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净公上人讲正觉集锦南无阿弥陀佛
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作者:
wlxg20130220
時間:
2020-5-5 20:14
標題:
净公上人讲正觉集锦南无阿弥陀佛
身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。
众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
净公上人讲正觉集锦
净公上人讲正觉集第一卷
前言
尊敬的净公上人说过：“今天，现在的人接受西方教育，中国传统教育丢掉了，传统教育的根就是孝道。不学《弟子规》，不要孝顺父母，中国文化的根毁掉了，这个民族的文化会跟著消失。历史上，地球上出现四个古文明，三个都消灭了，唯独中国还存在。中国在我们这一代如果救不起来，肯定会消灭，这是我们生在这个时代，遇到头一桩大事。我们能够把佛法救住了，传统文化救住了，那是无量无边的功德，会让这个世界往后出现千年盛世，肯定的。”“一切要从教育著手，要从教育上下手。”当今，中华传统文化面临灭绝危险。所以急需延续、拯救中华文化。儒释道是中国传统文化的精髓。儒家说“仁者爱人”， 又讲「仁者无敌」，一个仁慈的人他心里没有冤家对头。佛家说对人要慈悲。佛法是教育，是佛陀的教育！人天导师佛陀在观经中说：“欲生彼国者，当修三福：一者、孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；二者、受持三归，具足众戒，不犯威仪；三者、发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为净业。”又说：“汝今知不？此三种业，乃是过去、未来、现在三世诸佛净业正因。”尊敬的净公上人说：“三福这三条，佛说是一切诸佛净业正因，换句话说，无论你修学那一个科系，这三条叫作“共同科目”；无量法门里面，这三条是大家必修的课程，非常重要。像盖房子一样，无论你盖的是那一种样式，这是打基础打地基，一定要很稳固、很坚牢，这个大厦你才能建成，所以这三条我们要特别重视。”“《观经》一开始就教我们打基础，修三种福，第一种「孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业」，要真正做到，念没用处的。第二种「受持三皈」，三皈是觉不迷、正不邪、净不染，要真正做到；「具足众戒」，众戒，我们在家，实在讲现在出家也一样，五戒守好就可以了，五戒也是具足戒；「不犯威仪」，威仪是礼节，我们守礼。第三福，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，总共三种净业十一句。这十一句要统统把它做到，要不能统统做到，你将来往生都有障碍。如果你条条统统做到，我敢说你必定预知时至，你临走的时候一定没有病苦，为什么？你有福。这三种福是大福报！福报修成了，生死自在，想什么时候去就什么时候去，想多住几年，不碍事，多住几年干什么？劝进行者，就是为这个理由。”“这个「劝进行者」就是我们要做表率，要做模范给人看，为人演说，演是表演，做出来给人看。怎样孝顺父母，我要做给人看；怎样奉事师长，我也要做给人看。这是劝进行者，劝导社会大众，让社会大众看了之后，也能够觉悟。劝进行者就是弘法利生。我们要把这个方法劝别人、告诉别人，自行化他，这叫菩萨行。”“于诸福田悉得修立，修是修学，立是建立，哪些福田？佛在经上给我们讲的，对父母能尽孝道，这是福田的基础，福田的根本，种福田头一个是对父母。第二个是对师长，我们的身命得自于父母，我们的智慧得自于老师，这首先要报的。然后再报国家的恩德，没有国家你就没有保障，你的社会就不安全。所以国家带给我们就是安稳，社会的安定、社会的秩序，这些都是福田。对于人民，人民对于我们都有恩德，我们日常生活当中，哪个行业对我们都有贡献，少一样我们就感觉得不方便。所以各行各业对我们这一生来讲，统统都有恩德，知恩报恩，这叫广种福田。”“怎样报恩？得用至诚心对自己。为什么？父母、老师，父母希望我好，老师也希望我好。所以，人一定知道自爱，至诚心对自己就是自爱，你才真正能爱父母、爱老师。然后再一扩大，能爱一切众生，你起心动念一定会为一切，特别是苦难众生去着想，如何帮助他们，虽然心有余而力不足，这个心常存，尽心尽力就是圆满。这个正是《唐译》当中所说的「住大乘者」，心住在大乘。”“十身，我们也依照清凉大师在《华严经》里面所说的，第一个身「菩提身」，十身就是十种佛，「菩提身，即正觉佛，又云无著佛」，就是不执著，你看这很好。什么叫正觉？什么叫菩提？妄想分别执著统统放下就叫正觉，就叫菩提，这个正觉是无上正等正觉。”“我们到今天完全明了，佛告诉我们，你能够把执着放下，你就成正觉，证阿罗汉果；你能把分别放下，你就能成正等正觉，你就做了菩萨；你能够在一切法里头不起心不动念，你就成无上正等正觉，你就成佛了，这真的。所以你只要放下，你自己自性里头智慧无量，德能无量，相好，样样都无量，全现前了。所以佛法修学不在听得多少，学得多少，是在你放下多少，这个重要。听得再多，一样放不下，博地凡夫，佛法真正的德用、好处你一点都没尝到，你依旧生活在六道，所谓烦恼跟痛苦的世间，你没有得到法喜，法乐没有得到。这是佛法跟世法不一样的地方，世法“为学日益”，学的这个知识天天增加，为道不一样，“为道日损”，天天放，天天放，统统都放下，没有了，全部现前了。”“这些我们在二十多年前，我住在美国的时候，我就把它总结出来二十个字，学真诚、学清净、学平等、学正觉、学慈悲，心要用这个心，念念不违背，这就叫发菩提心，这就是菩提心。违背这个，你的心不真诚、不清净、不平等、不慈悲，没有正觉，没有智慧，念佛不能往生。什么原因？念佛往生，《无量寿经》上告诉我们，三辈九品往生第一个条件是什么？“发菩提心，一向专念”，八个字，你们去查经，上辈往生是这个条件，中辈还是这个条件，下辈也是这个条件；修其他法门，将功德回向往生净土，还是这个条件，这太重要。所以四十八愿，十八愿是一向专念，十九愿是发菩提心，连在一起，发心多重要。尤其是蕅益大师在《要解》里面告诉我们，能不能往生决定在信愿之有无，那是发心；生到西方极乐世界品位高下，那是你念佛功夫的浅深。所以往生是发心为第一，不能不知道，我们要谨记在心头，要认真的去干。”“我这么多年讲菩提心，我讲得很简单，我讲真诚心，就是《观经》里面的至诚心。清净心、平等心、觉心就是深心。要觉悟，觉悟自己是凡夫，觉悟自己错了，觉悟自己起心动念都在搞轮回，这是对自己的觉悟。要觉悟阿弥陀佛四十八愿是为度我而发的，觉悟西方世界，阿弥陀佛建立西方世界，是提供给我修行证果而建立的。弥陀对我有大恩大德，我们要知恩报恩。怎么报法？发菩提心，一向专念，往生极乐世界，亲近弥陀，证究竟佛果，这就是报弥陀之恩。能报弥陀之恩，所有一切恩统统都报了，父母之恩、祖宗之恩、国家之恩、众生之恩统统都报了。《华严经》上所说，「一即一切，一切即一」，一点都不错！”有感于此，笔者敬集净公上人讲演中关于“正觉”的文字于一编，以飨读者。
惭愧佛弟子：妙音
2017年10月26日
...时候，你们看到哪些人，你还记得吗？你听到街上的人在说话，你记得他说什麽？不落印象，所落的印象全是好的印象，这不是心想异故吗？「一切法从心想生」，物质环境裡面她也记得好的环境，绝对没有看到恶劣的环境。她这种理念、见解、行为，岂不是蕅益大师所讲的「境缘无好丑」？境是物质环境，缘是人事环境。人事跟外面物质，说实在话没有好坏，没有善恶，也没有是非；所有一切是非、善恶、好坏，是从自己心裡头生起来的。自己心是纯善，我们这个世界是美好的；自己心不善，极乐世界也是浊恶世界。所以佛这一句话我们要牢牢记住，『一切众生，心想异故，造业亦异』，果报就不同。
诸佛菩萨这是真正大修行人，心地「真诚、清淨、平等、正觉、慈悲」，所以他的境界是美好的。美好的境界要自己去求、自己去修，不是别人给你的，你要懂得这个道理，懂得这个事实真相。我们今天回过头来再看看，这个世间芸芸众生，众生心想不善。怎麽不善？专门看别人的缺点，专门记别人的过失，这个糟糕了，「世间没有一个是好人，世间没有一桩是好事」，堕落在这个裡面，人间的恶道。
为什麽今天离婚率这麽高？诸位要晓得离婚率高，社会就动乱。整个社会的结构是什麽？家庭。你看看儒家讲的，儒家讲的是大道理，不能变更的，是真理：「格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下」，「平天下」是天下得到公平、得到和平，是这个意思。「平天下」就是我们今天所讲的世界和平。世界...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 （第十二集） 2000/06/03 新加坡淨宗学会 档名：19-14-012》)
...跟诸佛平等，下跟地狱平等。平等，无论是顺境、逆境，善缘、恶缘，障碍都没有了。平等是佛法界。佛法界，清凉在《华严经》上告诉我们，理没有障碍，事没有障碍，理事无碍，事事无碍，这才真的是大圆满、大自在。
《十善业道经》，这部经很浅显，这一段很深，这一段是讲理，理要不明、不透彻，这十善教你，你不肯做。为什麽？劝你，你也知道善是好，不善是不好，可是善偏偏做不到；贪瞋痴慢是烦恼，常常欺骗别人不是好事情，天天还干。什麽原因？这个道理没有透彻。真正透彻了，决定不再做恶事。别人骗我，我不骗他，别人毁谤我们、侮辱我们、陷害我们，我们受他的陷害，决定没有报复的念头，我们还是诚心诚意一片善心对待他，这是你真正觉悟。为什麽不报复恶人？这是佛经上讲的「可怜悯者」，他很可怜，他煳涂，他不知道事实真相，你不可以责备他。正是《无量寿经》上所说的，他的环境不好，没有遇到好人，「先人不善（无知），不识道德，无有语者」，没有人教他；「殊无怪也」，不应该责怪他。他对我再恶劣的行为是对的，是应该的，我们了解他，他不了解我们，我们要原谅他，决定没有一念报复的念头，依旧是诚心诚意对待别人。纵然生命被他害死了，害死了很好，害死了我们正好生天，我们早一点生天，感谢他都来不及了，你怎麽可以怪他？所以你不了解这个道理，你才有怨恨心，了解这个道理就没有。他把我害死是让我早一天生天，换好环境。只有真正透彻明白的人，他才懂得，不了解...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 （第十五集） 2000/06/13 新加坡淨宗学会 档名：19-14-015》)
...功夫。真正有功夫的人，这种难闻的气味，一定是一年比一年澹，一月比一月澹，这是证明我们自己功夫有了进步。一个星期不洗澡，身上虽然有污垢，但是它不难闻，真有功夫的人并不染着。这都是佛菩萨为我们现身说法，我们要懂这个道理，要了解事实真相，要认真努力修学，绝对不是给人看的，是自受用。真正得自受用，才能够利益别人。自己都得不到受用，如何谈到他受用？他受用必定是先自受用。
诸佛菩萨教诲我们一句话，「要真干」！这些年来，我们将佛法做了一个总归结，归结二十个字，我们写了一副对联，大家都熟知，都能记得很清楚，念念不忘，依教奉行。我们修什麽？修真诚心，真就不假，诚就不虚伪；清淨就不污染，平等就没有高下，正觉就不迷，慈悲就决定没有自私自利。这是佛心，这是菩提心，我们要如是存心。落实在生活，要看破放下。看破是什麽？一切通达明瞭，这叫看破；放下是一尘不染，丝毫不染着。表现在外面，就是此地讲的「光明显曜，蔽诸大众」，是什麽？自在、随缘。末后结归到念佛，前面九句十八个字统统是念佛，以念佛做归结裡面的总归结，这个样子我们一生当中就圆满成就。起心动念都要如是修、如是学，自自然然做社会大众的榜样，决定没有自私自利，念念都是为利益一切众生。
下面这是假设的话，为我们做个比喻，假设『无量亿自在梵王』，这不是一个，无量亿，这是多。大自在天王坐在佛的会下，他们的福德光明都不能现前。好比是什麽？我们从另外一...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 （第十九集） 2000/06/17 新加坡淨宗学会 档名：19-14-019》)
...们讲佛的「广长舌相」，是生生世世不妄语的果报。佛说一个人如果三世不妄语，舌头伸出来可以舔到自己的鼻尖，三世不妄语。我们今天舌头伸出来舔不到，就说明我们还是常常打妄语。佛的示现，他的舌头伸出来可以把脸盖住，说明生生世世不妄语。由此可知，虽然讲「三十二相，八十种好」，讲这麽多，它的基础都是十善业。如果真正把十善业道修好了，「妙色严淨」是自自然然现前。
「庄严清淨」这四个字裡面，最重要是「淨」，淨是清淨心。诸位要晓得，说一个「淨」，我们归纳佛陀的教诲，真诚，你要不真诚决定不会清淨；你要不平等，你也不会清淨；你要迷惑、没有智慧，你也不会清淨；你心地不慈悲，你也不会清淨。所以真诚、清淨、平等、正觉、慈悲，有一条必定五个都具足，大家要懂这个道理。任何一条，你说真诚，心很真诚但不清淨，不清淨决定不真诚，不平等决定不真诚，不慈悲决定不真诚。任何一条，有一条必定是五条圆满具足，所以色相才庄严。
色相称之为「妙」，妙在哪裡？妙在佛在《金刚经》上所说的「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，这就妙了。换句话说，着相就不妙了。再说得清楚明白一点，我们六根接触外面境界，起心动念就不妙了。诸佛菩萨跟凡夫不同的地方就在此地，人家的本事就在这裡。他们能够做得到，我们为什麽做不到？见色闻声为什麽会起心动念？这个起心动念，当然是你受外面境界的引诱。合自己意思的，实在讲什麽叫「合自己意思」？随顺自己...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 （第二十集） 2000/06/19 新加坡淨宗学会 档名：19-14-020》)
...行、往生、证果有决定性的关係。
世间人心、想法非常的複杂，确实跟前面所说的，经上讲用比喻来说，大海中所有的众生形色不同，无不是从心想生。我们看看社会大众，他想什麽？他说些什麽？他做了些什麽？仔细观察，弘法利生才能契机。如果不知道众生的根性，不知道当前的需要，这个法白说了，所谓是契理不契机，古德讲这是废话、是戏论。契机不契理是魔说，魔讲的东西契机。现在的根机是什麽？自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢，魔就专讲这些，大家一听喜欢得不得了，这些说法诱导你堕地狱，所以是魔说。佛说法如果不契机，他契理，虽然不害人，但是众生听了不得利益，这个说法等于白说。
我们学佛通过这麽多年探讨、学习，真正觉悟到死生事大，如果没有这个警觉，我们这一生学佛叫白学了，这一生必定是空过。有没有成就，善导大师说得好：「总在遇缘不同。」缘裡面最重要的是善知识，《阿难问事佛吉凶经》第一句话就教导我们要求明师。古人亲近善知识的标准，自己没有开悟，这个开悟是讲明心见性，决定不能够离开老师。你们去看《禅宗语录》、《五灯会元》，或者大家读过的《六祖坛经》。为什麽？没有明心见性，等于走路我不认识路，我往哪裡走？亲近善知识，善知识在前面走，我们跟他走，不会走错。大彻大悟之后，就可以独立，不必跟别人，你走的路决定不会错误。教下在大开圆解。
现在人不懂这个道理，不但说是小有成就，甚至于根本就没有成就，自己就要去...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 （第二五集） 2000/06/24 新加坡淨宗学会 档名：19-14-025》)
...生，「当知」。
『菩萨有一法』，「菩萨」是什麽意思？觉悟的人，觉悟的众生就叫菩萨。玄奘大师翻译菩萨为「觉有情」，我们是有情众生。有情就是讲六道凡夫，十法界的有情众生。有情众生几时觉悟了，这个人叫菩萨。所以菩萨的意思是觉悟的有情众生，我们一般凡夫是迷惑的有情众生。这个人开始觉悟了，什麽叫做觉悟？想离苦得乐，这个人觉悟了。我们世间人哪一个不想离苦得乐？人人都想离苦得乐，但是他想错了，把苦当作乐，把乐当作苦，他搞颠倒了，这叫愚痴，这叫迷惑。世间人以为名闻利养、五欲六尘是乐，他不知道这是苦的根源，决定不是乐，这个东西享受结果是在三途苦报，佛经上常常用「刀口舐蜜」来做比喻，这个人没有觉悟。人真正觉悟了，一定跟着佛菩萨走，这人觉悟了，过佛菩萨的生活。佛菩萨过的是什麽生活？第一个自私自利放下了，起心动念为众生、为社会、为正法久住，这个人觉悟了，断恶修善，转迷为悟，这个人叫菩萨。
