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標題: 净公上人关于易行的讲记敬摘点滴2020521847 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2020-5-21 08:54
標題: 净公上人关于易行的讲记敬摘点滴2020521847

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

净公上人关于易行的讲记敬摘点滴

...众生随类各得解。佛说法的音声叫圆音，这四种不同行人同时听佛说法，小乘人得小乘利益，乃至圆教人得圆教利益。此种情况不难体会，譬如学校老师上课，学生所领悟的各不相同。圆道品是无上佛法，无论在那一土皆能听到，因西方世界四土圆融。一切经论赞叹西方世界就专对此一点而说。一切诸佛世界亦皆有四土，而不圆融，如圆道品，只有在寂光土及实报土可以听到，此是他方世界的情况。在西方世界，圆教根性者往生西方生到凡圣同居土，亦能听到无上佛法。释迦佛初成道讲华严也是圆道品，在菩提树下说法，有两个说法，一说二七日中，一说三七日中，为四十一品法身大士所讲，在定中讲华严，热闹非凡。而凡夫只看到佛在菩提树下草堆上打坐，众生没有份。小乘人执著在事相上说大乘非佛说，佛灭后六百年，龙树菩萨在龙宫里取出华严经。现在人不承认，认为潜水艇南北极都去到了，未发现龙宫。现在人皆知有鬼，人鬼杂居，而人见不到鬼，因我们住在三维空间，他们是在多维空间。佛可以随类化身，亦能变现六尘说法，皆为阿弥陀佛变化所作。这种情况就是经上所说，以生灭心测圆觉海，无有是处。
　　四种净土，凡圣同居土中四教经典均有，龙树菩萨在龙宫里所见到的华严经，其数量之大在地球上无法容纳，中本亦大，只取下本，下本即提要。传到中国，所译者只有原文之二分之一，并非原来的下本。原华严下本有十万偈，诸位欲知其详可参考龙树传。他是八宗祖师。
　　《解》如是等法者。等前念处正勤。如意足。等余四摄六度。十力无畏。无量法门也。
　　经文有一‘等’字，包括大小乘所有法门，前面三科在四念处、四正勤、四如意足经文中没有，前已介绍过，其他无量法门，也略举几种，如四摄六度等等。‘四摄’即摄受众生，亦即接引众生之义，第一是布施，第二是爱语，第三是利行，第四是同事。布施即予众生以恩惠，慢慢感情深厚，再介绍与佛法，他即容易接受。也是‘先以欲钩牵，后令入佛智’之意。我最初拜章嘉大师学佛，他对我们初学之人非常关心，即用四摄法。他住在台北青田街八号，叫我每星期天到他家去，如有一、二次未去，他即找人向我探询何以未去，这一问我就不能不去。第二是爱语，言语之间对学生真诚爱护使接受的人深为感动。第三是利行，利是利益，世人看利甚重，如有好处，必愿接受教诲。第四是同事，前三项易行，第四同事，自己必须有高度的智慧与甚深的定力，否则必致失败。如某人喜欢打麻将即同他一起去打麻将。此是大菩萨的作为。同事是接引众生最高的方式。‘六度’是菩萨的行法，前面读过。
　　‘菩萨’是觉悟的众生，古译为大道心众生，新译(玄奘的规范)为‘觉有情’。佛没有情，情完全化为智慧。在大乘佛法中，智与情是一个，觉悟了，情就变成智慧，迷了智慧就变成情识。觉悟者处世待人接物，一定要遵行六度，‘度’的意思是说从我们生死轮回的这边度到不生不灭大涅槃的那边，即所谓‘超凡入圣’。此六条第一个是布施，与四摄法布施名词同而意义不同。四摄法布施是与人结善缘，菩萨六度中之布施是度自己。诸位应知烦恼之根是悭贪。烦恼无量无边，归纳之为八万四千，天亲菩萨将其归纳为二十六大类，其中有六个根本烦恼，二十个随烦恼。再简化之即六个根本烦恼，最后总结为三毒烦恼，贪嗔痴。六度就是度贪嗔痴，大乘断烦恼比小乘来得高明。布施度悭贪，三毒烦恼最后归纳为一个就是‘贪’，菩萨修学方法无他，只有一个‘布施’而已。‘布施’即‘舍’，也是‘放下’，若不肯放下心即不清净，造成障碍。大乘法说菩萨有五十一个阶级，根据其放下多少而分等次，放下多，地位即升高，反之则低，如此而已。我们究竟是凡夫，这个烦恼习气是无量劫养成的，绝非一朝一夕所能除掉，所以成佛要三大阿僧祇劫，实在太难，难也要作，且须从最难放下的下手。我最初学佛时，章嘉大师教我把最喜爱的东西先布施，我爱书籍，也很吝啬，不肯借人，后来慢慢把旧书送人，新的留自己用。等我把书籍送光，我的出家因缘也成熟了。章嘉大师最初教我六个字，叫我好好的学六年，这六个字是‘看得破、放得下’。我又向他请教如何下手，他说从‘布施’下手。布施通常分三大类：第一财布施，第二法布施，第三无畏布施。金钱与一切物质均属财，乃一切众生所贪求者。世人求财而不知财由何处来。实在说，一生中有多少财富皆有定数，了凡四训说之最详。既然命定，想多求，求不到；不求，它自然会来。袁了凡先生被云南孔老先生推算一生休咎，最初多年一一皆验，所以他心中安定，不再有所求，后来与云谷禅师对坐三天三夜不起一个念头。云谷问他如何用功，他说：‘我的命运已经被孔老先生算定，打妄想也没有用。’云谷听后，哈哈大笑，说道：‘我以...(●[净公上人]净公上人访问记)

