修福。修的什么福？人天福报，这是一定的，不能往生，将来得大富贵，有智慧，有福报，换得来一生这样的果报。这些都是我们要知道的，要警惕的。如果希望来生得福报，来生做总统、做国王、做大富大贵，行，这样行，你没有认真的去做。假如你想这个世界纵然是做到天王，还是不究竟，死了以后还是要六道轮回，你要是把这个事实真相搞清楚了，晓得三界，没有一处是真实的，没有一处是永恒的。你要想超越三界，得到真实常乐我净，那你就晓得应当要如法的修行。我们在这个短短数十年寒暑，认真的取西方净土，没有一个做不到的。这些菩萨，这是供佛听法，『称赞佛土功德庄严』。

　　【尔时世尊即说颂曰。】

　　底下佛是以十七首半的偈子来为这些菩萨们开示，这个偈颂是五言偈，四句是一首。请看经文。

　　【东方诸佛剎。数如恒河沙。】

　　这是十方举一方，东方有无量无边的佛剎，佛剎就是佛国土，我们常讲的三千大千世界，一个佛剎就是一个三千大千世界。像我们现在所谓的银河系，就好像是一个大千世界，像这样的大千世界无量无边，每个佛剎里面又有无量无边的菩萨。

　　【恒沙菩萨众。往礼无量寿。】

　　都到西方极乐世界去礼佛，到西方极乐世界去参学，去见阿弥陀佛。

　　【南西北四维。上下亦复然。】

　　第一首详细的说，第二首就略说，南方、西方、北方、四维、上下，就跟东方一样，无量无边的佛剎，无量无边的菩萨。

　　【咸以尊重心。奉诸珍妙供。】

　　前面第一首里面讲礼敬，第二首讲供养，礼敬必定供养，总是以一点礼物来供养。一般礼物都是香花、幡幢、宝盖之类的，都是以这个作为礼物来供佛。这些东西诸位要晓得，是不是真的拿了这些东西去供？不见得。我们在经上佛是这样说，我们在许多古人变相图里面，它也是这样画出来，那都是表法的意思。这些供养具它真正所表的意义，前面我们说过，花是表修因，我们依教修行就是供花，所以，不一定要带着花去，你依教修行就是供花。你一尘不染这就是宝盖，宝盖是遮尘的，身心清净一尘不染，这就是供养宝盖。我弘法利生，自己得到这样殊胜的利益，劝导一切众生念佛、修福，求生净土，这就是供养幢幡。

　　大乘经里面讲供养，讲到后面是法供养为最，所以你要懂得这些供养具它表法的意义。供养里面有衣服，衣是代表什么？代表忍辱，忍辱衣，一切都能够忍受得了，这就是以衣供养，上妙宝衣供养。大家要明白这个意思，不要以为真的都带了这些礼物去了，实在讲他这个礼物都是变化所作的，实际上是要明白表法的义趣。礼敬供养必然有赞叹，底下讲赞叹了。

　　【畅发和雅音。歌叹最胜尊。】

　　『最胜尊』就是阿弥陀佛，歌咏赞叹。

　　【究达神通慧。游入深法门。】

　　这是他赞叹的内容，阿弥陀佛究竟圆满通达神通、智慧，神通、智慧都是究竟圆满。『游入深法门』，以甚深微妙的法门，这个法门唯佛与佛方能究竟，蕅益大师说等觉菩萨都不能够完全了解，那真正是深法门。

　　【闻佛圣德名。安隐得大利。】

　　佛，无量寿佛，他老人家的名号，可见得闻名都不容易，这个机缘都不容易。一个众生在一生当中能够听到一声阿弥陀佛，换句话说，他就得度了。他这一生没修行，完全没有照做，他怎么得度了？他这个种子种在他阿赖耶识里头，永远不会坏。等到将来有一天因缘成熟了，这个种子起现行，就是他往生西方极乐世界的缘成熟了。这个种子在十法界里头是无比的殊胜，我们今天听到这个佛号，有这样殊胜的因缘，这不是偶然的。如果我们阿赖耶识里面没有阿弥陀佛的种子，我们今天就是遇到了，你也不会把它当作一回事情；你今天遇到了，能生欢喜心，能理解、能发愿，证明你过去生中，必定有闻名的种子，这一生成熟了。所以说『安隐得大利』，安安稳稳，大利益就是将来一定往生西方极乐世界。