佛在此地告诉我们，菩萨有一个办法，有一个方法，『能断一切诸恶道苦』，「诸恶道」不仅是指三途六道，把十法界都包括在其中。三途之苦，佛在经典裡面说得很多，诸位纵然读经不多，《地藏菩萨本愿经》我相信大家都念过，《地藏菩萨本愿经》裡面讲三途的苦就讲得不少，常常念、常常警觉自己，我们要不真正好好的干，要不求觉悟，《地藏菩萨本愿经》上讲的那些果报，就是我们将来必定要受的。我们怕不怕？决定不能够避免的，因为我们今天...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 （第二六集） 2000/06/25 新加坡淨宗学会 档名：19-14-026》)
...』是念头，起心动念，念头善。『观察』是行为，言语造作，「身语意」无有不善，这个才行。心裡面还有自私自利，心不善，这是根本不善。你为什麽会造罪业？你为什麽会造十恶？无非是为了自私自利，只有自己，没有别人，这个错是根本的错误。菩萨觉悟了。由此可知，我们凡夫迷，迷就是念念自私自利，这是迷。
佛在《金刚经》上讲了几句话，可以跟这个拿来对照。《金刚经》上说：「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨」，那不是菩萨；后半部说得尤其好，「若菩萨有我见、人见、众生见、寿者见，即非菩萨」。「见」是什麽？见是起心动念，见解，我们今天讲，你还有这个想法、这个看法，你就不是菩萨，你就是迷，你就不悟了。真正觉悟的人「无我」，这个人就觉悟了。「无我」，就是我们今天讲的比较容易懂的，没有自私自利，这个人觉悟；还有自私自利，这个人迷惑，没有觉悟。凡夫有的时候听经闻法，兴起一念光明，这一下觉悟了，可是第二个念头又迷了，这个觉悟不能保持，不能延续。我们在讲堂听经，好像是明白了，出去之后就迷惑了，禁不起外面名闻利养、财色名食睡的诱惑，立刻就退转了。所以昼夜不能间断，你才是菩萨。偶尔放个光，像个闪电一样，不起作用。虽不起作用，相当可贵，为什麽？无始劫来从来没有放过光的，虽然放光很短暂，一刹那也挺可贵。
所以我们一定要学心善，要学念头善，要学行为善。从哪裡学起？从十善业道学起，决定不能有伤害众生的念...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 （第二六集） 2000/06/25 新加坡淨宗学会 档名：19-14-026》)
...功，她明白这个道理，她一生总是责备自己、检讨自己，绝对没有说对方有过失，这是她成功之道。
「见和同解」怎麽修法？我有私心，我的见解就不同。「见和同解」，跟谁同？不是跟对方、跟别人同，那你就搞错了；跟佛同、跟菩萨同、跟真如本性同，是这个意思。佛没有私心，菩萨没有私心，心现依正庄严没有私心，是跟这个同。「戒和同修」，这是随缘，就是「恆顺众生，随喜功德」，这是讲的事。「身同住、口无诤、意同悦」，这三条落实在十善业道。凡是不能跟大众相处的，你决定在造十恶业，不是修十善。你修十善业，哪一个人不欢迎你？哪一个人不尊敬你？哪一个人不喜欢亲近你？十善是行门的基础，是行门的根本。最后，「利和同均」。真正觉悟的人，捨己为人，一切利养总是别人多一点，自己可以减少一分，自己欢喜过最低的物质生活，欢喜！释迦牟尼佛日中一食，三衣一钵，过最低的生活，欢喜！利养给别人。看到别人物质生活过得很好，快乐！绝不是嫉妒，是快乐。
三学，就是觉而不迷，正而不邪，淨而不染，这是戒定慧三学。戒学是清淨，淨而不染；定学是正知正见，正而不邪；慧学是觉而不迷，这是三学。六度十愿都要落实在生活当中，都要落实在起心动念之处。淨宗法门是这样修法的，然后念佛求生淨土，决定得生。这五个科目，我们常常放在心上，常常落实在行为上，这就是断恶修善，跟这裡讲的就相应。
「思惟善法」是念头善，起心动念我们就思惟这五个科目，...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 （第二十七集） 2000/06/26 新加坡淨宗学会 档名：19-14-027》)
...环境，说得那麽详细，我们将来要到那裡去。极乐世界的环境，佛在淨土三经裡面那是专门介绍。偶尔在讲经提到的，片面不是完整的，有几百部经，都提到西方极乐世界。这个事情哪裡是假的？西方极乐世界是至善圆满，所以我们决定要修善法，要有这个认识。下面经文告诉我们：
【言善法者。谓人天身。声闻菩提。独觉菩提。无上菩提。皆依此法。以为根本。而得成就。故名善法。】
到这儿是一段。『善法』是什麽？这儿说出来了，这个善法在六道裡面，你得『人天身』，人天是因善法而得的。『声闻菩提，独觉菩提，无上菩提』，这是圣人所修的。声闻是阿罗汉，为什麽称「声闻」？他是因为听佛讲经而觉悟的，所以叫声闻。「菩提」就是正觉。这些人不是凡夫，前面人天是六道裡面的善道。阿修罗不算善道，阿修罗虽然修善，夹杂严重的贪瞋痴慢。阿修罗所享受的福报，在世间是第一等的殊胜，但是福报享完之后，没有不堕地狱的。什麽原因？福报大，造业就重，造业也大。我们平常人没有福报，杀一个人就要去抵命，就要判死刑。有大福报的人，杀几千人、几万人、几亿人，人家还恭维他、还讚歎他，他伟大，他不会被判死刑。但是世间法律不能制裁他，因果会制裁他，为什麽？杀人、害人决定是恶业，他将来果报决定堕三途，这是迷而不觉。那麽从声闻觉悟了，独觉觉悟了，菩萨觉悟了，声闻、独觉、菩萨的菩提法，觉悟的方法，都是从善法成就的，没有善法他永远不会觉悟。
我们今天...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 （第二十八集） 2000/06/27 新加坡淨宗学会 档名：19-14-028》)
...前面人天是六道裡面的善道。阿修罗不算善道，阿修罗虽然修善，夹杂严重的贪瞋痴慢。阿修罗所享受的福报，在世间是第一等的殊胜，但是福报享完之后，没有不堕地狱的。什麽原因？福报大，造业就重，造业也大。我们平常人没有福报，杀一个人就要去抵命，就要判死刑。有大福报的人，杀几千人、几万人、几亿人，人家还恭维他、还讚歎他，他伟大，他不会被判死刑。但是世间法律不能制裁他，因果会制裁他，为什麽？杀人、害人决定是恶业，他将来果报决定堕三途，这是迷而不觉。那麽从声闻觉悟了，独觉觉悟了，菩萨觉悟了，声闻、独觉、菩萨的菩提法，觉悟的方法，都是从善法成就的，没有善法他永远不会觉悟。
我们今天学佛求什麽？求觉悟，求正觉，求正等正觉、无上正等正觉。在此地佛告诉我们，觉悟是从善法做起的。中国古老的谚语常说：「福至心灵」，福是福报，善的果报，善的果报现前，心也就开窍了，也就灵了，聪明起来了，智慧现前。所以佛教我们「福慧双修」，把福放在前头，没有把慧放在前面，不是说慧福双修，而说福慧双修。我们要明白这个道理，人不能不修福，不能不修善，一定要行善修福。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
佛说十善业道经 （第二十九集） 2000/6/28 新加坡淨宗学会 档名：19-14-029
诸位同修：大家好！今天早晨辽宁本溪的崔居士打个电话来，他们正在打佛七，佛七非常殊胜，要求我给大家讲几句话。我告诉她我们今天早晨九点到九点半的时...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 （第二十八集） 2000/06/27 新加坡淨宗学会 档名：19-14-028》)
...说『得八种天所讚法』，「天」是天人，天人、天神讚歎你。第一、「口常清淨，优钵华香」。「优钵华」翻成中文是青莲花，你口中出香气。这一点我们也常常要警惕到，我们口裡出的气味是什麽味道？如果这个气味很难闻，对修行人来讲不是坏事，为什麽？警策自己，「我口业不清淨，应当努力修学」，所以这是好事情。跟大众相处，有的时候距离近，说话就闻到别人很不好的气味，你也不要嫌弃，你嫌弃他就错了，心裡要知道他口业很重。这个口业，就是此地讲的妄语、两舌、恶口、绮语。古人有所谓四十岁以前，我们的果报还受过去业报的影响，残馀的果报；四十岁之后，自己这一生所造的业逐渐逐渐现前了。这个话说得很有道理，过去生中造的恶业不怕，只要真正觉悟，真正回头，断恶修善。
我们在《了凡四训》裡面看到，像袁了凡这样的人，在中国过去乃至于现代很多，都能够改变自己的命运，命运掌握在自己手中。佛陀的教学没有别的，就是教我们改造命运。断恶修善是改造命运，破迷开悟是转凡成圣。我们想改造自己命运，就要好好的跟着佛学，佛对我们慈悲到极处，佛是完全义务的。说实在话，我们得到佛的教诲，我们没有东西可以报答他，他什麽都不要，在世的时候不过是三衣一钵，你给他什麽，他都不要，何况佛陀现在不住世。我们为了纪念他、尊敬他，不忘恩德，造佛像来供养。他是不是有意要我们造像来供养纪念他？没有这个念头，这是出于我们报恩的心，他没有这个意思。所以字字句句都是真实...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 （第四十集） 2000/07/26 新加坡淨宗学会 档名：19-14-040》)
...个事情揭露。但是又想想，这个事情可能破坏佛教的形象，让许多学佛的人退了心，这个因果怎麽办？他还不错，还能相信因果。所以我就跟他讲，我说你自己好好的去衡量，最好还是不要管，他是他的事情，我是我的事情。他为非作歹将来堕三途，我如果要揭穿，要让许许多多信众对佛教丧失了信心，我要堕阿鼻地狱，这裡头业因果报、利害得失要明瞭。
在这个时代，南北朝昙鸾法师注解《往生论》，裡面就有预言，说我们末法时期，修罗、罗刹当家，跟世尊在《愣严经》的悬记完全相同。《愣严经》裡面佛说我们这个时代，「邪师说法，如恆河沙」，我们要有智慧抉择，更重要的要有智慧保护自己，要护法。保护自己护什麽？护自己的真诚、清淨、平等、正觉、慈悲心，护自己看破、放下、自在、随缘的菩萨行。
昨天晚上我跟印度驻新加坡大使在一起吃饭，他问了很多问题，我们也谈到这一方面，护法最重要的是护持自己的佛性，护持自己的善心，决定不被外境影响，这是禅定。他昨天问我「三摩地」，印度教也修三摩地，《愣严经》裡面讲的「奢摩他、三摩地、禅那」，这三种都是禅定的名词。奢摩他偏重在止，我们中国人讲止观，偏重在止；禅那是止、观都重视。止就是不受外境影响，人事的环境、物质的环境，不受它的影响。你听到了，你见到了，你有智慧拣别，在这裡面断恶修善。
恶怎麽断？看到恶人，看到恶事，绝不放在心上，恶就断了，是这样断法的。怎麽修善？看到善人，看到善...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 （第四十三集） 2000/07/29 新加坡淨宗学会 档名：19-14-043》)
...来所累积的业习种子，善、恶都是无量无边。所以成佛，佛在十方世界教化众生，也遇到很多悖逆之事。那是什麽？过去生中的不善业因现行。现行，佛很清楚、很明白。不像我们，我们遇到挫折，不知道原因是什麽。他们遇到清清楚楚、明明白白，知道这是什麽时候的一笔帐，好，现在勾掉了，销了，报掉了。所以不昧，是清清楚楚、明明白白。我们懂得这个道理，修行人应该怎样做？从今之后不再造恶业了，这是真正回头，转恶修善。顺境裡面，绝不生贪恋之心；逆境裡头，决定没有瞋恚的心；顺、逆境缘，都要以平常心，以真诚心、清淨心、平等心来处事待人接物，这就对了。挫折、冤枉决定是有，不要说没有，释迦牟尼佛都有，「佛中之王」阿弥陀佛也有。所以真正觉悟的人，对于因果非常慎重。我们从这个道理省悟过来，我们对于人生宇宙的看法就转变了，这就是《法华经》上所说的「入佛知见」，佛是圆满大觉。
人与人之间要和睦，人与事、人与物，再发展到家与家、国与国、族群与族群，不要竞争，竞争不好，要合作。要和睦、要合作。合作大家都有福，竞争到最后就变成斗争。竞争的发展，不可能不斗争，斗争是非常悽惨的，这是极重的罪业。所以真正觉悟了，就跟冤家债主，我们那种怨恨，也要把它化解。他对我们不和睦，我们对他一定是和睦的，他对我们的心不平，我们对他的心是平等的，时间久了，自然就能感化了，化开了。这个绝不是一时，是长时间的。所以诸佛菩萨为我们示现，世尊、弥陀都是久远劫已经成佛了，一直到现在，这个社会上还有许多人毁谤，你才晓得这个业因果报非常严重。我们要在起心动念上去改过，无论对人、对事、对物，都应当和睦相处，都应当互助合作。我们看到一朵花，看到一棵小草，被别的枝条妨碍了、压抑了，我们把它解开，让两面生长都很活泼。对物都应该如此，何况对人？
世出世间圣贤常常教导我们，「冤家宜解不宜结」，不跟人结怨，有冤结要把它化解。这是...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 （第四十五集） 2000/7/31 新加坡淨宗学会 档名：19-14-045》)
...子广学多闻，尤其是出家，肩负起教化众生的使命，对于众生的机宜不能够不知道，你弘法利生才真正能做到契机契理。
好在这一次我们邀请每个宗教来传道，这是个长期性的，不是短期的。每一次我们都留着有录像带，英语的部分，希望我们这边能够用中文做成字幕，我们要很用心的来学习。在不同宗教裡面找到一个共同点，这个共同点就是大家所公认的真理。佛陀的本意是智慧、是觉悟；他们说真理、说大能，跟佛家讲的大智大觉是同一个意义、同一个道理。可是宗教教育，宗教如何真正利益世人？必须将这个真理落实在我们生活当中。
真理所表现在外面的就是仁慈博爱。我们今天将佛法的中心理念拈出来，五句十个字：真诚、清淨、平等、正觉、慈悲。这不仅是佛法的精义，也可以说是世间所有宗教的精华之所在。上帝爱世人，神爱世人，佛菩萨大慈大悲。佛、菩萨、神、上帝是什麽？在哪裡？就是当人自性本具的真诚、清淨、平等、正觉。它的大用就是慈悲，就是博爱；不分国土、不分族群、不分宗教，仁民爱物。不但要爱人，一般宗教裡面只是说爱人，佛经讲的范围就更大了，《华严》说的「情与无情，同圆种智」，这就是说明连植物、矿物，我们对它都充满了爱心善意，何况对有情众生？如果我们自己果然对于情与无情充满了真诚、清淨、平等的善意与爱心，这个人在佛法裡面就称之为「佛陀」、称之为「菩萨」。如果还夹杂着不善，夹杂着恶意。什麽叫「恶意」？不善就是恶。佛跟我们说的标准，十善业道；犹太教的标准，摩西十诫。十诫的内容跟十善是相同的，所以十善业道是所有宗教典籍裡面都是明文教诫，信徒们一定要知道遵守。离开这个基本教学，我们就不善了，就造作恶业，变现出三途...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 （第五三集） 2000/08/14 新加坡淨宗学会 档名：19-14-053》)
...业道是所有宗教典籍裡面都是明文教诫，信徒们一定要知道遵守。离开这个基本教学，我们就不善了，就造作恶业，变现出三途苦报。
自古以来祖师大德教导我们，学佛从哪裡学？从根本修。根本是什麽？念头；念头要善，念头要清淨，念头要平等。我在大众当中，觉得我自己身分特殊，觉得我地位跟别人不一样，这是不善，这不是善。我们看看世出世间的圣哲，中国人是讲世间法，重视世间法，孔老夫子是个代表。夫子一生的行谊，处世待人的态度是自卑而尊人，圣人给我们做出的模样。我觉得比别人高一等，你是凡夫。这比人高一等的念头、行为，在佛法裡面讲，深重的业障习气。谁知道？佛晓得。做佛的弟子，就要把佛法裡面所讲的真诚、清淨、平等、正觉、慈悲做出来给大家看，这是教化众生。你自己真正做到了，这是你的自受用，给别人看是化他。要认真去做，努力的去做。
各个宗教的信徒，也跟佛法一样，要通达、深明经典的「义趣」；义是道理、义理；趣是方向、目标。明瞭之后，要把这些大道理落实，落实在生活当中，落实在处事待人接物。念念为社会造福，给众生做好样子，远离名闻利养，捨弃五欲六尘；一般宗教裡头说，这个人才得救。谁救你？自己救自己；大乘佛法裡面，自己度自己。诸佛菩萨、一切神圣给你做自救、自度的增上缘，这是我们必须要知道的。
人生苦短！昨天中国有个同修打电话告诉我，他说他到美国去了一趟，去了一两个月回来了。朋友当中，很好的朋友，...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 （第五三集） 2000/08/14 新加坡淨宗学会 档名：19-14-053》)