...点，圆到极点，问题在信不信。大乘经说，一切法从心想生。念念想佛，佛就现前。凡夫想贪嗔痴慢，堕三恶道。贪心重变饿鬼，嗔恚心重堕地狱，愚痴心重变畜生。念佛人念念缘佛，与西方极乐世界，起了感应道交，生西有望。
　　《解》上上根。不能踰其阃。下下根亦能臻其域。其所感佛。所生土。往往胜进。亦不一概。可谓横该八教。竖彻五时。所以彻底悲心。无问自说。且深叹其难信也。
　　‘阃’是范围，‘上上根’指等觉菩萨，如文殊普贤华严会上发愿求生净土；‘下下根’指地狱众生，九法界尽包无遗，平等普度，平等成就。至于个人修学的工夫，各有深浅，而到达西方皆能得到阿弥陀佛本愿威神加持，身体、相好、光明、智慧、神通、德能，皆与阿弥陀佛一样，真不可思议。可谓‘横赅八教，竖彻五时’。古来大德把释迦佛一代时教分成‘化仪四教’、‘化法四教’，化法中有藏、通、别、圆，化仪中有顿、渐、秘密、不定。‘竖彻五时’是指佛四十九年说教分华严、阿含、方等、般若、法华涅槃五时。一句阿弥陀佛包括五时八教无余无欠。佛讲此法门以彻底悲心，无问自说，确实难信。
　　《解》问。观经专明作观。何谓不劳观想。答。此义即出观经。彼经因胜观非凡夫心力所及。故于第十三。别开劣像之观。而障重者。犹不能念彼佛。故于第十六。大开称名之门。今经因末世障重者多。故专主第十六观。当知人根虽钝。而丈六八尺之像身。无量寿佛之名字。未尝不心作心是。故观劣者。不劳胜观。而称名者。并不劳观想也。
　　此为大师假设之问答，破除我们的疑惑。有人问，观经中专说观想念佛，何以不劳观想呢？应知不劳观想就出在观经，从第一落日悬鼓到第十二观，都是观想念佛，不是我们凡夫心力所能观成的，最简单的是第一观，太阳下山时为悬鼓，开眼见太阳，闭眼也看见太阳，此是最简单者，以后一层比一层复杂，绝非末法众生所能作到。智者大师是修观修成功的，他是唐朝人，尚在像法时期。第十三观是观像念佛，观丈六金身，泥塑木雕亦可，天天看把佛像印在脑海中。修行人家中有佛堂，有大福报不须工作，生活有人照顾供养，天天看佛像。离开佛像，工夫就间断了。最后第十六观为持名念佛，一切时一切处皆可念佛，不受环境限制，工夫能不断。末法时期，众生业障深重，观想不能成就，观像没有福报，所以开念佛法门，简单易行无比殊胜。单单凭一句佛号成就者，在净土圣贤录与往生传中比比皆是。观想、观像、持名都是‘心作心是’。‘心作’，是心作佛；‘心是’，是心是佛，道理相同。
　　《解》问。天奇毒峰诸祖。皆主参念佛者是谁。何谓不必参究。答。此义即出天奇诸祖。前祖因念佛人不契释迦彻底悲心。故傍不甘。直下诘问。一猛提醒。何止长夜复旦。我辈至今日。犹不肯死心念佛。苦欲执敲门瓦子。向屋里打亲生爷娘。则于诸祖成恶逆。非善顺也。
　　天奇毒峰均禅宗祖师。天奇是本瑞禅师，毒蜂是本善禅师，他们皆主张参究念佛是谁。古人所谓禅净双修。大师真正有见地，他透彻明了祖意才能说出这些话来。一般人听了只是依文解义，其实不知意在言外，把话错听了。看到念佛人没有真信切愿，不能死心蹋地念佛求生，辜负了释迦佛的彻底悲心。‘故傍不甘’就是看在眼里不甘心。世尊把他自己修行成佛的法门，和盘托出，完全说出来，丝毫不隐瞒，如前面所说，华严、法华诸大乘经典，如同十四的月亮，此经是佛彻底悲心之宣示，才是十五的月亮。天奇诸祖看到大家虽依教奉行，而不知‘心作心是’，所以才说出这一句话，问他念佛是谁。语录是这样记录的，天奇示众时说：‘终日念佛，不知全体是佛，如不知，只看念佛者是谁。’直下诘问，一猛提醒，希望在这一句话下，使大家忽然开悟，绝不是叫你找念佛的是谁。自己念佛还要问念佛是谁，岂非笑语。‘何止长夜复旦’，‘长夜复旦’是比喻，众生无始劫来一念不觉，搞生死轮回，祖师这一句话使人猛然惊醒，破了无明，见了本性，谓之‘复旦’。何止破迷开悟，假如只是破迷开悟，岂不等于参究，此乃直接指给行者求生净土。真正见性觉悟者无一不求生净土，文殊普贤马鸣龙树都是明心见性的大菩萨，尚求生净土，因为求生净土来得快，不生净土，明心见性之后，修到成佛，华严经说还要无量劫，是真话。世尊说成佛需三大阿僧祇劫乃是权说，说多了怕众生生退缩之心。真正明白的人，谁愿意走冤枉路。像我们见思烦恼一品未破，到西方后不会超过四劫即可成佛。因阿弥陀佛成佛以来不过十劫，经中说：‘众生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生补处，其数甚多。’可见上善人数，超过半数，均是在十劫内成就的，占西方人数之大多数，故到西方成佛不会超过四劫。
　　我们今天还不肯死心蹋地念佛，还想研究其...(●[净公上人]净公上人访问记)