　　【种种供养中。勤修无懈倦。】

　　供养里面包括的范围非常之广泛，有财供养，有法供养，我们统统要修。法供养是自利，财供养是利生，法供养是修慧，财供养是修福。我们帮助一切众生闻法、信解，念佛往生得度，我们要认真的去做，努力的去做。

　　【观彼殊胜剎。微妙难思议。】

　　这是讲西方极乐世界依正庄严不可思议，为什么？前面说过，西方极乐世界是阿弥陀佛真如本性里面显现出来的。这个国土无论是一尘一色，都是阿弥陀佛的自性，也是我们自己往生西方极乐世界的自性，所以是『微妙难思议』。

　　【功德普庄严。诸佛国难比。】

　　超越一切诸佛国土之上。

　　【因发无上心。愿速成菩提。】

　　『无上心』就是前面所讲的大菩提心，或者就是指本经法藏比丘所发的四十八愿，这是无上心。『愿速成菩提』，这个地方成菩提就是圆教的佛果，无上正等正觉。

　　【应时无量尊。微笑现金容。光明从口出。遍照十方国。回光还绕佛。三匝从顶入。】

　　诸菩萨礼敬、称叹、供养阿弥陀佛，阿弥陀佛这个时候就露出笑容，口出光明，遍照十方，因为这些菩萨从十方来的。『回光还绕佛』，他这个光明照十方诸佛国土之后，光又绕回来了，回来的时候还照着阿弥陀佛，光又绕回来，绕了三圈，从佛顶里面入进去，佛是从口出的光，从顶上入进去。这个光表说法，李老师上面的批注就是注的这一段，光就是佛德、佛智，也就是说法。他举的光音天，光音天人神通自在，他们那个天上没有言语。像我们说话很麻烦，说了好半天，说得好累、好辛苦，对方听的人，还不晓得他有没有听明白，有没有把意思错会了，这常常有的。光音天不要，一放光，对方就清清楚楚、明明白白。实在说，我们这个世界现在也用光来表示，譬如我们走到十字街头，红光一放，我们就晓得要停止，绿色的光一放，就晓得这个时候可以通过，光在那里说话。光音天人完全不用言语，彼此交换意见、说法统统都是放光，所以说光音。实际上它没有音，就是用光来代表音声、代表言语。我们看底下这段就明了了。

　　【菩萨见此光。即证不退位。】

　　如果这个光不说法，菩萨不能信解，他怎么会马上就证得不退位？不退位，前面说过阿鞞跋致，七地以上的地位。可见得放光就是弥陀说法。

　　【时会一切众。互庆生欢喜。】

　　佛放光明照大众，大众一时信解都证果了，所以这个会里面一切大众，彼此互相庆幸，互相庆祝，法喜充满。这一段讲放光，这个在说法里头是最高级的，你不明了光的意思，就没法子，再跟你说。

　　【佛语梵雷震。八音畅妙声。十方来正士。吾悉知彼愿。志求严净土。受记当作佛。】

　　『梵』是清净的意思，这是说十方众生来的，有些众生他有言语的习惯。因为佛度众生，前面说过，十方世界每一方都有六道，都有四圣六凡。在六道里面，光音天以上的不要言语了，佛一放光那些人统统得度。光音天以下的，还是要用言语，所以我们这一生念佛，往生到西方极乐世界，当然也蒙佛光注照，佛光一照我们业障就消除，智慧、神通、道力都增长。但是我们到西方极乐世界听佛说法，佛还是以音声说法，为什么？我们在这里生生世世养成这个习惯，到那个地方必然是听到佛为我们说法。

　　『八音畅妙声』，这个八音是赞叹佛音声的圆满。哪八种？诸位去看看《教乘法数》、佛学字典上都查得到。『十方来正士』，正士是菩萨的尊称，菩萨有称大士，有称开士，有称正士。『吾悉知彼愿』，「吾」是佛说的，凡是见阿弥陀佛，佛都晓得他的愿望，你有什么希望他都知道。『志求严净土』，严是庄严，像我们即使做一点点小小的善事，我们都会回向，「愿以此功德，庄严佛净土」。『受记当作佛』，佛必定为我们受记，你将来在什么时候，在哪个世界，你在那里作佛，预先给我们受记。