净公上人讲正觉集第二卷
...，所以和平的希望太淼茫了。为什麽会有这些不幸的现象？
中国古代的圣贤，虽然也祈求上苍、祈求神祇，但并不完全依靠，而是依靠圣贤人的教诲。佛教传到中国来之后，在中国是儒教、佛教、道教三教鼎立。可是讲「教」，并不是现在人观念当中的宗教，而是教学、教育。换句话说，这是三大学派，各有千秋。就如同雍正皇帝在《十善业道经》前面的上谕所说的一样，「三教之觉民于海内也」，这三种教育都是教导人民觉悟的，「理同出于一原，道并行而不悖」。雍正皇帝的话不错，完全正确。
世界上有许许多多的宗教，可以说理都是出于一源。什麽理？真诚、清淨、平等、慈悲。我们现在总结佛的教诲，就是十个字：「真诚、清淨、平等、正觉、慈悲」，这是理，同出于一源。道并行而不悖，「道」是什麽？爱人。新加坡的许哲居士，李木源居士问她：「什麽是宗教？」她说：「宗教就是爱。」
基督教、天主教、犹太教说「上帝爱世人」、「神爱世人」，佛教裡面说佛菩萨一片慈悲。此地大多数人民信仰伊斯兰教，邻近的马来西亚与印度尼西亚也都是回教国家。回教的经典展开，每一段的头一句话就是「阿拉确实是仁慈的」（他们称上帝为「阿拉」）。所以世间宗教再多，它的根本是一个，都是真诚、清淨、平等，智慧、仁慈、博爱，这是根本。宗教教学的目标也相同，教人互相尊重、和睦相处、平等对待，它不分国家、不分族类。任何宗教在传教的时候，都没有限制一定要同一国家、同一族...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 （第五十四集） 2000/8/15 新加坡淨宗学会 档名：19-14-054》)
...？这个世间五欲六尘的享受，你能享几天？纵然让你活上一百岁，就让你享受一百年，一百年跟无量劫不能比。这麽短的时间的享受，堕落三途，无量劫都不能翻身。这个人傻了、迷惑了，真正不懂得利害。我们能够捨弃，捨弃一切恶业，「不念旧恶，不憎恶人」，我们以清淨心、平等心对待一切众生，我们这一生超越六道、超越十法界了。这个条件就是亲近阿弥陀佛的条件，我们为什麽不干？
所以克服自己烦恼习气，是我们当前的急务。今天修学佛法不必懂得太多，佛的教诲抓到几句，终身奉行，我们就成功了。我在讲台上讲经四十一年了，我归纳大乘佛法的精髓，写了二十个字，我们真正把这二十个字做到，你就决定往生淨土。真诚心、清淨心、平等心、正觉心、慈悲心，这是菩提心。说「菩提心」大家不好懂，我这个说法大家好懂。对所有一切的人，对至亲好友真诚，对冤家债主也真诚。陷害我、杀害我的人，我只有一个真诚心对他，永恆不变，我走的是佛道。生命是假的，不是真的，真诚心永远不能够变更，一变更马上就下坠。六道众生用虚伪的心，不是真诚的；染污的，不是清淨的；高下，不是平等的；愚痴，不是觉悟的；自私自利，不是慈悲的。所以从烦恼习气翻转过来，就是大菩提心。
处事待人接物，我们怎样过这一生？看破、放下。看破是样样都明瞭、样样都清楚，佛法的名词讲，性相、事理、因果，清清楚楚、明明白白，叫看破。放下一切妄想分别执着，你说你多自在。在这个世间「于人无争...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 （第五十九集） 2000/8/24 新加坡淨宗学会 档名：19-14-059》)
...养，这个佛像跟这尊佛像是一个模式的。
供佛最重要的意义，是提醒自己向佛陀学习。中国古人所说的「见贤思齐」，看到贤人我们就要生起一个念头，要像他一样。佛是圣贤当中至圣至贤，确确实实是天上人间至善之人，没有丝毫的缺陷，是值得九法界众生所学习的，他给我们做了最好的榜样，最好的示范。佛一生四十九年教学当中，虽然讲了许许多多，我们用一句话将它总结，他四十九年讲些什麽？《般若经》上一句话就说明白了，「诸法实相」，他所告诉我们的是宇宙人生的真相。真相明白之后，这就是佛家宗门裡面所说的明心见性；明心见性就是彻底了解宇宙人生的真相。明瞭之后，他的心思、行为自然端正。端正的心就是真诚心、清淨心、平等心、正觉心、慈悲心，这是端正的心，佛心。
诸位要晓得，佛心是我们自己的真心，是我们自己的本心，本来就是这个样子。现在变成不真、不诚、不清、不淨，这是错误的。这个错误不是与生俱来的，不是自性本具的，是迷惑颠倒、妄想习气所造成。我们要学佛就要知道，把自己妄想习气薰成的妄心捨掉、永远离开，恢复到我们的真心，恢复到我们的自性。真心落实在生活上、落实在处事待人接物，就是看破、放下，自在、随缘。佛这个说法，儒、道，乃至于其他宗教的神圣，确实是异口同音，都是这个说法，我们一定要相信。
儒家教人，如果我们用一句话把它总结，实在就是《大学》裡头所说的：「大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。」...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 （第六七集） 2000/09/03 新加坡淨宗学会 档名：19-14-067》)
...静而后能安，安而后能虑，虑而后能得」，这是一个永远不变的过程。
反过来看看现代的社会。为什麽社会这麽动乱，人心不安？物质生活条件比过去优越太多倍了，为什麽生活得这麽痛苦？就是他不知止。换句话说，他没有一个正确的目标、方向，像一隻船航行在大海裡面，不知道方向，不晓得要到哪裡去，他当然就不安。今天社会状况确实是如此。怎样帮助自己、帮助众生，来消除这一个困惑、这个迷障？现代世界上也有一些真正有学问、有见识的志士仁人，他们喊出来了：「要解决二十一世纪的社会问题，只有孔孟学说跟大乘佛法。」我们想想不错。
孔孟的学说教我们「明明德、亲民、止于至善」，大乘佛法教导我们「真诚、清淨、平等、正觉、慈悲、看破、放下、自在、随缘」这十八个字，末后总结到念佛，这大圆满，决定不落空。所以儒佛这一个指导，确确实实使我们在苦海裡面找到了方向、找到了目标，不再徬徨、不再迷惑了，这是佛家讲的离苦得乐。儒佛讲的大纲领，我们应当接受，依教奉行。这两家的典籍都非常丰富，那是细节、是细目，我们学到多少，就得多少受用。学得少，得小受用；学得多，得大受用；学得彻底，得究竟圆满的受用。儒佛如是，其他各家各派、各个不同的宗教，无一不如是，我们清楚、我们明白。
我们今天确确实实可以肯定，所有宗教都是现代人所讲的多元文化的社会教育。各教各派、各个宗教所讲的确实是一桩事情，是同一个方向、同一个目标，不过他们...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 （第六七集） 2000/09/03 新加坡淨宗学会 档名：19-14-067》)
...确实实有过去、有现在、有未来；过去无始，未来无终。过去已经造了不少罪业，养成深重的烦恼习气，这个没法子了。遇到佛法，遇到圣人的指点、教诲，我们觉悟了。觉悟之后，就要知道改过自新。觉悟之后，就不会为这一世着想，你的眼光开了，你有前后眼了。所谓「前后眼」就是你见到过去，你也看到未来，这个前后眼是智眼、是慧眼，我们怎样为来世着眼，这个就对了。
这一世非常短暂，纵然活上一百岁，也是一弹指就过去了。聪明人在这个短暂时间当中，如何求出离道，怎样走出六道轮迴？儒家讲得好，「明德、亲民、止于至善」。后面讲，「知止而后有定」，止什麽？止于至善。至善，佛法裡面讲得清楚，至善是阿耨多罗三藐三菩提，无上正等正觉，这是至善；我们要把心定在这个目标上，这叫知止。我们什麽都不求，世出世间法一样都不沾染，宗门裡面的话所谓：「百花丛中过，片叶不沾身。」这是什麽？这就是万缘放下了，一心就向无上菩提。
昨天晚上，会长跟我在一起谈下一届培训班的问题，也谈到现前佛教界出家人一些概况。佛法要想成就，不能不放下世法，世法跟佛法我们要有能力辨别。佛法是正觉，世法是迷情。佛门裡面的事情如果不觉悟，也是世法；世法裡面的事情如果觉悟了，也叫佛法。佛法、世法在哪裡分？在觉、迷上分。所以佛教我们，对于世出世间一切法的态度是自在随缘，恆顺众生，随喜功德。如果攀缘就是世法，随缘是佛法。换句话说，让我们一切不自在，这是世法；得大自在，那就是佛法。我们要怎样才能够得到？我想许多同修都希求的，要想得到自在，要想真正做到随缘，十恶一定要捨掉，离开贪瞋痴慢就自在了。内无烦恼，外面境界就没有办法诱惑你。外境还能够诱惑你，是你的烦恼没有断。它诱惑你什麽？诱惑你烦恼，让你的烦恼起现行。所以我们内裡面把烦恼断了，无私无我，无有贪瞋痴慢，外面的境界再多、再巧，也无动于心，这样才...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 （第六十九集） 2000/9/5 新加坡淨宗学会 档名：19-14-069》)
...争财、争利，如果是佛菩萨：「你要的全部给你。你受用跟我受用有什麽两样？一样的。你觉得这个对你有用处，都可以让你。」佛菩萨给我们的表现，自己一定过最低水平的物质生活。这是教什麽？教人无诤。而天天为社会、为众生，修福、培福、造福，福报让大家享。社会安定和谐、繁荣兴旺，这是诸佛菩萨的享受；看到大家都好，他看到欢喜，这是他的享受。
整个社会动乱不安，一切众生相处不和谐，佛菩萨看到难过、忧虑。就如同慈父看到他的子孙，年岁大了，八十、九十了，这个时候对他来讲，什麽是最高的享受？一家人和睦，相亲相爱，互相尊重，互助合作，老人心裡欢喜，他绝不讲求物质的供养受用，他不求这些，什麽都不要了。诸佛菩萨、真正觉悟的人就是这样的心态，我们没有觉悟就很难理解、想像不到，到你觉悟之后你就明白了。正如同年轻人没有办法理解老人的理念、老人的想法看法，到他自己老了，八十、九十了，他明瞭了，从前老人为什麽是这样的对待后代，他就明白了。纵然自己这一生当中造了许多错误，谚语说得好：「人之将死，其言也善。」为什麽？知道错了，希望后一代不要犯错，勉励后代的句句都是真实话。
诸佛菩萨对我们来讲是老人。释迦牟尼佛灭度已经三千年了，一生真正是勇勐精进，求学教人，为我们所做的示现。佛已经得究竟圆满的智慧，但是他做出的样子，好学不倦。印度在那个时候可以说学术相当发达，跟我们中国春秋战国、诸子百家那个时代大致相彷彿。经...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 （第七０集） 2000/09/06 新加坡淨宗学会 档名：19-14-070》)
...互相的尊敬。诸佛如来尚且尊敬，九法界众生哪有不尊敬的道理？我们仔细去思惟、去体会，诸佛如来的尊敬是真诚、究竟、圆满的。
九法界裡面觉悟的众生都知道尊敬，只有迷惑颠倒不知道尊敬，不了解事实真相，他的尊敬心生不起来，他被烦恼盖覆住了。可是在究竟觉悟的人，这个「究竟觉悟」，我们如果把这个标准降低一点，圆教初住菩萨，「破一品无明，证一分法身」，这是真的觉悟了，这个时候他们跟诸佛如来一样，尊敬六道众生；六道众生不尊敬他，他尊敬六道众生。为什麽？他觉悟了，道理就在此地；觉悟必定尊敬，必定是无条件的帮助照顾，这是觉悟的样子。我们细细观察体会能明瞭。他还有分别、还有执着，决定没有觉悟，佛法裡面讲的「正觉」他没有。所以佛法的修学、圣贤的教导，怎样能够契入？决定不是记问之学，记问之学对于我们只是一个影像而已，让我们在迷惑颠倒之中听说有这麽一桩事情，不能入境界。要入境界一定要真干。这个「真干」，佛在本经上指导我们，就是断十恶、修十善，必须教自己心裡面丝毫瞋恚心都没有，贪瞋痴要捨尽。
我们看到一个小朋友能够爱护小动物、爱护蚂蚁，我们受到启示。杀死蚂蚁，太平常的事情了。小朋友会反问一句：「如果你是蚂蚁，你愿不愿意别人杀你？」这是智慧，这是智慧的方法。古圣先贤所说的：「己所不欲，勿施于人。」我相信这个小朋友这两句话没有念过，他也不懂这个道理，但是他做到了。他为什麽会做到？天性；天性就是自己...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 （第七一集） 2000/09/07 新加坡淨宗学会 档名：19-14-071》)
...学佛的人，受过三皈五戒，所做的事情，做一些恶事，社会大众看到：「不能学佛了，你看看学佛的人是这个样子。」我们造地狱罪，把佛法的形象破坏掉了。造这种罪业的人很多，自己并不知道，「我没有造五逆罪」！不知道这就是五逆罪。
佛法的形象是什麽？最简单、最明显的教诲，「诸恶莫作，众善奉行，自淨其意，是诸佛教」。我们今天不能修善，天天还造恶业，让社会大众看到佛教徒就骂释迦牟尼佛、就贬低佛教，我们在破坏佛教形象。所以学佛、为佛弟子，在一切场合当中都要小心谨慎，要给大众做一个好榜样，不能做坏样子。我们做了坏样子，怎麽能对得起释迦牟尼佛？我们皈依阿弥陀佛，如何能对得起阿弥陀佛？念念要与真诚、清淨、平等、正觉、慈悲相应，行行要与看破、放下、自在、随缘相应，这叫「拥护佛法」，这叫做「礼敬诸佛」。我们所表现的是不是这个样子？所以造作许许多多罪业，自己并不知道，将来堕落到阴曹地府，阎罗王跟你算帐，一笔一笔跟你说出，那个时候已经太迟，后悔莫及了。
第五条叫「破和合僧」，破坏僧团，特别是破坏弘法的机缘、闻法的机缘。法师讲经说法，你把这个道场破坏；众生有机缘听佛法，你去障碍他，不让他听法；这叫破和合僧。这五条罪都是阿鼻地狱，极深极重。我们造这种罪业，那还得了吗？《地藏菩萨本愿经》讲得详细，业因果报都讲得细，我们常常读诵，要常常记住，一定要回头，要断恶修善，一定要懂得「孝养父母，奉事师长」。佛菩萨...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 （第七十六集） 2000/9/21 新加坡淨宗学会 档名：19-14-076》)
...因；上品十善，生天的业因。我们果然明白这个道理，了解事实，我们自己将来往哪裡去，清清楚楚、明明白白。所以要想修福、要想修慧，今天总算是搞得更清楚、更明白了，决定不能够违背。
【七。永离邪道。行于圣道。】
这一条殊胜的利益，不必解释我们就能够清楚了。十恶是邪道、是三恶道，跟诸位说，不是人道。我们起心动念要落在十恶裡面，你就是行邪道；你也修道，修三恶道，三恶道很容易修成就，果报在三途。你要不愿意堕三途，不愿意去当饿鬼、地狱、畜生，你就行正道；远离邪道，行圣人之道。诸佛菩萨都是走十善业道，十善业道是佛道，十善业道是菩萨道、是圣人之道，我们要走这条路。走这条路才是真正有智慧的人，真正觉悟的人，真正回头的人，回头是岸。从哪裡做？要从起心动念处做，这是你真做。
起心动念，一般凡夫、凡人起心动念都是自私自利。在自私自利裡面生了一个根，根就是贪瞋痴慢，还有一个疑，这五种叫思惑；思是思想，你的思想见解迷惑了。疑是什麽？怀疑圣道、怀疑圣人，这才起贡高我慢，轻慢圣贤、轻慢圣道。十善业道是圣道，没有放在眼裡，没有放在心上，轻慢，所以果报在三途。三途果报是自作自受，不是别人给你的。人天福报、三乘圣果，也都是自己造作、自己享受。虚空法界裡面谁作主？自己作主。佛菩萨、大圣大贤，他也不作主；阎罗王跟上帝，也不给我们作主；都是自己造作，自己受报。这个道理佛讲得清楚，在世出世间一切圣教当...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 （第七七集） 2000/09/22 新加坡淨宗学会 档名：19-14-077》)
...是佛菩萨，赶紧拜三拜；那个是饿鬼，讨厌得不得了，就起妄想分别执着。着相不见性，你心裡头生好丑、生分别，这就是过失。
诸佛菩萨帮助我们，终极的目的在哪裡？最终的目的，是教我们也要见性不着相；我们心就清淨，心就平等，心裡头一个念头都不生，善恶念头都不生。晓得什麽？晓得这个佛像跟饿鬼像、跟地狱像是平等的，一丝毫的差别都没有。金是真的，像是假的，我们不喜欢这个像，我们把像鎔化之后，可以再做别的像，这就是讲性永远不变，相会变；相有生灭，性没有生灭。
诸位从这个比喻裡头细细去体会，一切众生，在有情众生说佛性，无情众生说法性，佛性跟法性是一个性。所以诸位要从性上看，你的真诚、清淨、平等、正觉、慈悲自然就生出来了，这是性德。如果落在分别执着上，你就迷失了自性，性德透不出来；生起是非、邪正、善恶，起这些妄想分别执着，全都是妄想分别执着。