...修善得福的好处。把佛的教诫要像穷苦的人得到宝物一样的珍惜。
　　汝等广植德本，勿犯道禁(１)。忍辱精进，慈心专一。斋戒清净，一日一夜，胜在无量寿国为善百岁。所以者何。彼佛国土，皆积德众善，无毫发之恶。
　　《解》佛说，你们要广泛培植功德之本，就是要勤修众善，不可违背真理与禁戒。做到忍辱如地，一切都能包容，而且精进不退。以理智的爱心对待一切众生，专一不杂的修学。在这个充满诱惑与恶劣的环境里，若能奉持斋戒，以清净心，修行一日一夜，胜过在极乐世界修善一百年。为什么？因为阿弥陀佛国土的众生，都是积德修善，没有丝毫造恶的因缘。反显处在恶世能修行，是非常的难得可贵。
　　《注》
　　(１)(勿犯道禁)就是不违背道理，不犯禁戒。
　　于此修善，十日十夜，胜于他方诸佛国中，为善千岁。所以者何，他方佛国，福德自然，无造恶之地。
　　《解》若在此五浊恶世之中，修善十日十夜，超过他方诸佛国土中修善一千年。这又是为什么？因为他方佛国福德是自然的，没有造恶的地方。特显人于恶世修行之难能可贵。
　　唯此世间，善少恶多，饮苦食毒(１)，未尝宁息(２)。吾哀汝等，苦心诲喻，授与经法，悉持思之，悉奉行之。尊卑、男女、眷属、朋友，转相教语。自相约检，和顺义理，欢乐慈孝。
　　《解》唯有我们这个世界，修善的人少，造恶的人多。人们于日常生活中，每天所受的种种苦痛，都是随著贪嗔痴烦恼的支配，在造作种种恶业，从来没有宁息过。佛怜悯我们，所以苦口婆心的教诲晓谕，传授给我们离苦得乐的方法(此处指本经)。
　　接受本经之后，应思惟经中的义理，然后依教奉行。将自己所得到的觉悟利益，转教给一切大众，和家亲眷属朋友等人共享。自己必须要约束、反省、检点一切错误的思想行为，力求改过自新。对人、对事、对物态度要和睦，要随顺，不能违背义理。这样就能得到欢喜快乐的生活，再以慈悲心、孝顺心对待一切众生，就是真正的修菩萨道，行菩萨行了。
　　《注》
　　(１)(饮苦食毒)这是比喻，说明人们每日受苦造业从未间断。‘饮’、‘食’是譬喻。‘苦’是三苦、八苦。‘毒’是贪嗔痴三毒烦恼。
　　(２)(宁息)安宁止息。
　　所作如犯，则自悔过。去恶就善，朝闻夕改。奉持经戒，如贫得宝。改往修来，洒心易行(１)。自然感降(２)，所愿辄得(３)。
　　《解》言行举止若犯了过失，一定要深自忏悔，断恶从善。时时反省自己的言行，发现过失立刻改正。奉行经典中的教诫，就像贫穷的人得到珍宝一样的珍惜，诸苦顿息，从此欢乐无忧。这是以珍宝比喻经戒的殊胜妙用。