　　【觉了一切法。犹如梦幻响。满足诸妙愿。必成如是剎。】

　　这虽然是第十首的两句、第十一首的两句，它是说一桩事情，这桩事情对我们修行人来讲非常重要，也就是《金刚经》上所讲的诸法实相，你确实见到一切诸法实相，实相是什么？实相如梦如幻，如泡如影。『响』也是比喻，响就是我们常讲的回音，你看我们在山谷里面长啸一声，回音就过来了，响是指这个。事是有，体是无，相是有，性是无。所以佛门常说万法皆空，就是讲一切法无自性，一切法无自体，它有相、有作用，没有体，没有体性。你明白这个道理，相与用你可以受用，诸佛菩萨也是如此。你看看极乐世界，《华严经》上讲的毘卢遮那佛的依正庄严，那实在讲是第一等的享受，天王也比不上。

　　不是说学佛就不应该享受了，不是的，为什么初学的人这也不能享受，那也不能享受？因为你不够资格享受，怎么说你不够资格？因为你着相，你迷在你享受当中，诸佛菩萨那个享受他不迷，他晓得一切「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」，他种种在那里享受，他不执着，他心清净的，他不染。一切顺境的享受，他心里清净，没有乐受；一切逆境里头，看到刀山地狱他没有苦受，他心永远保持着清净。他为什么不在里面起分别执着、起喜怒哀乐？因为他晓得相是假的，不是真的。换句话说，永远保持着身心清净，一尘不染，正是《华严》上讲，理事无碍，事事无碍，人家入这个境界，这个叫得大自在。我们初学的人样样都着相，把这些虚妄相都看作真实的，所以一接触这个相，顺境就起贪心，逆境就起瞋恚心，这才叫你远离一切这些受用，道理在此地。并不是学佛的人不可以享受，诸位要懂得这个道理，它是帮助你得清净心。心清净了，这些境界一定还要现前，现前的时候看你心还清不清净；一切境界都现前，你这个心清净才叫真清净。境界现前还有染污，换句话说，你还不够资格来受用这些幻法、这些有为法，如梦幻泡影的有为法。

　　『满足诸妙愿』，佛菩萨都是以上求佛法，下化众生为愿。下化众生也是如幻如化，所以佛在经上讲，常说建立水月道场，大作梦中佛事。这就是说弘法利生也不执着，晓得一切众生、一切道场如幻如化，他一点都不执着。水月是水中之月，水里头有没有月？有，那不是真的。所以，道场把它看作水中之月。佛事就是讲经说法，领众修行，这叫佛事。严格的来讲，在我们这个世界，严格的来讲，佛事就是讲经说法。释迦牟尼佛当年在世，所示现的四十九年讲经说法，没有修行，修行是各人自己的事情，各人修各人的。到大众在一块共修，这是我们中国人提倡的，佛陀在世的时候没有，佛法到中国来之后，可以说大概最早在一块共修的，就是慧远大师的庐山莲社。以后正式提倡共修，是禅宗第八代的马祖道一禅师，跟百丈禅师，「马祖建丛林，百丈立清规」，这就是中国丛林制度的创始，丛林制度它就是提倡共修，这才有领众修行。所以在从前没有，佛陀在世的时候没有。满足诸妙愿，就是弘法利生。『必成如是剎』，如是剎，像西方极乐世界一样庄严的佛国土。

　　【知土如影像。恒发弘誓心。究竟菩萨道。具诸功德本。修胜菩提行。受记当作佛。】

　　虽然晓得十法界依正庄严都是相有性无，正像《金刚经》上所说，「凡所有相，皆是虚妄」，西方极乐世界也是如此，没有例外的。不可以说一切相都是虚妄，西方极乐世界是真实的，没有这个说法的，没有一个相不是虚妄的。虽然晓得佛国土是如同影像，但是还是要『发弘誓心』，弘誓心是四弘誓愿，这是真发。或者像本经法藏比丘所发的四十八愿，或者像《华严经》上普贤菩萨所发的十大愿，这是真的，从真心里面发出来的。『究竟菩萨道，具诸功德本，修胜菩提行』，这是讲菩萨发愿之后要修行，以行填愿，愿愿不虚，他统统做到了。『受记当作佛』，这是承前面一句「志求严净土，受记当作佛」。在这个十七首半的偈子里头，这一句有两句，后头还有，「受记成等觉」跟「受记当作佛」意思是一样的。