佛在此地教导我们，如何能『不起身见，捨诸恶业』。这一条跟大家说，最低限度的地位是大乘圆教初信位的菩萨，小乘须陀洹果，初果，「不起身见」。我们要不在这上真正用功夫怎麽行？然后才体会到十善业对我们多麽重要！必须认真修十善业道，念佛才能往生；修学任何一个法门，你的功夫才得力。如果捨弃十善业道，无论修学哪个法门，功夫不得力，就像盖房子一样没有地基。十善业道是基础，一定要知道。「捨诸恶业」，是要修十善业道，你才能够捨诸恶业；不修十善业道，你这个恶...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 （第七十八集） 2000/9/23 新加坡淨宗学会 档名：19-14-078》)
...过去一生、过去二生、过去三生。这种事情现在人称为「特异功能」，一般人叫「神通」。
神通是从禅定裡面得来的。佛的定功深，佛的禅定圆满，所以无量劫前的事情，他都能够回忆到。这个我们现在所说的，他的经验比我们丰富太多了。我们这短短几十年所学的东西，实实在在不可靠，这是我们一定要理解的，绝对不是自卑，这是事实真相。我们从小所学的，学的是什麽？是在这个现实社会随波逐流。今天这个社会又是什麽状况？佛在《愣严经》讲：「邪师说法，如恆河沙。」我们所接触的都是邪知邪见。非常不幸，自以为是，所谓是「积非成是」，大家都错了，我们跟着也错了，好像都是对的。
是非善恶的标准在哪裡？在圣贤人的心行。真正觉悟的人，他们的思想、言论、行为，那才是标准。我们学佛，释迦牟尼佛的心行是绝对的标准。在世间法裡面，过去中国人崇奉孔老夫子的心行为标准，孔老夫子的心行在《论语》裡面。宋朝朱熹朱夫子编订一套《四书》，
作者:
wlxg20130220
時間:
2020-5-5 20:20
将《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》这四种东西合在一起称为《四书》。《四书》是中国人是非善恶的标准，《四书》是中国人人生价值观的标准，这是中华民族精神之所在。可是现代人不念了，把自己几千年来的民族价值观捨掉，随顺现前这个时代的邪知邪见。所以世间才有动乱，才有天灾人祸。这个灾难实在说是才开始，不是结束。往后还有更大的灾难，也许我们都能遇得到。如何能够消除灾难？世出世间圣贤都是这样告诉我们：从人心...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 （第七九集） 2000/09/24 新加坡淨宗学会 档名：19-14-079》)
...学会 档名：19-14-080
诸位同学，大家好！请看《十善业道经》第十一面倒数第二行，从当中看起：
【若能迴向阿耨多罗三藐三菩提者。后成佛时。速证一切佛法。成就自在神通。】
这是说离邪见，不但是成就十种殊胜的功德法，如果能够迴向无上菩提，这一段经文，我们在上来总共十个小段裡面，每一段都是以这个为结语，这个地方可以说是总结。什麽叫做『阿耨多罗三藐三菩提』？这一句话是梵语，古时候翻经，在体例裡面有五种不翻，这一句是可以翻的，在五不翻裡面属于「尊重不翻」；也就是学佛终极的目标是什麽？我们最后希求达到的、得到的是些什麽？就是这一句。这一句的意思，翻译成华文是「无上正等正觉」；「阿」翻作「无」，「耨多罗」翻作「上」，印度称「三」，中国「正」的意思，「藐」是「等」，「菩提」是「觉」。为了尊重，保持音译。在这一句中，它有三个层次，就是「正觉」、「正等正觉」、「无上正等正觉」，这是学佛人所希求的。
如果得到正觉了，在佛法裡面就称之为证阿罗汉果，小乘阿罗汉、辟支佛都是得到正觉。佛跟我们说，世间人天也有很聪明的人，他对于宇宙人生有相当的觉悟，但是不称「正」，这个「正」字招牌很难取得。佛家讲「正」的标准是什麽？必须是我执破了才叫做正。要用《金刚经》的话来讲，大家这个概念就很清楚，「无我相」才称之为正觉。世间天人很聪明，我们知道现在许多科学家、哲学家、宗教家，他还有「我」，还有我执、还有法执，这个虽然称「觉」，不能称为「正觉」；一定要到「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，才叫「正觉」。
四相虽然破了，并没有彻底破尽，这个四相是有差等的。譬如说我相百分之百的破了、没有了，人相、众生相、寿者相还有，还没有破尽。为什麽？我相是属于我执，就是执着，执着没有了；人相、众生相、寿者相是属于分别，是属于妄想，所以这个没有断尽。因此，佛家觉悟分三个阶段。分别断尽了，妄想还没有尽，这个阶层叫做「正等正觉」。「等」，等于佛，诸位要晓得，「等于佛」他不是佛，只是等于而已。必须分别、妄想都断了，这个时...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 （第八０集） 2000/09/27 新加坡淨宗学会 档名：19-14-080》)
...，中国「正」的意思，「藐」是「等」，「菩提」是「觉」。为了尊重，保持音译。在这一句中，它有三个层次，就是「正觉」、「正等正觉」、「无上正等正觉」，这是学佛人所希求的。
如果得到正觉了，在佛法裡面就称之为证阿罗汉果，小乘阿罗汉、辟支佛都是得到正觉。佛跟我们说，世间人天也有很聪明的人，他对于宇宙人生有相当的觉悟，但是不称「正」，这个「正」字招牌很难取得。佛家讲「正」的标准是什麽？必须是我执破了才叫做正。要用《金刚经》的话来讲，大家这个概念就很清楚，「无我相」才称之为正觉。世间天人很聪明，我们知道现在许多科学家、哲学家、宗教家，他还有「我」，还有我执、还有法执，这个虽然称「觉」，不能称为「正觉」；一定要到「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，才叫「正觉」。
四相虽然破了，并没有彻底破尽，这个四相是有差等的。譬如说我相百分之百的破了、没有了，人相、众生相、寿者相还有，还没有破尽。为什麽？我相是属于我执，就是执着，执着没有了；人相、众生相、寿者相是属于分别，是属于妄想，所以这个没有断尽。因此，佛家觉悟分三个阶段。分别断尽了，妄想还没有尽，这个阶层叫做「正等正觉」。「等」，等于佛，诸位要晓得，「等于佛」他不是佛，只是等于而已。必须分别、妄想都断了，这个时候才叫做「无上正等正觉」。所以无上正等正觉只有一位，圆教裡面圆满的佛果，等觉菩萨以下都属于正等正觉。但是诸位要知道，正等正觉最低的位次是圆教初住菩萨。由此可知，四圣法界裡面，总而言之都是属于正觉，虽然他们的层次也有高下不同，阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛。这个「佛」就是天台家所讲的藏教佛、通教佛，都是属于正觉，不能称为正等正觉。在天台大师「六即佛」判教的，他们是「相似即佛」，就是四圣法界是相似即佛。
离开了十法界，到一真法界；一真法界就破一品无明，证一分法身，这个时候是分证即佛，才称之为正等正觉。所以诸位必须要有很清楚的概念，正等正觉是称法身菩萨，没有证得法身的不在这裡面，这是天台家讲的分证即佛，他是真的，他不是假的。我们学佛目标在此地，不是求别的，是求对于宇宙人生究竟彻底圆满的觉悟，...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 （第八０集） 2000/09/27 新加坡淨宗学会 档名：19-14-080》)
净公上人讲正觉集第三卷
...
四相虽然破了，并没有彻底破尽，这个四相是有差等的。譬如说我相百分之百的破了、没有了，人相、众生相、寿者相还有，还没有破尽。为什麽？我相是属于我执，就是执着，执着没有了；人相、众生相、寿者相是属于分别，是属于妄想，所以这个没有断尽。因此，佛家觉悟分三个阶段。分别断尽了，妄想还没有尽，这个阶层叫做「正等正觉」。「等」，等于佛，诸位要晓得，「等于佛」他不是佛，只是等于而已。必须分别、妄想都断了，这个时候才叫做「无上正等正觉」。所以无上正等正觉只有一位，圆教裡面圆满的佛果，等觉菩萨以下都属于正等正觉。但是诸位要知道，正等正觉最低的位次是圆教初住菩萨。由此可知，四圣法界裡面，总而言之都是属于正觉，虽然他们的层次也有高下不同，阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛。这个「佛」就是天台家所讲的藏教佛、通教佛，都是属于正觉，不能称为正等正觉。在天台大师「六即佛」判教的，他们是「相似即佛」，就是四圣法界是相似即佛。
离开了十法界，到一真法界；一真法界就破一品无明，证一分法身，这个时候是分证即佛，才称之为正等正觉。所以诸位必须要有很清楚的概念，正等正觉是称法身菩萨，没有证得法身的不在这裡面，这是天台家讲的分证即佛，他是真的，他不是假的。我们学佛目标在此地，不是求别的，是求对于宇宙人生究竟彻底圆满的觉悟，那就叫做「无上正等正觉」。怎麽求得？你看看此地，断一切恶，修一切善，佛将一切善恶归纳为十条，十善反面就是十恶，离十恶就是十善。由此可知，善恶体是一个，是一个体性，只是迷悟不同而已。
六道裡面，迷的人多，觉悟的人少。尤其是现代的社会，不但迷的人多，而且迷得非常严重，对于圣教、对于善言不能接纳，这在佛法裡面说，业障习气太重了，虽然天天在修学，都没有办法入境界；这个境界，我们通常讲佛门，没有办法入佛门。我们今天都在佛门之外，没有进去。什麽人进去？小乘初果、大乘圆教初信位的菩萨。这就好像念书一样，十信是小学，初信位是一年级，你已经上了一年级了。一年级的条件是什麽？三界八十八品见惑断尽了，这个时候证得小乘初果位；如...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 （第八０集） 2000/09/27 新加坡淨宗学会 档名：19-14-080》)
...，对于世出世间一切现象通达明瞭。这是我们不能跟佛菩萨比的，人家看得清楚，我们迷惑颠倒。
世间人在迷，绝不承认自己迷，他承认自己有高度的智慧，他看古圣先贤是迷信。这个错误观念，要怎样把它纠正过来，这不是一桩容易事情。首先我们自己要通过修学，证实佛的话真实；如果不通过认真的修学，这个境界达不到，永远随顺自己的烦恼习气，随顺自己的知见，决定不肯相信佛的话。佛在经上告诉我们，这是告诉六道凡夫，「你没有证得阿罗汉之前，决定不要相信自己的意思。」为什麽？为什麽证得阿罗汉之后，就可以相信自己的意思？道理在哪裡？阿罗汉已经断了见思烦恼，三界八十八品见惑、八十一品思惑断尽了，佛说这个阶层的人物称之为「正觉」，他的觉悟没有错误，也就是说他的看法、想法是正确的，不是错误的。如果你见思烦恼没有断，「见思烦恼」不好懂，这是佛学名词；换句话说，自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢这个东西没有断，你的知见就不正。你学的东西再多，甚至于你能够把《大藏经》从头到尾背下来，讲得天花乱坠，你还不是正见。唯有具足正见的人，知道佛菩萨的慈悲心，大慈大悲。世间人没有到这个境界，如果他能够尊师重道，能够顺从圣贤的教诲，依教奉行，这种人有福了；这个不是他的智慧，这是他多生多劫的善根福德，他有福，他能接受，他能够相信，他能够奉行，他得福。
经文从以下这一大段，是讲十善业落实在菩萨行门之中。从这个地方，我们能体会到十善业...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 （第八一集） 2000/09/28 新加坡淨宗学会 档名：19-14-081》)
...用。他处事待人接物是真实智慧，决定不是感情；还有情，这是业报身，随业流转。佛家法相宗的「转识成智」，「识」就是情识。所以说转八识成四智，四智菩提，这是乘愿再来人；没有能够把心心所转变成四智菩提，他是六道凡夫。六道凡夫福报再大，做到摩醯首罗天王，福享尽了，还要往下堕落；换句话说，决定逃不出轮迴。
所以我们冷静的观察，大梵天王、摩醯首罗天王比不上须陀洹；须陀洹虽然天上人间七次往来，决定脱离六道轮迴，诸天天王没有办法超越轮迴。我们修行在哪裡修？六根接触六尘境界裡面，如何把情识转变成菩提，四智菩提转阿赖耶为大圆镜。「大圆镜」是什麽意思？就是我们现在把佛陀的教诲总结成这十句：真诚、清淨、平等、正觉、慈悲，看破、放下、自在、随缘、念佛；心包太虚，量周沙界，这是大圆镜。真诚心包太虚、遍法界，清淨心包太虚、周法界，乃至于自在包太虚、周法界，随缘也是包太虚、周法界，这是大圆镜智。转末那为平等性智，转第六意识为妙观察智，转前五识为成所作智，这个「智」的量都是包太虚、周法界。
我们在什麽地方转？就在日常生活当中，处事待人接物做一个大转变，决定不起自私自利；顺境决定不起贪爱，逆境决定不起瞋恚，我们就止于至善。与一切众生接触，起心动念无不是善，决定跟十善业相应，果报是称性的，所以『常富财宝，无能侵夺』。称性的财宝什麽人能够侵犯，什麽人能够夺取？人家要来要，都给他了，这裡去了，那裡就来了，...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 （第八十二集） 2000/09/29 新加坡淨宗学会 档名：19-14-082》)
...希望我们的同修，过去我们的思想行为不正，那已经是过去了，不必再提了，应当忏悔。怎麽个忏悔法？我过去就这个问题，曾经请教过章嘉大师，「是不是要拜几部忏，祈求佛菩萨原谅？」章嘉大师摇头，「不是这样的。」我问他：「怎麽忏悔法？」真正忏悔是改往修来、改过自新，知道这是错了，把错误的改掉，从今天起，我不再犯这个错误，这叫真忏悔。所以真正的善知识他们明理，重实质而不重形式。形式有什麽作用？大师也跟我说得很明白，形式就跟唱戏一样的，是做给别人看的。希望社会大众看了这个形式，能生忏悔心，是这个意思。我们才明瞭，佛家所有的仪规是演戏。那是什麽？接引众生的，是属于四摄法。
自己修行不在形式，是在内心裡真正觉悟；内心不觉悟、不回头，形式做得再好看没有用处，无济于事，转不了业报。所以从内心裡面要发愿做一个好人。什麽是好人？具足十善业的，这个人是好人、善人。如果心裡念念还是搞十恶，对待一切众生还有怨恨的意思，还有伤害的念头，你不善；还想佔别人的便宜，这是盗心，你不善；还有淫欲的念头起来，你不善；你要想得好果报，到哪裡去得到？不但是六道，十法界都没有例外的，业因果报都是自己造作，自己去承受。你造善业必定得善果，经上所讲的是好的果报，你一定得到；你造作不善，经上虽然没有说，后面蕅益大师《节要》裡面附说十恶的果报。十善反过来就是十恶，我们自己能够想像得到的，可是蕅益大师还是很慈悲，明显的跟我们提醒。底下...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 （第八十三集） 2000/9/30 新加坡淨宗学会 档名：19-14-083》)
...是不觉悟，依旧不能回头，原因在哪裡？妄想分别执着太严重了。什麽是妄想分别执着？妄想分别执着所结成的就是自私自利，你把自私自利一分解，就是妄想分别执着，自私自利是妄想分别执着的总集合，变成这个东西。这个东西要不解冻、要不能化解，佛菩萨再慈悲也没有办法把你唤醒；你天天听佛讲经说法，听四十九年，你也不会回头，你也不会觉悟，道理在此地。
可是佛说，一切众生一定有回头觉悟的一天，但那一天是哪一天？就难说了，也许在无量劫又无量劫之后。六道裡面地狱、饿鬼、畜生，佛都讲了，那个时劫之长，都是天文数字。受尽这些苦头，也许你会觉悟、会回头。觉悟的相，佛菩萨、祖师大德都为我们示现，身心世界万缘放下，这是真正觉悟；你还有丝毫放不下，你没有觉悟。彻底放下，放下之后必定如诸佛菩萨一样，以大慈悲心帮助一切苦难众生，永无休止的教化众生。
佛家常说：「佛氏门中，不捨一人。」这一句话大家都熟知，可是有一些人对这句话理解得不够透彻，还产生疑惑：「既然佛氏门中不捨一人，佛菩萨为什麽捨弃我？为什麽不度我？」有人向我提出这个问题来。「『地狱不空，誓不成佛』，我现在还没有得度，你为什麽成佛？」这是错解了。你今天能听到佛的名号，见到佛的形像，佛就没有捨弃你。你自己不能得度，原因在哪裡？你不听话，你没有能依教奉行。无论是大乘、小乘，显教、密教，宗门、教下，佛都是教我们修十善业道，十善业是共同课程、基本的课程，你...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 （第九十四集） 2000/10/18 新加坡淨宗学会 档名：19-14-094》)