　　若能痛改往日的恶行，从今开始努力修善，洗除心里的污垢，改变自己的一切错误行为，如是则自然感得诸佛降威加被，凡所愿求，皆能圆满得到，就是有求必应。
　　《注》
　　(１)(洒心易行)洒同洗。‘洒心’即洗除心垢；‘易行’是转恶向善，去邪从正。
　　(２)(自然感降)‘感’感应，‘降’下降。如法修行就自然与佛感应道交，得佛加持。
　　(３)(所愿辄得)是指凡所愿求的皆能得到。
　　佛所行处(１)，国邑丘聚，靡不蒙化。天下和顺，日月清明。风雨以时，灾厉不起(２)，国丰民安，兵戈(３)无用。崇德兴仁(４)。务修礼让(５)。国无盗贼，无有怨枉。强不凌弱，各得其所。
　　《解》这一段是说明佛陀教育的成果。佛说，佛陀教育所推行的地区，大如一个国家、都市，小至乡镇、村落，人人都接受佛法感化，皆知断恶向善。则天下(社会)一片祥如，大众和睦相处。日月天体的运转一切正常；风调雨顺，不会有反常的现象。天时、地利、人和，没有种种自然灾害。国丰民安，各得其所，天下太平，自然也没有人为的战争灾害。
　　整个社会，人人尽知崇尚道德，处世待人广施仁慈。日常所行皆有秩序，都能礼让接物。大众奉公守法，没有盗窃之事。以诚待人，无有坑害、冤枉。彼此相处，更不会仗恃强势欺凌弱小，而使人人皆得安居乐业。
　　《注》
　　(１)(佛所行处)是指佛陀教育推行的地方。
　　(２)(灾厉不起)‘灾’灾祸，‘厉’疫疠。这是说所有种种自然灾害瘟疫都不会生起。
　　(３)(兵戈)比喻战争。‘兵’是指军队，‘戈’是泛指兵器。
　　(４)(崇德兴仁)崇尚道德，兴施仁政。
　　(５)(礼让)‘礼’是礼貌、节度，‘让’是谦让不争。
　　我哀汝等，甚于父母念子。我于此世作佛，以善攻(１)恶，拔生死之苦。令获五德(２)，升无为之安(３)。
　　《解》佛说，我怜悯、关怀你们，这份慈爱的心超过世间父母对子女的爱心。我在这个世界示现成佛，传授种种善法给你们，以此对治一切烦恼恶习，永远拔除生死轮回之苦，教导世人修行五善，获五德。不断向上提升，最终必定达到无上的佛果。
　　《注》
　　(１)(攻)对治的意思。
　　(２)(五德)即五善：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，为五种善德。
　　(３)(升无为之安)‘升’晋升、提升。‘无为之安’此指往生不退成佛。
　　吾般泥洹(１)，经道渐灭(２)。人民谄伪，复为众恶。五烧五痛，久后转剧。汝等转相教诫，如佛经法，无得犯也。
　　《解》佛说，我入灭以...(●[净公上人]净公上人访问记)