　　【通达诸法性。一切空无我。专求净佛土。必成如是剎。】

　　学佛要通达法性，通达法性就是禅宗里讲的明心见性。『一切空无我』，不但无人我，同时也无法我，就是我、法两种根本的执着都破了，我执破了，在一般讲就是阿罗汉，法执破了就是法身大士，明心见性的菩萨。这是不着有，如果就这样空下去，什么都没有了，那虽然不着有，他却着了空，菩萨不然，还怎么样？『专求净佛土』，不着空。空有二边都不执着，这才是中道第一义，这才是诸法的真实相，空有二边都不执着。显示出一切法有体、有用，就是体、相、作用统统具足，圆圆满满，没有欠缺。着空跟着有都有欠缺，都不圆满，就是你自性的功德显露出来的不圆满；二边都不执着，自性功德显露出来的是圆圆满满。『必成如是剎』，这是佛国土现前，清净国土。

　　【闻法乐受行。得至清净处。必于无量尊。受记成等觉。】

　　这些我们都应当努力去做。『闻法』，我们今天在这部经里面听了很多，要紧的是我们要相信，信解，欢欢喜喜的来接受。看看阿弥陀佛怎么发心的，怎么修行的，怎么成就的，怎么样去利益一切众生。如果往深处去看，那就是阿弥陀佛的自性功德是如何圆圆满满的显露出来，一丝毫欠缺都没有，这是法的真实义。我们自己也有自性，我们的自性跟阿弥陀佛的自性无二无别，为什么他能够完全显露，我们只能够显露一部分？就好像阿弥陀佛自性像个月亮，他那个月亮是十五的月亮，满月，光明。为什么要往生西方极乐世界？无非是开显我们自性圆满功德，是为了这个，不是为别的。在我们这个世界没有法子，障碍太多，寿命太短了，寿命也是障碍，没法子修成功，没有法子恢复。这样，为了这么个理由，才想到西方极乐世界去，到那个地方，我们世间所有的障碍，那个地方没有，无障无碍，容易成就。『得至清净处』，是指西方极乐世界，我们这里遇不到好的老师，没有人指导。

　　我们要成就，决定的关键在师、友，你有老师，你没有同参道友，你不会成就；你有好的同参道友，你没有好老师指导，也不能成就。诸位要稍稍注意一点你就晓得，你看看历史，古今中外这些有成就的人，无论是世间、出世间，必定有好的老师、有好的同参道友。所以不能离开师与友，友不在多，两、三个那就很大的帮助了，这是我们要注意的。要有真正的同参，志同道合，在我们佛门里面讲的和合众。和合众里面第一条是「见和同解」，就是见解相同，用现代的话来说，他们具有共识。这几个人，不论多少人，他们的见解、认识相同，相接近，这就是同志，志同道合。必定在无量寿佛那里受记成佛。

　　【无边殊胜剎。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。】

　　这是讲十方无量无边的世界，殊胜的佛剎，『其佛本愿力』，这是讲十方世界的诸佛，包括我们本师释迦牟尼佛在内。你们要是看看蕅益大师的《弥陀经要解》，他就说得清清楚楚，释迦牟尼佛在五浊恶世成佛，怎么成佛的？念阿弥陀佛成的，这是真正不可思议。所以，『闻名欲往生，自致不退转』。

　　【菩萨兴至愿。】

　　『兴』是兴起，『至愿』是真诚恳切的愿望。

　　【愿己国无异。普念度一切。各发菩提心。】

　　菩萨以真诚的大愿，愿自己的世界国土与阿弥陀佛极乐世界没有两样，菩萨应当有这样的心，应当有这样的愿望。有愿是不错，但是众生的业力毕竟不是能够转得过来，经上常说「心佛众生，三无差别」，虽然众生业力不能转，但是菩萨的愿力决定不退。『普念度一切，各发菩提心』，普念度一切是菩萨发的心，就是四弘誓愿里头第一愿「众生无边誓愿度」。怎么度他？必须要劝发菩提心才行，要劝令一切众生发菩提心。这一句，如果我们要以蕅益大师他老人家所解释的，就非常的清楚明白。他在《要解》里面说，求生净土的这个心就是无上菩提心。如果用蕅益大师这个解释，我们要想度一切众生，就是劝这个众生求生净土。你劝他，他能不能接受，他肯不肯接受，必须你要对西方极乐世界清清楚楚、明明白白，你说一番道理，人家不能不相信。