...习之」，我们今天学十善业道，「时习」，时时刻刻把十善业落实在我们生活上就是时习，这个欢喜心就能够生得起来。心量广大，慈悲喜捨对待一切众生，不仅是有情众生，无情众生都包括在其中。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
佛说十善业道经 （第九十七集） 2000/10/21 新加坡淨宗学会 档名：19-14-097
诸位同学，大家好！请掀开《十善业道经》第十五面，倒数第二行：
【捨庄严故，于顺违境，无爱恚心。】
我们看这一段，这是四无量心最后的一段。菩萨修行十善业道落实在捨心上，他得的殊胜功德利益是『于顺违境，无爱恚心』，我们念了这一句就应当要想到清淨、平等、正觉、慈悲。这些要领说起来容易，为什麽我们做不到？就是没有修捨心。如果真正能修慈、悲、喜、捨，我们的真心、我们的性德自然就现前。慈悲喜捨是性德，一切众生自性裡头本来具足，王阳明所讲的「良知良能」，不是从外面来的，但是六道凡夫从久远劫来就迷失了，我们要听清楚，是「迷失」，并不是真的失去，迷失而已，如果我们要真的觉悟了，性德立刻就恢复。捨是放下，为什麽放不下？放不下是因为没有看破。
我在初学佛的时候，章嘉大师就教我这两句话，「看破」、「放下」。这两句话从哪裡做起？实在讲，从「捨」做起。他教我从「布施」下手，布施就是捨。而这个地方，「捨」更有它精奥的义趣，就是于顺境、逆境，「违」是逆境，在...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 （第九十七集） 2000/10/21 新加坡淨宗学会 档名：19-14-097》)
...》第十五面最后一行：
【四摄庄严故，常勤摄化一切众生。】
照前面经文完整的句子来念：「龙王，举要言之，行十善道，以四摄庄严故，常勤摄化一切众生」，这样句子就完整了。世间法，出世间法我们不谈，出世间法最低限度是讲四圣法界，严格的讲是一真法界，这个层次太高了，我们只讲六道。六道裡面一切人与事，最困难的是人与人的相处。如果人与人的关係搞好，能相处，六道的境界跟诸佛如来的一真法界，实在讲就没有差别了。由此可知，人与人相处，是六道裡面第一桩大事情。古圣先贤的教学，诸佛菩萨示现在世间种种教化，无不以此为第一桩大事情，也就是教学裡面第一个宗旨。何以四圣以上的法界，这些问题都没有？他们是真正觉悟了。我们在佛经上看到阿罗汉、辟支佛，他们所证得的果位是正觉，他们是真正觉悟了；真正觉悟，这个问题就解决了。没有真正觉悟，六道，包括非想非非想处天。我们接受圣贤教育所为何事？无非是学得圣贤人他怎样跟大众相处，我们学这桩事情，这在世间称之为大学问。只要将这个问题解决，其他都不成问题了。
佛教导我们的总纲领、总原则，就是这一句，『四摄』。「摄」是摄受的意思，用现代话来说，就是接近、亲近。佛在这个地方跟我们讲了四个原则，这四个原则第一是布施、第二是爱语、第三是利行、第四是同事，用这四种方法摄受一切众生。摄受裡面最重要的是教化一切众生，一切众生欢喜、顺从教化，这就叫摄受。在世间范围最小的是夫妻，夫妻两个要是懂得四摄法，修行四摄法，这个夫妻真的是百年好合，我们世间人讲恩爱夫妻，从这个方法上建立。落实在一家，家...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 （第九八集） 2000/10/27 新加坡淨宗学会 档名：19-14-098》)
...在分别执着；分别执着都放下了，见解哪有不同的道理？自然就相同，「佛佛道同」就是这个道理。法身菩萨见解几乎都相同，他们当中没有差异；我们知道有不同的见解、不同的想法、不同的看法，都是由于不同的分别执着所生起来的。
分别执着决定虚妄，决定错误，所以佛在经典裡面告诉我们大众，决定不要相信你自己的意思，你自己的意思是错误的。到什麽时候才能相信自己？佛说证得阿罗汉果之后，你可以相信你自己。佛这个话是方便说，不是究竟说，究竟说怎麽样？破了无明之后，你可以完全相信自己。你破了执着才是离开六道轮迴；换句话说，轮迴知见没有了，轮迴知见是绝对错误的知见，这个没有了。你没有出十法界，所以你的思想见解，佛说正觉，这个正觉比六道凡夫，你的思想见解是正确的。这个时候在四圣法界裡面学习、修学，四圣法界的知见还不是纯真，天台大师「六即佛」位裡面的「相似即佛」，相似即佛就是正觉。从相似即佛再把分别断掉，世出世间法一切都不分别了，这个心清淨，这个时候你的心入三摩地，破一品无明就是正等正觉。
诸位要晓得，正等正觉是华严会上四十一位法身大士，他们是正等正觉。十法界裡面的菩萨、佛，都是正觉，而不是正等正觉，你就晓得这个问题多难！究竟觉只有一位，正等正觉有四十一个位次。他们能与一切众生和光同尘，这些人决定没有执着。权教菩萨就是四圣法界裡面的圣者，他们的分别心愈来愈澹薄，到初住位完全没有了，这个分别完全没有了，这才能与九法界一切众生和光同事。
和光同事是什麽意义？是什麽样子？佛在经典裡面跟我们说的随类化身、随机说法，它的样子就是随类化身，它的意义就是随机说法。由此可知，一切为众生，不是为自己。阿罗汉已经破了我执，哪裡还会有自己？法身菩萨，圆教初住以上的，我执、法执都破了，确确实实跟《金刚经》上所讲的离四相、离四见完全相应，确确实实「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，不但四相没有了，四见这个念头都没有，这样才能够圆满的同事。不能与一...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 （第一０一集） 2000/10/30 新加坡淨宗学会 档名：19-14-101》)
...，《华严经》上所说的「唯心所现，唯识所变」，这是讲十法界依正庄严，同一个性、同一个阿赖耶识。知道同是一个，慈悲心就生出来了，佛家讲「慈悲为本，方便为门」。什麽叫慈悲？念念为别人想就是慈悲，就是爱，不要为自己想。我为一切人想，一切人为我想，这才和睦相处。我只知道为我想，不肯替别人想，总想自己佔一点便宜，让别人吃一点亏，世界会大乱，到最后怎麽样？最后毁灭自己，这是愚人。
真正有智慧的人知道，爱人才是真正爱自己，敬人才是真正敬自己，帮助别人才是真正帮助自己，为什麽？虚空法界是一体。佛家尤其是大乘的教学，就是讲这个道理，就是讲这个事实真相。所以我们一定要用真诚的慈悲、清淨的慈悲、平等的慈悲、正觉的慈悲，慈悲就是爱，爱裡面有真诚清淨平等正觉，就称它作慈悲。用这个心处事待人接物，用这个心来生活，用这个心来工作，这是把这个心完全导向最正确的方向，有百利而无一害的方向，佛家称之为大菩提心。人能有这个心，自然能放下，自然能看破，看破是对于宇宙人生真相彻底明瞭通达，放下是绝对不为自私自利，全心全力为社会、为一切众生服务，无条件的服务，这种服务自在随缘。
所以我们四念处读到这一段，我们要深深去反省，妄心是无常的，刹那不住，念头生灭就像洪水一样，要知道如何去防范、如何去疏导。彻底解决的方法，那是高级的佛法。让我们捨弃妄心，常住真心，这是究竟彻底正本清源的方法，佛法裡头有。契入这个境界，大乘经裡面讲法身大士，契入这个境界才是真正究竟圆...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 （第一０五集） 2000/11/3 新加坡淨宗学会 档名：19-14-105》)
...？到饿鬼、地狱、畜生去了。所以人能保住人身，来生还得人身，已经是相当不容易的事情。一定要懂得断恶修善，才能保住人身。
要想超越轮迴、超越十法界，你就想一想释迦牟尼佛他过的是什麽样的生活。他那一种的行仪，就是佛菩萨的行仪，那是诸佛如来的生活，对这个世间一切法一尘不染。人家生活简单，他不是得不到名闻利养，他生下来就得到。他生下来是王子，他要不出家修行，他将来作国王，继承他父亲的位子，古人所谓的「贵为天子，富有四海」。他什麽都得到，人家放弃、捨掉，做给我们看的。放下自私自利，放下名闻利养，释迦牟尼佛真的放下了，表演给我们看，不是假的。放下五欲六尘的享受，放下贪瞋痴慢，他做出来了，那个人是真正觉悟的人，那个人叫佛陀，那种人叫菩萨，那种人不在十法界裡面，何况六道？这是我们要学的，这叫真学佛。
断恶，要如世尊那样的断法；修善，也要如世尊那样的修法。世尊一生修什麽善？三种布施。财布施，世尊没有钱财，用身体；身体是内财，用身体为社会服务，这是属于财布施。用身体、用体力，每一天到处讲学，教化众生，这是内财布施。教学的内容是帮助人开悟，帮助人、教导别人断恶修善，教导别人破迷开悟，法布施。慰问一些苦难众生，跟他们生活融成一片，让他们生欢喜心，无畏布施。释迦牟尼佛一生做的事业，他教菩萨六度四摄，他圆圆满满做到。一生当中表现的是敬业，他的事业是多元文化的社会教育。从示现成佛到离去这个世间...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 （第一０八集） 2000/11/21 新加坡淨宗学会 档名：19-14-108》)
...知道为什麽来的，日子不知道怎麽过，你说这个多可怜！多麽可悲！
佛教我们，我们要求什麽？我们要求觉悟，这是真的。诸佛菩萨念念当中求觉悟，求明瞭宇宙人生的真相，他们决定不求名闻利养，决定不求五欲六尘的享受，生活往往过最低水平的生活。最低水平的生活，殊不知是人生最幸福、最美满、最究竟的生活，这个道理没有人懂！今天说起来，也没有人相信。可是要深深去思惟，冷静去观察，你才能看到，世间所有一切都是累赘。到最后你想到，连这个身体都是个累赘。身外之物愈多，你的负担愈重，你的日子过得愈辛苦。想想佛菩萨、祖师他们所示现的，仔细去想想，冷静去观察，我们就觉悟了，就明瞭了。
什麽都要放下，一心只求正觉，一生为别人不为自己，这是最快乐的人。中国先贤常讲「助人为快乐之本」，我们念小学的时候，老师常常这样告诉我们，现在我们自己体会到了，助人是真快乐，帮助别人是真快乐。自己贪图一切的名利、五欲六尘的享受，那是真正痛苦。苦乐没有一定标准，什麽是真正的苦？什麽是真正的乐？懂得的人不多。真正懂得，通达明瞭，才晓得佛在经上常常说的「离苦得乐」，这个精义我们才能体会到。
我们现前在修学佛法，有许多必须要的东西，我们还是要蒐集，拿来做参考。在物质生活上，我们一定要满足。为了教化众生，有许多权巧方便，不能不懂，佛教我们的「四摄法」，我们在前面讲过，四摄法是接引众生的原理原则，所以佛法是活活泼泼的。...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 （第一一一集） 2000/12/27 新加坡淨宗学会 档名：19-14-111》)
...，一个是菩萨。那是我们的性德，自性本具的智慧德能，跟《华严》真的是无二无别。
朱夫子接触过佛教，在经典裡面下过功夫。所以在我想像当中，他编《四书》，很可能是从《华严经》上得到的启示。孔、孟教导人，我们可以把他看作佛菩萨。他的总纲领、总原则就一句话，「明德、亲民、止于至善」。《大学》一开头：「大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。」这是整个儒学的总纲领，千言万语都离不开这个原则。佛的教学总纲领、总原则，经论裡面所说的「阿耨多罗三藐三菩提」，这是总纲领。这一句话的意思跟「明德、亲民、止于至善」完全相同，说法不一样，意义没有两样。
「阿耨多罗三藐三菩提」翻成中国话，是「无上正等正觉」。诸位细细想想，跟《大学》裡头的「明德、亲民、止于至善」有什麽两样？都是从圆满性德裡面流露出来的。我们懂得这一个纲领、原则，然后才能够真正明瞭，儒、佛的学习是永远没有止境的，永远没有间断的。无量劫来，往后是无量劫后，生生世世都在学习。学习没有止境，学习没有间断，成了佛，做了大圣人，还是在学习。为什麽？教化一切众生，自己做个榜样，做一个学习的榜样，这个道理我们要懂。
所以做父母的人，天天在学习，做给儿女看，让儿女照着这个样子学；老师也天天在学习，做这个样子给学生看。不仅如是，无论在哪个行业，无论在哪个身分，同一个道理。长官天天在学习，做给他的部属看；老闆天天在学习，做给他的员工看...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 （第一一七集） 2001/1/10 新加坡淨宗学会 档名：19-14-117》)
...够将禅发扬光大。如果六祖得不到印宗，他的成就充其量跟五祖忍和尚差不多。所以弘法跟护法要能密切配合，佛法才能发扬光大。这裡面都要有真实智慧，弘法的人有智慧，护法的人也是有智慧。护法人没有智慧，不识货、不认识人。
能大师谦虚。凡是真正有德行、有学问的人，不管世间出世间，你从哪裡看？谦敬；对任何人都谦虚、恭敬，这才真正是有德行、有学问。态度傲慢的人，《论语》裡头孔老夫子都说，假如这个人他的才华像周公一样的美，「使骄且吝，其馀则不足观也！」看看他，这个人傲慢、骄傲、吝啬，那就算了，其他不要谈了，那是假的不是真的。所以真正的学问，真正的修养，我学佛将近五十年，这五十年总结，「真诚、清淨、平等、正觉、慈悲」，真正有成就的人，必定是这个现象。中国人讲「气象」，也有人讲「气氛」，你跟他接触，你能够仔细观察到。所以亲近善知识很重要！接受善知识这种气氛的薰陶，对我们自己的修学就有很大的帮助。
要相信中国的学术外国人望尘莫及，这是实话。我们没有接触外国，所以崇洋，崇洋心理；我们到外国去走一遍，在外国住了几十年，对它们彻底了解，比起中国东西，相差太远了。但是今天中国不如它的是什麽？它是洋鎗大炮、高科技这东西超过我们；就是手上拿着有毁灭世界的武器，这样东西我们不如它，除此之外，它没有一样能比得上中国东西。现在它也知道这个路走不通，现在要学中国东西。在美国，着名的大学裡面都有汉学系，非常认...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 （第一二一集） 2001/1/18 新加坡淨宗学会 档名：19-14-121》)
...说明相当不容易断，这样才在教下下功夫。教下下功夫也要懂得方法，不懂方法你这一生功夫也就白费，你不能契入。
前几天我在澳洲，香港同修打电话告诉我，说香港有一位律师，年轻的律师，在香港讲《无量寿经》已经讲一年了。这个事情我都不知道。听众都是律师，都是高级的知识分子，他讲得很成功。他们约好，我这一次到香港去，他们来跟我见面。我听说，他们将我过去讲《无量寿经》的讲记印出来，一共有精装四册，他从头到尾念过六遍。他的讲演完全依照讲义来讲解，再加上他自己修学的心得，非常受欢迎。同修告诉我这个事情，他说看起来香港人还是有福。他要不断这样讲下去，能有个三年、五年，社会风气会改善，这是可以肯定的。要有真正觉悟的人！我听说这位律师很感慨的跟大家说，说他自己修学心得。他也学佛多年，过去亲近许多法师，也学过许许多多经论法门，他说他听我讲经，只听到一句话，得到最大的受用。他今天有这个成就，是听了我一句话。我说：「什麽话？」「一门深入。」从前学，学乱了，学得太多、学得太杂，学了许多年还是蒙查查（煳裡煳涂，香港人讲蒙查查）。听我讲之后，统统捨掉了，一门深入，专攻《无量寿经》，他成就了。这就是学教的方法，一定要懂得在一门上下功夫。
我们现在虽然也开讲《无量寿经》、《华严经》，早餐在此地讲《十善业道经》，诸位一定要晓得，哪是正修、哪是助修。我们是以《无量寿经》为正修、正课，其他所讲是助修。助修有机...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 （第一二六集） 2001/2/14 新加坡淨宗学会 档名：19-14-126》)
净公上人讲正觉集第四卷
...这是智慧，能断烦恼。执着是烦恼，见思烦恼；分别是烦恼，尘沙烦恼；妄想是烦恼，叫无明烦恼。功夫成片，破了第一层，这是「观照」；到「照住」就破第二层，到「照见」就破第三层。所以佛家常讲「观」，诸位要记住，「观」不用心意识，也就是不用妄想、分别、执着，这叫做「观」。
末后在第十七页第一行、第二行讲到「止观」，这个意思还要往深处讲。「止」是定，「观」是慧。由此可知，烦恼要是不断，不是圣人。说「圣人」，我们的概念又很模煳，我们还是搞不清楚，要换句话来说：烦恼要是不断，你就不是个明白人。诸位要晓得，「圣」这个字的意思就是明瞭，正确的明瞭，没有丝毫疑惑，这叫圣。在佛法裡面讲「觉悟的人」，就是佛家讲正觉、正等正觉、无上正等正觉，这都称为圣人。正觉是小圣，正等正觉是大圣，这个说法大家就好懂了。