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

作者: wlxg20130220 時間: 2020-5-21 08:56

　　刺史又问曰：“弟子常见僧俗念阿弥陀佛，愿生西方。请和尚说，得生彼否？愿为破疑。”

　　师言：“使君善听，惠能与说。世尊在舍卫城中，说西方引化。经文分明，去此不远。若论相说，里数有十万八千，即身中十恶八邪，便是说远。说远为其下根，说近为其上智。人有两种，法无两般。迷悟有殊，见有迟疾。迷人念佛求生于彼，悟人自净其心。所以佛言：‘随其心净即佛土净。’使君东方人，但心净即无罪。虽西方人，心不净亦有愆。东方人造罪，念佛求生西方。西方人造罪，念佛求生何国？凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西。悟人在处一般，所以佛言：‘随所住处恒安乐。’使君心地但无不善，西方去此不遥。若怀不善之心，念佛往生难到。今劝善知识，先除十恶即行十万，后除八邪乃过八千。念念见性，常行平直，到如弹指，便睹弥陀。使君但行十善，何须更愿往生？不断十恶之心，何佛即来迎请？若悟无生顿法，见西方只在刹那。不悟念佛求生，路遥如何得达。惠能与诸人，移西方于刹那间，目前便见。各愿见否？”

　　众皆顶礼云：“若此处见，何须更愿往生？愿和尚慈悲，便现西方，普令得见。”

　　师言：“大众！世人自色身是城，眼耳鼻舌是门，外有五门，内有意门。心是地，性是王。王居心地上，性在王在，性去王无。性在身心存，性去身坏。佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是众生，自性觉即是佛。慈悲即是观音，喜舍名为势至，能净即释迦，平直即弥陀；人我是须弥，贪欲是海水，烦恼是波浪，毒害是恶龙，虚妄是鬼神，尘劳是鱼鳖。贪瞋是地狱，愚痴是畜生。善知识！常行十善，天堂便至。除人我，须弥倒；去贪欲，海水竭；烦恼无，波浪灭；毒害除，鱼龙绝。自心地上觉性，如来放大光明；外照六门清净，能破六欲诸天；自性内照，三毒即除；地狱等罪一时销灭，内外明彻不异西方。不作此修，如何到彼？”

　　大众闻说，了然见性，悉皆礼拜，俱叹善哉。唱言：“普愿法界众生，闻者一时悟解。”

　　师言：“善知识！若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善；在寺不修，如西方人心恶。但心清净，即是自性西方。”

韦公又问：“在家如何修行？愿为教授。”

　　师言：“吾与大众说无相颂。但依此修，常与吾同处无别；若不依此修，剃发出家于道何益？颂曰：

“心平何劳持戒，　　行直何用修禅！
　恩则孝养父母，　　义则上下相怜，
　让则尊卑和睦，　　忍则众恶无諠，
　若能钻木出火，　　淤泥定生红莲。
　苦口的是良药，　　逆耳必是忠言，
　改过必生智慧，　　护短心内非贤。
　日用常行饶益，　　成道非由施钱，
　菩提只向心觅，　　何劳向外求玄。
　听说依此修行，　　西方只在目前。”

　　师复曰：“善知识！总须依偈修行，见取自性，直成佛道。”

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