　　所以，古来大德也说，梅光羲居士在序文里头就讲得很清楚，净土教为什么不能叫受过高等教育的知识分子来接受？原因就是理论说不清楚，不能讲得别人心服口服，所以它的弘扬就受了障碍，根本的原因就是对大经没有深入的了解，这个说法很有道理。所以，我们要想弘扬净土，普遍的劝人念佛求生净土，我们对于净土自己要真正的理解，三经或者是五经，要真正去下功夫，要去了解它。像《无量寿经》，讲西方极乐世界的缘起，西方极乐世界怎么来的？它确实合情合理，是法藏比丘观摩、考察二百一十亿个佛国土，舍短取长，这样建立了西方世界。所以，这个世界能够超胜其它诸佛国土，这在理上讲得通。这个经讲西方极乐世界的缘起，讲它的历史，讲它的概况，《弥陀经》劝我们修行，劝信，劝我们发愿。《观无量寿经》讲西方极乐世界三辈九品的因果。你统统了解了，清清楚楚、明明白白，以什么样的因修，将来到西方极乐世界证什么样的果位，这正是善导大师所讲的，遇缘不同才有九品的差别。统统都搞清楚了，这个缘殊胜，我相信这个人一定取上品上生，他会修这个因。上品上生修不成，必然还有个上品中生，他稳稳当当可以拿到，所谓是取法乎上，仅得乎中，他是稳稳当当拿得到的。

　　所以这个三经跟五经，我们就不能不用一点时间认真的来研究。真正研究透彻，你就心开意解，你得大欢喜，得大安乐，同时你必然也生起大慈悲心，急着想把这个法门介绍给一切众生，这是一定的道理。我们现在心发不起来，发不起来实在讲对西方极乐世界自己没搞清楚，自己还在半信半疑，度众生的念头怎么会生得起来？所以，「各发菩提心」，实在讲就是劝生净土。

　　【舍彼轮回身。俱令登彼岸。】

　　这是大事，《法华经》里面所说的，「佛为一大事因缘，出现于世」，什么大事？了生死、出轮回，这是大事。虽然我们都晓得这是一桩大事，可是真正能够了生死出轮回，说老实话只有这个法门。其它法门，诸位仔细很冷静的去观察，他修别的法门，修到最后怎么样？还要念佛求生净土，他要回向西方他才能成就。如果他不肯回向西方，不愿意往生极乐世界，我们看看禅宗的圆观禅师，我想很多人知道三生石的故事，他知道过去，知道未来，他还是免不了要轮回。轮回一次来生记得，再轮回就记不得了，这个轮回一世比一世要差一点，这就是什么？退转。像圆观禅师，说老实话，他还没有隔阴之迷，为什么没有隔阴之迷？我们在这个故事上看出来，非常显然，他母亲怀的那个胎，怀了三年，等他去投胎。假如这个胎要是没有神识，他是个死胎，那不是活的，是死的，死的那当然是他不会去投生。他是属于什么？他母亲怀在肚子是另外一个人，这个人就是等他的，遇到他了，这一生下来，那个人就走了，他就入了这个身体，这是我们一般讲夺胎。所以，他知道过去生的事情，他也知道未来的事情。你看他跟他朋友约定，十二年之后，在什么地方，八月中秋在哪里见面，他那是个牧童，骑了牛吹着笛子，前生是个了不起的大法师。知道过去现在未来又有什么用？不能舍轮回身，这是我们很大的一个警惕。