众生在迷，迷而不觉；诸佛菩萨不迷，觉而不迷。他为什麽觉？他用「观」，他不用「想」。我们什麽事，「你想想」，用思、用想，思想是错误的，思想是虚妄的。中国人造的字非常有智慧，圣人就用一个心，这个心是真心；我们凡夫就不会用这个心，用思想。「思」是什麽？分别、执着。你看看「思」，心裡头起了界限，那个「田」字是界限，心本来是广大无边的，现在划成很多格子，这个就坏了，不是真心；真心裡头没有相，「想」就起了个相，就有个现相，那个相是幻相。所以圣人不用思想，他没有思想。
永嘉大师说得妙：「分别亦非意。」你说他有没有分别？他有分别。有没有执着？他有执着。「我的...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 （第一二八集） 2001/2/16 新加坡淨宗学会 档名：19-14-128》)
...私自利；这是就我们现前状况来讲，最严重的染污在此地。所以我常常劝导大家，要把自私自利放弃。为什麽？希望诸位同修在这一生当中都能圆成佛道，众生才有救！大家都成为诸佛如来的化身，到这个世间来干什麽？救苦救难！这个世界的众生，尤其是现前这个社会，迷得太深，迷惑太严重，需要有人来救他。谁救他？诸佛菩萨应化身来救他。诸佛菩萨应化身在哪裡？我们自己要承当。「一切众生本来成佛」，这是大乘经上讲的真话，一切众生本来成佛，你只要把妄想分别执着放下，你就是如如佛。
现在难在哪裡？难在你不肯放下。这一桩事情别人帮不上忙，诸佛如来帮不上忙，上帝神明也帮不上忙，为什麽？这是你自己的事情，不是别人的事情。你要真正觉悟，你才肯放下。为什麽不肯放下？没有彻底觉悟，也就是眼前利害得失看得太重，不知道这是假的。所以《般若经》好，讲得清楚：「凡所有相，皆是虚妄。」包括我们的身体，不是真实的，是虚妄的，我们起心动念要保养这个身体也是个错误观念。虚妄的东西何必要保养？不理它，顺其自然，它就好了，就正常了。愈想保养，麻烦大了，愈有故障。为什麽会有这种状况？经上说得很好：「一切法从心想生。」《华严经》上讲「唯识所变」，「识」就是心想；这一切现象的变化是从心想生的，是识变的。所以我们能够保持正常，所谓正常，不加丝毫意见在裡面，这是正常；加一点点意思在裡头，就不正常。
这个道理我们懂得，我们听了很多，可是境界现...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 （第一三六集） 2001/3/16 新加坡淨宗学会 档名：19-14-136》)
...量无边的善业统统都跟着起来了，纯善无恶，我们要在这裡学习。所以《十善业道经》裡头最重要的一句话，我们常常跟同学们提起，就是佛教菩萨「昼夜常念善法，思惟善法，观察善法」，没有一样不善；这裡面如果有执着，如果有追忆，这就不善，那就迷了。「善能觉了」，觉了是善，不觉就迷，不可能在觉与不觉当中，不可能的，不是觉就是迷，不可能走在当中的，所以一定要善觉，明瞭取捨虚伪。
由此可知，什麽时候取，什麽时候捨，取捨都是利益众生，取捨都是给众生做一个好榜样，帮助众生觉悟。取能帮助众生觉悟，我们就用取；捨能帮助众生觉悟，我们就用捨；活活泼泼，不是为自己，是为众生，所以要懂这个道理，这才叫做「善能觉了」。真正觉悟的人他才懂得，他做得非常非常自然，没有一法不是利益众生的，这个道理要懂、要学。好，这一条我们就讲到此地，这是「觉支庄严故，善能觉悟一切诸法」，这是一句总结。好，今天我们就讲到此地。
佛说十善业道经 （第一四０集） 2001/3/27 新加坡淨宗学会 档名：19-14-140
诸位同学，大家好！请掀开《十善业道经》第十六面最后一行：
【正道庄严故，得正智慧，常现在前。】
三十七道品到这一条就圆满了，这是最后一科「八正道」，八正道的总纲是『得正智慧』。这八条，第一个是正见，第二个是正思惟，第三是正语，第四是正业，第五是正精进，后面是正定、正念、正命...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 （第一三九集） 2001/3/26 新加坡淨宗学会 档名：19-14-139》)
...开《十善业道经》第十六面最后一行：
【正道庄严故，得正智慧，常现在前。】
三十七道品到这一条就圆满了，这是最后一科「八正道」，八正道的总纲是『得正智慧』。这八条，第一个是正见，第二个是正思惟，第三是正语，第四是正业，第五是正精进，后面是正定、正念、正命。我们一条一条来做简单的介绍。这八条都叫「正」，正的标准到底在哪裡？这是我们必须要把它搞清楚的。佛法裡面有一个永恆不变的标准，那就是「自性」。正智慧现前，真正是正智慧现前是什麽人？法身菩萨；明心见性，完全用真心，真心就是正，妄心就是邪。十法界裡面，四圣法界都没有见性，还是用妄心，但是他们的妄心是以正为标准，所以佛说四圣法界是「正觉」。何以他们能够得到正？显而易见，他们能够随顺圣教，能够放弃自己的成见；也就是说，起心动念、言语造作都以经教为标准，虽然没有见性，他的知见也正，随顺佛陀的教诲。
佛陀的经论完全是从自性裡头流露出来的，绝对没有妄想分别执着，绝对没有说「我要这样想法，我要这样说法」，没有，决定没有；不但四相没有，四见也没有了，所以是一种自然的流露。怎麽流露出来的？众生有感，佛就有应，是从感应裡面流露出来的。如果众生没有感，佛的境界是清淨寂灭；《仁王经》上讲「住寂灭忍」，他住这个境界，确实是一念不生。这个「一念不生」不是一时的，是永恆的一念不生。有感始应，与一切众生感应道交。如来果地上如是，法身大士也...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 （第一四０集） 2001/3/27 新加坡淨宗学会 档名：19-14-140》)
...逐渐在形成，你说多可怕！
杀生的行业不可以做，偷盗的行业不可以做，邪淫的行业不可以做，这都属于邪命，不是正命。正命的标准，一定要随顺圣教。佛在经典上教导我们，我们遵照佛陀的教诲，选择谋生的行业。最殊胜的正命，往往我们世间人所讲的「清高」，清是清贫，所以讲知足；清贫知足，我们才能真正的断贪瞋痴。如果不能够甘心忍耐贫苦，人会增长贪心，从贪心连带起来的，贪瞋痴慢全都起来了。贪是根，所有烦恼的根本，唯有知足才能把贪心伏住。人只要没有贪心，瞋痴慢都容易控制，你才能伏得住烦恼，确确实实能保持自己的身心健康。
所以，健康第一个因素是心清淨。我们今天总结佛法修学的纲领，「真诚、清淨、平等、正觉、慈悲」，如果诸位能这样用心，决定健康长寿，不必向外求，一切都从内心裡头去做起；佛法是「内学」，内学就是决定不向外求。物质生活非常简单，心清淨了，我们所需要摄受的养分就少，这个道理我是很早就发现了。我在作学生的时候，跟李炳南老居士学教。我学他的生活，他老人家日中一食，我也学他；我学他日中一食，我做了五年。我好像是在第八个月的时候，我才把这个事情向他老人家报告，我说：「我现在学您吃一餐。」他说：「多久了？」我说：「八个月了」他说：「你感觉怎麽样？」我说：「感觉一切很正常。」他桌子一拍：「永远这样做下去。」为什麽？生活简单，可以不要求人，「人到无求品自高」，生活简单容易。我跟他提出一个理论上的...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 （第一四七集） 2001/3/28 新加坡淨宗学会 档名：19-14-147》)
...佛法常讲的破立同时，没有先后。好，时间到了。
十善业道经 （第一五七集） 2001/3/31 新加坡淨宗学会 档名：19-14-157
诸位同学，大家好！十八不共法第七条以下六个科目：「欲、念、精进、智慧、解脱、解脱知见」无减，这六种都圆满具足，没有一丝毫的欠缺，这是自性的果德。但是前面一个字「欲」，如来果地上还有欲吗？这个字跟一般凡夫裡面的「爱欲」，名词相同，意义完全不一样。如来果地上离念，没有念，前面说过，他心裡头没有念。由此可知，这裡面所说的都是果德的究竟圆满。这个「欲」是什麽？实在讲，是愿一切众生圆成佛道。如果说如来有什麽愿望，如来只有这一个愿望，愿一切众生速成正觉。他应化在十法界，现种种身，说种种法，就是这麽一个单纯的目标，这是我们一定要知道的。所以从这个地方看，这是凡夫、二乘、菩萨统统都没有的；没有，就是都不圆满，没有达到究竟圆满。只有如来果地上才是究竟圆满。
后面有三条，就是「身、口、意三业」。业是造作。前面讲身、口、意无失，决定没有过失；这个地方讲的身、口、意三业，是讲他的应化。他应化在十法界，他也现身，他也说法，他也有种种造作，可是应化身「随智慧行」，跟我们凡夫不一样；我们凡夫身、语、意是随烦恼习气，随妄想分别执着，造种种业，人家不是。这一个例子，就是《华严经》上的五十三参。《华严经》上五十三位善知识都是究竟圆满佛果示现的，他们示...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 （第一五六集） 2001/3/31 新加坡淨宗学会 档名：19-14-156》)
...是真的，不是假的，没有比这个更快乐的事情。所以古人有句话说，“世味（世间五欲六尘这种味道）哪有法味浓”，这必须是唯证方知，你没有契入境界，这个味道你尝不到，你享受不到。所以，我们这一生当中没有白来，特别是读了《妄尽还源观》，晓得应该怎样修、怎么样去学。前面介绍我想到此就可以，不必再细说，连《华严经》的经题我也把它省略，因为在《华严经》的光碟里面诸位可以听到。现在我们看贤首国师的这篇文章，开头：
【夫满教难思。窥一尘而顿现。圆宗叵测。睹纤毫以齐彰。】
我们看这两句话。开头这四个字就很不容易，谁敢讲？‘满教’，什么人敢讲？满是圆满，佛经里面所讲的无上菩提，佛经里的术语叫无上正等正觉，梵语称之为阿耨多罗三藐三菩提，这才叫“满教”。什么人敢讲，你所学的东西圆满了，再没有了。我们中国古人常常告诉我们，“智无穷，学不厌”，“活到老，学到老，学不了”，学不完的！谁敢讲学完了、学圆满了？真的没有人敢讲。这个话释迦牟尼佛敢讲，什么时候讲的？三十岁讲的。惠能大师敢讲，什么时候讲的？二十四岁的时候讲的。
我们看这个文章的题目，“妄尽还源”，能大师当年在世常常给人讲这个问题，这桩事情，就是明心见性，与学、不学没关系。他这个话我们可以从释迦牟尼佛跟他两个人证悟体会到。释迦牟尼佛学，学了十二年，怎么开悟的？放下开悟的。他要是不放下，那十二年所学的就变成叫所知障，放下了，所知障就没...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 （第一集） 2008/11/14 台湾华藏电视台 档名：12-47-01》)
...美。如果你写一个“讨厌”，写个“我不喜欢你”，它反应的结晶就很丑陋，这是说明水有见闻觉知，水它有感受。不但水有，有精神，所有一切物质在佛法里面讲统统都有，只要是物质，它里面就有精神，有见闻觉知、有受想行识。有见闻觉知、受想行识，它必定有色法，就是有物质。物质有我们肉眼能见的，有不能见的，这些近代科学也都证实了。
所以佛在经里面讲，一微尘、一毛端里面，你能够看到整个宇宙的讯息，这是科学没有说过的，科学今天只说到佛经上讲的类似的微尘，但是微尘里面有遍法界的信息，科学没讲到。所以《华严》的科学就超过现代，它不需要用仪器，它教你修清净心。佛教导我们，只要我们把执着放下，你就证阿罗汉果，你就成正觉；再能把分别放下，你就证正等正觉，菩萨果位。最后再把妄想放下，妄想是什么？起心动念。我们六根接触外面六尘境界，六根是眼耳鼻舌身意，外面的境界是色声香味触法，接触的时候不起心、不动念，那你就证得无上正等正觉，就称之为佛陀。要有人问你这世界是怎么来的，你把它详详细细说一遍就是《大方广佛华严经》，真的不可思议！你看，两句话就说完、就说尽了。古人的教学，首先把所要教你的和盘托出，一丝毫隐瞒都没有。我们再看下面：
【然用就体分。非无差别之势。事依理显。自有一际之形。】
前面是跟我们讲宇宙本体，现在给我们讲宇宙的现象，讲它的作用。‘用就体分’，当然有许许多多的差别，像佛法里面讲的十法界依正庄严，这是从用上说的，是本体里面的一分，不能够离开体，体是一个，作用那就无量无边。‘事依理显’，事里头有理，我们现在看到事，没有看到理。事是相，理是什么？理就是性，理就是体，哲学里面讲的宇宙的本体，理...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 （第一集） 2008/11/14 台湾华藏电视台 档名：12-47-01》)
...干？善导大师所说的“万修万人去”，就这个法门。如果对于世出世间法还有留恋，留恋就是你放不下，那你就去不了。去不了怎么办？等来生后世，得人身、遇到这个法门，再继续再干。这个话是真的，为什么？我们现前这些同学们就是这种人。《华严》我们过去有没有缘？有缘，没有缘这一生遇不到。你能遇到一次听一、二个小时，都是与《华严》有缘。缘从哪里结的？缘是前生结的，宿世结的。也就是我们刚才所说的，我们对这个世间有留恋没能放下，所以在六道里头轮回。轮回到今天很幸运，这一次又得人身又遇到，就这么回事情。这一生如果还放不下，那好！再等下一次的机会，无量劫中总有几次机会，这就慢慢来了。但是这很苦，要知道这个世间很苦！所以真正觉悟到人生苦，你才会真放下，希望这一生当中能成功，决定成功。天天读经能不能开悟？天天念佛能不能开悟？天天持咒能不能开悟？都能。《金刚经》上佛告诉我们，“诸法平等，无有高下”，佛讲的诸法就是方法，断烦恼的方法、学法门的方法、成佛道的方法，就八万四千法门，无量法门，它都是平等的，没有高下；换句话说，都是帮助我们看破放下的。你总要记住这个总的原则，你修学就不成问题。所以心通则法通，这句我们就学到此地。
‘引虚空而示遍’，“引”是引用，引用虚空来暗示我们，“虚空”是遍法界的，比喻什么？比喻通。我们心像虚空一样，法也像虚空一样，因为心不是真的，法也不是真的，所以决定不能执着。不但不能执着，也...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 （第二集） 2008/11/15 台湾华藏电视台 档名：12-47-02》)
...是比喻的话，我们不能不知道。所以宗门祖师大德，常常测验学生，问他：“你会么！”这句话听起来很简单，用意很深。会，一生一定可以契入华严境界，不会就难，会不会还是一句老话，你肯不肯放下？放下就会，不肯放下就不会；放下就明白，不肯放下就糊涂愚昧；放下就会，不肯放下那就违背宗旨。总而言之，统而言之，佛没有别的，就是教我们放下起心动念你成佛，放下分别你成菩萨，放下执着你成阿罗汉。佛没有东西教人，智慧是现成的，你自己自性里头本来具足的，德能是现成的，技艺是现成的，相好、福报没有一样不是现成的，你跟诸佛菩萨去比，一样都不缺。问题就是你自己找了这一大堆的烦恼，在六道里面过这么痛苦的生活，这冤枉。所以希望我们真正觉悟、真正明白，醒过来了，这一生当中契入华严境界，往生弥陀实报庄严土，我们就功德圆满。我们对得起佛陀，对得起菩萨，对得起贤首国师。今天时间到了，我们就学习到此地。
修华严奥旨妄尽还源观 （第三集） 2008/11/16 台湾华藏电视台 档名：12-47-03
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《妄尽还源观》。昨天我们学到贤首国师教导我们“会旨”，契入境界就很容易，就山岳易移，要不会呢？再微细也没有办法契入。这个意思很深，会的人，他的态度是真诚、清净、正觉、慈悲，所以他才能够领悟；不会的人，我们用现在的话来说，心浮气躁，所以他体会不到佛所讲的诸法实相。当然我们都希望自己在一生当中都能契入华严境界，契入华严境界就是禅宗里面所说的“大彻大悟，明心见性”。我们不能没有这个希求，但是有这个希求，又不可以分别执着，分别执着这是障碍，我们的希求会落空，必须要遵守佛菩萨、祖师大德教给我们的方法。下面这个文接着就说：
【辄以旋披往诰。缅觌旧章。备三藏之玄文。凭五乘之妙旨。繁辞必削。缺义复全。虽则创集无疑。况乃先规有据。】
我们先看这几句。这个地方一开头，这就是对我们一般上中下这三种人，你不能不依靠典籍。‘往诰’，“诰”是古德前辈一些告诫后人...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 （第二集） 2008/11/15 台湾华藏电视台 档名：12-47-02》)
...后就没有再大的。所以心量愈大你就往上升等级愈高，心量愈小你就往下堕落。
第四个是“大用自在”，这个大用，诸佛菩萨特别是在十法界，在六道、在三途，阿鼻地狱他去，不是不去，地藏菩萨常常在地狱里度众生。什么叫地藏菩萨？到地狱就叫地藏菩萨，释迦牟尼佛到地狱去教化众生也叫地藏菩萨，观世音菩萨到地狱度众生也叫地藏菩萨。地藏菩萨是通号，不是某一个人他的名字，不是的，我们要明白这个意思。所以地藏这两个字意思很深，讲法很多。下面给我们说了六句，有“六观”，这个六观都是属于看破。第一个：
【一者摄境归心真空观。】
境是境界，境界里面有人事环境、有物质环境，在佛法里面讲还得加一种，有智正觉的环境。如果我们讲物质环境、精神环境，这是讲六道；讲智正觉，那就是四圣的环境，还得再加上诸佛如来实报庄严土的环境，就全包了，叫智正觉世间。器世间、有情世间，器世间是物质环境，有情世间是人事环境，统统包了。这些是什么？这些都是假相，‘摄境归心’，心现的。这个不好懂，我们还用电视做比喻，大家好懂，境是什么？境就是电视里面频道显示出来的音声、色相，这是境。心是什么？心是屏幕。诸位想想，如果没有这个屏幕，它就现不出来，必须有这屏幕它才能现相，屏幕没有了就现不出来。你从这里看，屏幕跟色相是一体，你要真正从色相里面看到什么？屏幕没有动，屏幕一点染污都没有，屏幕是清净心，所有一切现相离不开屏幕，它就是清净心，清净心还是清净心，清净心并没有被色相、音声所染污。这个例子很好，常常看电视，天天要如是观的话，我想看个几年他就成佛，他就大彻大悟；...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 （第七集） 2009/2/7 台湾华藏电视台 档名：12-47-07》)
...那一道的缘统统断掉。贪瞋痴是三恶道的缘，我能够于一切法，总的来说，名闻利养、五欲六尘，面对着这些不贪、不瞋、不痴。不痴就是对于它的事实真相了解，佛说的，相有性无，事有理无，再给你讲得清楚一点，“当相即空，了不可得”，所以我们在现实环境里面不起贪瞋痴。不起贪瞋痴，反过来是起什么？起戒定慧。戒是什么？好德是戒，定是好清净，慧是通达明了。戒定慧跟贪瞋痴是相对的，贪瞋痴放下，戒定慧就现前。由此可知，任何一个人在这一生当中，甚至于生生世世，一切染净苦乐自己负责任，不可以怨天尤人，怨天尤人那是很大的过失，那是错误的。为什么？天没有给你主宰，人也没有给你妨碍，完全是自作自受。所以，自己对自己要负责任，这是真正觉悟的人，真正聪明的人，是我们应当要学习的。古德讲“自求多福”，这句话说得非常有道理，这是一句真话，不骗人，自求多福，不造罪业。杀生要偿命，欠债要还钱，因果通三世，不是这一世就完了。现在时间到了，我们今天就学习到此地。
修华严奥旨妄尽还源观 （第九集） 2009/2/9 台湾华藏电视台 档名：12-47-09
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》，本文第一段，我们先念几句：
【一、显一体者。谓自性清净圆明体。然此即是如来藏中法性之体。从本已来性自满足。处染不垢。修治不净。故云自性清净。】
我们在这一段里面看到一个佛法专有名词，
作者:
wlxg20130220
時間:
2020-5-5 20:29
那就...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 （第八集） 2009/2/8 台湾华藏电视台 档名：12-47-08》)
...看诸佛菩萨他们是怎么样的生活、怎样工作。我们能契入他的境界就完全正确，如果都放下，佛每天所做的事情，帮助一切众生离苦得乐。为什么要做？我们这个世间人工作是为什么？为报酬。没有报酬你肯不肯去做？你不肯去做，总是为名为利，总有个原因。诸佛菩萨在十法界里面教化一切众生，他不要报酬，他也不要名闻利养，他凭什么？给诸位说，就是那个慈悲。他知道整个宇宙一切诸法跟自己是一体，他自自然然很用心的来做，做得尽善尽美不要报酬。为什么？一体，还谈什么报酬！我左手这里有痛痒，右手去摸摸它、安慰它，右手要不要报酬？为什么它不要报酬？一体！我们现在只知道身体四肢、五官是一体，不知道整个宇宙跟自己是一体，不晓得这个。所以真正觉悟契入佛境界，他知道整个宇宙跟我们是一体。
他怎么会有这个认知？这篇文章你看先讲体，一体，然后讲二用。二用是什么？二用是产生变化。就像中国道家所讲的太极，一体是太极，二用就有阴阳，就起变卦，太极生二仪，阴阳，阴阳生四象，四象生八卦，八卦生万物，这是中国道家讲的。这篇文章也差不多，但是讲得非常的精彩，从一体起二用，二用里面有三种周遍，它的特性，这是其他地方没讲到的，这是佛法讲的，讲得太好了，把我们许许多多的疑惑都断掉了。所以我们肯定大乘佛法是高等哲学、是高等科学，今天哲学跟科学上所不能解决的问题，全在佛经里头。可是佛经真的是难信之法，不容易相信，信的条件是有善根福德因缘，没有深厚的...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 （第十集） 2009/2/10 台湾华藏电视台 档名：12-47-10》)
...本以为，家人、朋友都跟他说，你不跟对手竞争，你这生意怎么做？他自己跟家人、朋友说，我做一年试验试验看，这一年赔掉我都没有关系，我来做试验。结果没想到这些订单超过去年，跟我说佛法真管用，佛法用在商业上会发财。你说是真的吗？真的。为什么？你做这个生意，你里头德行加进去，怎么会不发财！你不懂这个道理，天天跟人争，破坏别人，你这个生意里头加上罪恶进去。你争与不争都是你命里有的，加上罪恶肯定是减损，加上功德肯定是往上升，这是佛法用在商业上，无论用在哪个行业上，都会带给你想不到的利益。所以佛就是教人不争，教人守本分，教人累积功德，累积功德不但里面有智慧，里面同样有财富，无所不有！所以学佛才是真正聪明人，真正觉悟的人。
不空如来藏里头，给我们解释这个原理原则，我们清净的功德具足，不清净的染污烦恼也具足，问题是我们怎么用法？染污那边我不用它，清净这边我用它，这就对了，这就没错。所以就称为不空如来藏。这是法性之体，法性能生法相，法相就是十法界依正庄严，也是诸佛实报庄严土，那都是属于相分，性相是一不是二。今天时间到了，我们就学习到此地。这次因为澳洲总理的邀约，我明天就得离开，因为这次我们预订的没讲完，我想我澳洲回来的时候继续讲。谢谢大家，祝福大家过年好。
修华严奥旨妄尽还源观 （第十一集） 2009/3/23 台湾华藏电视台 档名：12-47-11
诸位法师，诸位同学...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 （第十集） 2009/2/10 台湾华藏电视台 档名：12-47-10》)
净公上人讲正觉集第五卷
...这在佛法里讲是误会，灵魂不是自己。但是灵魂比身体存在的时间是要长，我们这个身体用个几十年就不好使用，但是灵魂只要没有离开六道，它就存在。要是离开六道，它就不存在，它就换个名字，不叫灵魂，叫什么？叫灵性。脱离六道之后，它叫灵性，灵性就永恒不灭。所以灵魂还有一次变易生死，它会转变成灵性。也就是说，灵性是觉悟的，灵魂是迷惑的，灵魂要不迷，它怎么会到三恶道去！它会到三恶道去，说明它糊涂，它迷惑。由此可知，灵性跟灵魂的差别，实在讲是一桩事情，迷的时候叫灵魂，觉悟的时候叫灵性，它在六道里面迷惑，它脱离六道就不迷，它就觉了。脱离六道在佛法里有个名称叫阿罗汉，阿罗汉你看他在修行层次上，他得的是什么位次？得的是正觉，你看他觉悟了，他不叫灵魂，他正觉了。正是正确，是真正，他不是假的，他不是邪觉，他不是偏的觉悟，他是正觉，这是说灵性，所以名称叫阿罗汉。阿罗汉是梵语，古印度的言语，意思是无学，无学是六道里面东西没有了，毕业了，无学就是念毕业了，在六道里毕业，毕业就离开六道，像我们在学校念书，毕业你就离开学校。
所以要知道，我们在六道，在六道里为的是什么，这个要懂得，生生世世在六道里，你干什么？在六道里要学习，要认真的学习，首先要学断恶修善，要学这个。为什么？恶的念头、恶的言行是三恶道的业因，饿鬼、地狱、畜生，这是不善的行业造成的现象。这现象不是外头有的，实际上它本来都没有，是你不善的思想、言语、行为变现的境界，是这么回事情。我们断恶，三恶道就没有了，三恶道没有，我们出现在哪里？出现在三善道，我们的思想...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 （第十一集） 2009/3/23 台湾华藏电视台 档名：12-47-11》)
...妄想是起心动念，他不起心、不动念、不分别、不执着，自性清净圆明体完全现出来。随流就是妄想分别执着统统在，你随顺它，它染污，它看不清楚，但是我们的眼睛没有被染污，只是隔了这么一层。对里面来讲，没有染污本性；对外面来讲，它也没有染污法相。所以要晓得，我们的麻烦就是当中隔的这一层，与自性不相干，与万法也不相干，万法是法相，这要搞清楚。不妨碍自性，也不妨碍法相，换句话说，它完全是虚妄的。我们这个比喻还有个形相，你能看得见，现在这个东西在我们面前，我们看不见，我们也听不到，我们手也摸不着，它真存在。所以它什么都不是，它是虚妄的，你要搞清楚，只要你肯放下，效果就出来了。所以你放下执着，红色放下就是阿罗汉，正觉；再把蓝色放下，就是分别放下，你就是正等正觉；最后把黄色，起心动念放下，那你就是无上正等正觉。这三个名词是佛法修学的三个阶段，我常常把它比喻作像我们学校读书的三个学位，阿罗汉是学士学位，菩萨是硕士学位佛，佛陀是博士学位，这都是我们统统具足的，我们本来有的。现在真叫是无缘无故发生这么一桩事情，很不幸，随流加染，就是你不觉，与法性、法相毫无干涉，我们自己可以放心。
【返流除染而不净。】
那是讲修行人，现在学佛的，‘返’是回头，我们不随着流，我们要把染除去，像我们现在这三个都放下了，我们眼有没有清净？没有，为什么？它不能染污我，它也不能清净我，对法性如此，对法相亦如此。这桩事情，我们要细心去体会它产生的障碍，体会得之后，我们对于在染污的人会不会轻视？不敢轻视，那就是诸佛...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 （第十一集） 2009/3/23 台湾华藏电视台 档名：12-47-11》)
...达到这个境界，都能够超越六道，都能够超越十法界，都能够明心见性，关键是你会不会！我相信在早期，每个宗教创教的时候，创教的这个人都有相当的功夫，就是定功，他们都亲证了境界。这个证得浅深不相同，有些宗教确实他见到天道他就很满足，我们大乘教里面常讲得少为足，看到这地方非常美好就安住在那里，这生天。天层次很多，有欲界天、有色界天、有无色界天，这都没有出六道轮回。
更聪明一点的人，定功更深的人他突破六道，阿罗汉，我们在楞严会上，佛所讲的九次第定。你看世间到八定，再往上提升一等，第九定，就超越无色界的最高层非想非非想处天，他超越了。超越就超越六道，他到哪里去？到四圣法界的声闻法界去，这才真正称为正觉。佛家修行梵语音译的终极的目标，“阿耨多罗三藐三菩提”，翻成中国的意思是无上正等正觉，阿罗汉得到正觉。六道里没有正觉，纵然到非想非非想处天，佛也没有说他是正觉，正觉是阿罗汉。阿罗汉再往上去是辟支佛，辟支佛再往上面去是菩萨，菩萨再上面是佛，十法界的佛，不是真佛。天台大师的六即佛说相似即佛，很像佛不是真的，什么原因？因为佛的标准是用真心不再用妄心。十法界里面的佛还是用阿赖耶，也就是说没有能够真正的转八识成四智，没转得过来，所以这是十法界里的佛。如果转识成智，转八识，八识没有了，变成四智菩提，十法界就没有了，他到哪里去？他到诸佛如来的实报庄严土。往生极乐世界他是生阿弥陀佛的实报土，如果不是往生极乐世界的，他肯定是到华藏世界毗卢遮那佛的实报庄严土。《华严经》上说圆教，华严是圆教，初住菩萨就到这个境界。十信圆满就出了十法界，就回归到一真法界，那是诸佛如来的净土。所...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 （第十二集） 2009/3/24 台湾华藏电视台 档名：12-47-12》)
...经》里面讲三因佛性，第一个是“正因佛性”，简单的说，什么叫正因佛性？佛在经上讲“离一切邪非之中正真如也”，中是中道，中是不偏不邪叫做中，叫中正真如，真如就是自性，正因佛性就是自性，“依之成就法身之果德，故名正因佛性”。你看这个有生因，有生因之所生。你怎么证得法身？是因为你离一切邪非，邪非是什么？“邪”，给诸位说，就是《华严经》上常讲的分别执着，自性里头没有分别、没有执着，这是邪。“非”是什么？非是妄想，就是起心动念。你只要把妄想分别执着放下，中正真如就现前，中正真如就是我们此地讲的“自性清净圆明体”，就现前了。所以大乘教讲得真好，简单明了。
我们一般讲佛法学什么？我们所求的是无上正等正觉。怎么样得到？你看佛教给我们多好，你能把执着放下，执着是邪，只放下执着你就得到正觉，你就超越六道。你就晓得，六道从哪里来的？六道从执着来的，只要你有执着就有六道。什么是执着？你要记住，一念，一念是多长时间？是一千二百八十兆分之一秒，就那么短的时间，你起了个一念的时候相就出来，就是六道的现象，那你也在六道之中。如果对世出世间一切法不再执着，这个念头没有了，六道就没有，像个梦一样醒了，没有了。没有的时候，梦里面境界还能想得起来、记得起来，那叫习气，习气没有什么太大关系，习气到四圣法界再去断，习气断掉就叫辟支佛。在辟支佛的位次上，习气虽然没有了，可是有分别，分别也是邪，自性里头没分别，都叫邪念。于世出世间一切法不再分别，四圣法界里面下面的两个声闻缘觉就没有了，剩下的是菩萨、佛，小...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 （第十二集） 2009/3/24 台湾华藏电视台 档名：12-47-12》)
...是什么？智海就是“还源”，妄要尽才能还得了源，你自己自性里面的智慧德相统统可以现前。那个相就是极乐世界，就是华藏世界，美好到极处，找不到一点遗憾，缺点遗憾找不到。关键就是我们放不下，为什么放不下？我们的烦恼习气太重，我们知道应该要放下。没有办法像释迦牟尼、像六祖能大师，那么样的干脆，那么样的彻底一下就放下，这在佛法里面讲顿悟、顿舍，没有次第的，一下就放下，彻底放下了。就是不起心、不动念、不分别、不执着，这十二个字他在一念之中就舍掉。这十二个字舍掉，海印三昧现前，海印三昧真的是无所不知、无所不能，这不是假的，这是真的。而且这种知是正知，佛门里面的术语叫阿耨多罗三藐三菩提，翻成中国的意思是无上正等正觉，每个人都有。
证得海印三昧之后，他会不会轻慢一个众生？不会的。为什么？他知道一切众生本来是佛，现在呢？现在还是佛，那为什么还搞成六道三途？他迷惑了，他是真佛，他不是假佛。就好像我们在日常生活当中，偶然也遇到朋友喝酒，酒喝醉了发酒疯。你说那个人是不是个好人？是个好人，但是发酒疯的时候胡言乱语，他酒喝醉了。你不能说酒喝醉了就不是好人，他还是好人，清醒的人看他是个好人。佛就是清醒的人，佛看一切众生各个都是佛，所以对每一个众生，他都那么样的尊重，都那么样的敬爱，一丝毫等差都没有，他心清净的，清净心则平等的。我们凡夫因为有分别、有执着，所以平等就不见了。不平等是假的，平等是真的，你统统把...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 （第十五集） 2009/3/27 台湾华藏电视台 档名：12-47-15》)
...》里面讲的，“一切众生皆有如来智慧德相”，真如本觉就是如来智慧，个个都有，为什么？个个都是如来，个个本来都是佛。现在没有了，佛说得好，“但以妄想执着而不能证得”，你看一句话道破，我们现在为什么没有了？我们现在起心动念分别执着，所以真如本觉失掉了。这个失掉不是真的失掉，这是什么？有障碍障住。起心动念是无明烦恼，分别是尘沙烦恼，执着是见思烦恼，这三重烦恼把它障碍住，所以真如本觉不现前。实在讲，真如本觉还起作用，起什么作用？我们现在是妄念，忧虑烦恼就是的，它变质了，它被妄想分别执着染污了，变质了。所以底下讲“妄尽心澄”，妄是什么？就这三大类的烦恼。我们只要能够把执着放下，于世出世间一切法都不再执着，正觉就现前。正觉不现前的时候，我们也有觉，佛法里面叫邪觉，邪知邪见，我们自以为聪明就是邪知邪见。执着没有了，就是见思烦恼没有了，才是正觉，正觉是阿罗汉。然后再把分别放下，分别是尘沙烦恼，这一放下，你就是菩萨，正等正觉。最后把起心动念也放下，那你就成无上正等正觉；无上正等正觉你就还源，妄尽心澄了。这个心澄是用水来做比喻，你的心水干净了，没有染污了，不动了，没有一丝毫波浪。你的心水在这种状况之下，万象齐现，万象齐现是什么？能生万法，世出世间一切法都照在里面。妄尽心澄是般若无知，万象齐现是无所不知。无所不知的基础是般若无知，所以般若无知叫根本智。那你晓得了，妄尽心澄是根本智，它起作用，万象齐现是无所不知。这是解释海印，海印就是万象齐现。下面大师用比喻来给我们说：