　　你看五祖戒禅师，这了不起，第二生转世到人间，苏东坡，苏东坡一生就比上一生差远了。像这样的例子，在佛教史里面所记载的太多了。这是我们要提高警觉，决定不贪世间的富贵。那个修行人，出家人、和尚看到做官的，看到富贵人家，起了一念心，我来生像他那样。这一念就坏了，他来生必定去投胎，去享受荣华富贵。所以，这个念头决定不能有。佛教给我们，念念要想佛，要想西方极乐世界，决定不能想这个世间的荣华富贵，我们才能够脱离轮回，才能够真正登到彼岸。如果对世间还有一念贪恋之心，舍不得，这都是我们念佛的障碍。我们现在念佛得不到一心，功夫不能成片，障碍这个；将来往生的时候，临命终时，可能障碍往生，为什么？你还有喜欢的，还有贪爱的，还有舍不得的，到临命终时，要有这一个念头起来就坏了。冤家对头我还没报复他的，欠我的钱还没还给我的，这个麻烦大了，这个对自己很大的障碍。

　　所以，真正念佛人要把世缘放下，我欠别人的，我要还给人；人家欠我的，把它忘掉，不要了；别人有恩于我的，我记得，我将来成佛之后我要度他；跟我有怨的，把这个怨也忘掉，决定不要有一念报复之心，更要发愿将来成佛作祖先度他们。一定要心清净，要专念，要专想，经不熟，我们就想不起来，经要熟了，常常想经里面所说的，常常想经里面的教训，常常想经中的境界，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」。

　　【奉事万亿佛。飞化遍诸剎。恭敬欢喜去。还到赡养国。】

　　这是讲那边的菩萨神通、道力不可思议，他们一念之间能够到十方诸佛世界，到那边去供佛、闻法，帮助佛教化众生。像《弥陀经》里面所说的，「供养他方十万亿佛」，其实不止十万亿，经上说十万亿特别对我们讲的，因为西方极乐世界距离我们是十万亿佛国土。这个意思就是说，你这个世界上不是有很多亲人吗？常常念念不舍的吗？到西方极乐世界，你随时可以回来，天天可以回来看看他们，用意在此地。就是说去了西方极乐世界，才有能力真正照顾你的亲朋好友，你才有能力照顾。如果你要不去西方极乐世界，现在虽然有这个心，一轮回一转世忘得干干净净。这个我们自己现前就是个例子，我们前生父母、兄弟、姐妹、妻子、儿女还能记得吗？一个也记不得了。纵然他也转世做人，我们面对面不相识，这是很悲惨的事实。必须要往生西方极乐世界，才能成就。

　　供养完毕，法喜充满，他又回到西方世界了，『赡养国』就是西方极乐世界。西方极乐世界的那些人神通广大，真正是自由自在，十方无量无边的佛剎，想去就去，想来就来，一点拘束都没有。而且他还有能力分身过去，他在阿弥陀佛的座下，从来没有看到他离开，可是十方诸佛那个地方都有他的身在那里，他有这个能力，他一尊佛的地方他都不漏。这样的能力，通常来讲八地菩萨以上才能够得到，得到大自在。那要修多久？这个法门，一生当中就办到，往生西方极乐世界统统都得到。所以，这真正是不可思议的法门，真正是难信之法，无怪乎许许多多教下的法师不肯相信，理上讲不通，哪有这么便宜的事情？这是释迦牟尼佛对这些老太婆无可奈何，劝她们念念佛而已，谁知道它是千真万确的事实。

　　这个法门，我们从历史上观察，从现前这个社会上来观察，我们得到经上所讲的三转珐輪。佛给我们讲的这些经典，这是开示，示转；经典里面许许多多劝勉的话，以及古来祖师大德劝我们往生净土，劝转；又看到古今许多念佛人，预知时至，无疾而终，临终的时候还说佛来接引他，表演给我们看，这是证转。真正是三转珐輪最为明显的一个法门。其它法门我们讲三转我们很少见到，顶多是示转、劝转，作证很少，唯独这个法门证明的太多了。就在台湾这些年来这二、三十年来，预知时至往生，站着走的，坐着走的，没有害病的，就有几十人之多。往生有瑞相的那就太多太多了，那个瑞相是不是真正往生我们不敢断定，但是，预知时至，没有害病，说走就走，这是决定靠得住，这是没有话说的。我们见到这些事实摆在我们面前，那要是不相信，那就没法子了，那真是佛也度不了。所以，我们应当相信，应当发愿求生净土。

　　今天我们就讲到此地。

嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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