【犹如大海。】
这个‘大海’就是我们的性海，法性，性海。
【因风起浪。】
这个‘风’是什么？叫境界风动。这个风就是念头，大乘经上常说的，“一念不觉而有无明”，这个无明就...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 （第十七集） 2009/3/29 台湾华藏电视台 档名：12-47-17》)
...佛见性之后，他做了一个详细报告，这个报告是什么？现在我们所学习的《大方广佛华严经》。释迦牟尼佛是细说，能大师是略说，要知道内容不增不减。由此可知，《华严经》如果把它归纳起来，就是能大师讲的五句话；能大师五句话把它展开细说，就是《大方广佛华严》，不增不减。说得好！世尊为我们示现的，他是学了十二年，真的叫广学多闻；而惠能大师不认识字，一天没学过。这两种表演就是告诉我们，这桩事情与学不学不相干，关键在哪里？关键在放下。我们学佛，学佛到底求什么？佛经里有一句话叫“阿耨多罗三藐三菩提”，这句话可以翻译，为什么不翻，还用原来的音然后再加注解？这叫尊重不翻，不是不能翻，而且很容易翻，翻成中国的意思叫无上正等正觉。这是译经大德们对这个尊重，为什么？学佛就求这个，无上正等正觉就是明心见性、见性成佛。
佛说这三种烦恼，三种烦恼是讲烦恼障，三种，妄想、分别、执着，所知障也离不开这三种，障碍了自性。像世尊、像能大师，他们很厉害，他们说放就统统放下，这在佛法叫上上根人，亿万人当中难得有一个，这是真的。不是上上根人，纵然你明白了，我们学佛学了将近一甲子，我学佛到今年五十八年，再差两年就一甲子，没开悟！虽没开悟，天天受经教的薰习，我们古大德常讲“一门深入，长时薰修”，这是什么？这是上中下根人所走的路子，不是顿悟，不是彻悟。顿悟、彻悟好像上这个大楼，坐电梯一下就上来，那是顿悟。渐悟是什么？渐悟我们没有能力，没电梯只好爬楼梯，爬楼梯一阶一阶往上升。我们从渐悟当中把这个事...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 （第十八集） 2009/4/5 台湾高雄 档名：12-47-18》)
...普贤十愿要是一相应、一圆融，那就是“达此理趣而修万行，庄严佛果”，那叫修普贤行。所以普贤行十愿里面，每一愿里面都有十波罗蜜。这一定要懂得。
后面我们再看一段，《华严经探玄记》里面所说的，《探玄记》第十七就是第十七卷。它先说“释名”，解释这个名相，“以因行华严成果相，令显著故”，显是明显，因地上是修《华严》，华严三昧，前面所说的成佛的果相。第二讲体性，“体性者，法界行门心海为体，以等持广大无限量故”。这里头几句话很重要，一切行总名称都叫法界行门，为什么？你没有离开法界。像我们这些年来，特别提倡《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》，都是法界行门，怎样修？你得用真心，用真诚心、用清净心、用正觉心、用慈悲心去修。如果没有真诚、清净、平等、正觉、慈悲，与法界就不相应。真诚清净平等正觉慈悲，就是佛法里面讲的大菩提心。菩提心是我们的真心，用这个心去修，修布施、修礼敬、修持戒、修赞叹，你把文殊的十行，这十个行门的纲领，普贤菩萨的十愿，你把它合起来，愿里头有行，行里头有愿，都是圆满的。这个一心就是我刚才讲的这五种，五种就叫一心，真诚，真诚里面就有清净平等正觉慈悲，慈悲心里面一定有真诚清净平等正觉，“一即是多，多即是一，一多不二”，这样修才如法。以等持广大无限量故，等是平等，持是永续，大行大愿，与自性的性体、性德圆满的相应。
第三跟我们讲业用，“业用者有二：一依此显说华严法，故无量寿经叹菩萨德中，言得佛华严三昧宣说诸佛经典”。这是起用，你看看，依体起用就有这样殊胜的德用。《华严》在中国，可以说所有宗派里面都肯定、都承认，这部经是一切经的根本，叫根本珐輪，一切经皆是《华严》眷属，好像一棵大树一样，《华严》是根本，一切经是枝叶，都离不开《华严》。《华严》的确太大，讲一遍不容易，历代祖师大德讲经，历史上没有记载，唯独讲《华严》，那要大书特书。由此可知，世世代代人对这部经都非常尊重，...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 （第二十集） 2009/4/7 台湾高雄 档名：12-47-20》)
...接受，能够不怀疑，随顺佛菩萨的教诲，依教修行。修是修正，行是行为，我们过去对宇宙、对万物，想错了、看错了、做错了，现在我们把这些错误修正过来，这叫修行。在我们凡夫，如何知道我们想错了、看错了？读经，用经论修正我们错误的思想，用戒律修正我们错误的行为，我们日常言语造作，看看《戒经》，与《戒经》相应的，正确；与《戒经》相违背的是错误，错误的一定要修正过来，正确的要好好的保持，这叫修行。行，行门无量无边称为万行，这个字要念去声，念“恨”，行是动词，就是真干。“称理成德”，就是与自性相应的这是德。
‘普周法界而证菩提’，“菩提”是大觉，就是自性本觉，《起信论》上说“本觉本有，不觉本无”，这是正觉，这是大觉，也就是我们一般人讲的成佛，成正觉就是成佛。这里头关键的四个字就是“普周法界”，我们修布施的心，那个心要普周法界，你的心要平等，事不平等，心平等。我们持戒，事上也不平等，但是心平等，都是普周法界，念念想到，为什么？遍法界虚空界一切众生跟自己是一体。《华严经》最殊胜的教诲就在此地，是一不是二，为什么？一个自性清净圆明体里面所变现出来的，无二无别。所以，什么是自己？遍法界虚空界哪一个不是自己！你要不懂，我们可以举个例子，譬如作梦，你梦醒了之后，梦中所有境界哪一个是我？梦是自己心变现的，梦里头有自己，所有一切人还是自己，所有一切万物也是自己，除了自己之外什么也没有。梦醒了知道，现在我们慢慢觉悟，知道遍法界虚空界就跟梦中境界一样，全是...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 （第二十集） 2009/4/7 台湾高雄 档名：12-47-20》)
...统统放下，不但分别执着没有了，分别执着的习气也没有了。功夫再往上提升，无明就断了，无始无明就断了。无始无明是什么？起心动念，于一切法当中不起心不动念，十法界就没有了，一真法界现前，就是诸佛如来的实报土现前，这时候才叫行成果满。
‘契理称真’，理跟真都是讲自性，所谓是“明心见性，见性成佛”，这是行成果满。我们要常常想到，起心动念、分别执着这是烦恼，自性里头没有的。我们现在修行在哪里修？在生活当中，日常生活先从放下执着做起，于一切世出世间法不再执着。果真把执着放下了，执着真没有了，六道就没有了，你就超越六道了。超越六道到哪里去？到声闻法界去，就到四圣，你已经转凡成圣，小圣，阿罗汉，你证得正觉。阿耨多罗三藐三菩提翻成的意思是无上正等正觉，你开始证得第一个位次正觉。然后再把分别放下，阿罗汉没有执着，有执着的习气，执着的习气断掉他就升级，他是辟支佛。所以辟支佛执着的习气没有，他有分别，他在这个位次当中，他把分别放下，于一切世出世间法不再分别，他马上升级，他升到菩萨。菩萨没有分别，有分别的习气，习气难断，在菩萨果位上把分别习气也断了，他又升级了，他就升到佛，四圣法界最高的法界，他就升到佛。但是佛怎么样？他还有起心动念，起心动念就是无始无明，他还有这个东西在。在这个位置上加功用行，能于一切法里头不起心不动念，行了，不起心不动念，无始无明破了，十法界没有了，永远脱离十法界，这叫成佛，这是真佛，不是假佛。十法界那个佛是相似即佛，因为他还有起心动念，他没有分别执着...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 （第二十一集） 2009/4/8 台湾高雄 档名：12-47-21》)
...晓得，整个宇宙跟自己是一体，这个重要！我讨厌别人是讨厌自己，我爱别人是爱自己，我帮助别人是帮助自己，我糟蹋别人是糟蹋自己，这里头是讲什么？讲因果的现象。这个现象也是从宇宙一发生的时候，就是你一念不觉的时候这个现象就有，所以自性、物质、精神、因果同时发生的。我们不了解这个事实真相，我们染了很多不好的习气，这些不好的习气自己要是不肯放下，你永远就不能回头。你看看，贤首国师这篇文章的题目，“妄尽”，那个妄要把它断尽，妄是什么？起心动念、分别、执着，这都是妄，无量无边的虚妄总离不开这三大类。
所以佛在大乘经里面跟我们讲得很明白，你只要能把世出世法，世出世间一切法不执着，你就证阿罗汉果，你就成正觉，正觉就是阿罗汉，六道没有了，你到四圣法界去。如果你再能够把分别也断掉，我对于世出世间一切法不再分别，那就恭喜你，你升级了，你证得正等正觉，你成菩萨，是真菩萨，不是假菩萨。如果你再能把起心动念都放下，不起心、不动念，给诸位说，我在这段前面讲过，因为你起心（就是妄想，起心动念是妄想），宇宙就发现了；动念，自己就发现了。起心动念是同时的，虽然有先后，速度太快了，没有办法分别。你要晓得，一秒钟一千二百八十兆个生灭，你怎么能觉察得出来？每一个生灭里面有成住坏空四相，那么短的里面它还有四个现象：成住坏空。这在理上是高等哲学，在事上讲是高等科学，科学跟哲学都讲到登峰造极，都讲到究竟圆满。所以世尊用华严来做比喻，华就是花，用植物来比喻花是因，花开得好，果实一定结得好；用严来代表果，严是庄严美好。这就是说明因果，因果跟宇宙起源是同时发生的，好因...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 （第二十二集） 2009/4/14 台湾高雄 档名：12-47-22》)
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性德我们后面还会讲到，有四种大德大能，随缘妙用、威仪有则、柔和质直、代众生苦，这是自性的四性德，所以它一定是庄严净土。而且怎么样？‘供养如来’，此地讲的供养如来，“如来”是广义的，为什么？一切众生本来是佛，一切众生皆有如来智慧德相，哪个不是如来？这里头有觉悟的如来，有妄尽还源的如来，还有妄没尽，还没有还源，那就是十法界里面的众生。用“供养”，这是普贤菩萨修的，普贤菩萨跟一般菩萨不一样的地方，智慧圆满了，知道一切众生都是诸佛如来。所以对一切众生他不讲布施，他讲供养，这样的尊重，与性德圆满的相应。供养里面最重要的是什么供养？这大乘经论里面说得太多，《华严经》尤其讲得多，“法供养为最”。真正觉悟的人要知道，我们落在十法界，特别是堕落在六道轮回，出不去，佛菩萨要不要帮忙？佛菩萨没有不帮忙的，佛氏门中，不舍一人，他怎么会不帮忙？问题在哪里？帮不上，那就是众生迷得太深、迷得太重，所以世尊常常感叹说“可怜悯者”，他不肯回头。善根厚的人，知道在十法界里面哪样事情最重要，觉悟最重要。因为你觉悟，你就还源，你就回归自性，迷了之后再回来，不再随着外面境界转，这个重要。尤其是净宗法门，《华严》到最后，普贤菩萨十大愿王导归极乐，只要一到极乐世界，你就真的还源，无论你在极乐世界是哪一土，凡圣同居土也好，方便有余土也好，下下品往生也好，你决定还源，你这一生当中就成就了。能生净土的人就决定成佛，这跟其他...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 （第二十三集） 2009/5/7 台湾高雄 档名：12-47-23》)
...，再找也找不到。她家有个小佛堂，到小佛堂里面去，看到老太太穿着海青，手上拿着念珠，面对着佛像，站在那里。叫了不答应，仔细去看她，她往生了，她站着走的。这个工人跟我们讲，念佛往生是真的，不是假的，亲眼看到的。我记得我有一年，在高雄中山大学，校长请我去做一次讲演，我提到这桩事情，还有几个同学举手跟我讲他知道，他们知道这个事情，真的，不是假的。
你看看老太婆三年，到极乐世界作佛去了，又没有生病，没有丝毫痛苦，说走就走了。这个才是我们十法界里面众生，特别是六道众生，第一桩大事，别的是小事；说老实话，弘法利生都是小事。弘法利生，如果我们自己这一生不能往生，那就是《无量寿经》所说的，“不如坚勇求正觉”。无论你做多少好事，都不如你在这一生成佛，你要知道你成佛之后你度多少众生。我从一九七七年到香港讲经，听到许多念佛人，倓虚老法师常常讲，香港人都很熟悉。他讲他一个同学，谛闲法师的徒弟，他是谛闲法师的学生，所以也算是师兄弟。有个锅漏匠，也是站着往生的，念佛三年，预知时至，往生还站了三天，让谛闲法师去替他办后事。谛闲法师佩服到极处，常常用他来做个好榜样，劝大家念佛。念佛没有别的，真正念佛，三年成就的人不知道有多少，这里头只有一个秘诀，就是万缘放下。凡是念佛不能成就的，都是放不下，所以放不下害惨了你，害你搞六道轮回，害你堕三恶道，这个不能不知道。你愿不愿意再去堕三恶道？说实在话，若不坚勇求正觉（那就是死心塌地念佛），三恶道的因天天造，三恶道的果怎么能不受？
我们就在此地知道了，用什么来供养一切诸如来？具体肯定的来讲，就是用念佛法门。自己专念阿弥陀佛求生净土，也劝别人专念阿弥陀佛求生净土，经教学不学没有关系。经教的作用是什么？是劝我们、帮助我们破迷开悟，作用在此地，断疑生信。如果我们有善根，对于净宗法门相信，对于阿弥陀佛相信，就不必经教了。不相信，那才研究经教，把它搞清楚、搞明白，信心建立了，经教的作用在此地。真正相信，你还搞经教，那就发生障碍，经教变成什么？所知障。所以《金刚经》上佛说，“法尚应舍，何况非法”，那个法是什么？佛法，佛法你都要把它丢掉。像释迦牟尼佛当年在世给...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 （第二十三集） 2009/5/7 台湾高雄 档名：12-47-23》)
净公上人讲正觉集第六卷
...没有了。佛的这些经典变成学术，变成佛学，是世间一种学问去研究，与我们自己的生活、言行不相关，佛法就灭了。灭了不是没有佛经，是没有人依教奉行，没有人持戒，佛法就没有了。礼要是没有了，儒就没有了，儒代表我们中国五千年传统的文化。儒书有没有？有！现在在台湾，尤其这些年来，商务印书馆印的《四库全书》，世界书局印的《四库荟要》，《大藏经》在台湾也很流行，印过很多次，都有。也是把它当作学问去研究，学校去研究这个东西，与我们日常思想、言行没有关系，脱节了。中国传统文化的根没有了，拔掉了，所以造成社会动乱，造成无量无边无数的冲突，根本的原因在此地，我们不能不知道。
我们觉悟，我们明白了，真正明了，真正觉悟，就要立志，就要发心，续佛慧命，这是真正护持如来正法。别人不做，从我做，我要真干。从哪里干起？从根本干起。根本是什么？佛的根本就是《十善业道》，先落实十善。十善就是刚才所讲的，戒律前面七条，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不恶口、不两舌、不绮语、不贪、不瞋、不痴，这是真干。我们要继承祖宗传统的教诲，为往圣继绝学，为天下开太平，我们必须要去学礼，学礼仪。礼仪从哪里学？《弟子规》，《弟子规》是基本的礼仪。这两样东西要真正学好，真正把它学了得受用，里面还有个非常重要的一门功课，《太上感应篇》，或者用《文昌帝君阴骘文》，这是什么？因果教育。如果不能够深信因果，十善业道跟《弟子规》，境界现前恐怕守...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 （第二十三集） 2009/5/7 台湾高雄 档名：12-47-23》)
...佛身血。你要是这样子看法，你就晓得，他的罪在《戒经》里面就列入阿鼻地狱。如果反过来的话，与不贪、不瞋、不痴这三善根相应，这是真正的佛弟子，这个人真正在学习。你看我们学了这么多年，虽然还没有证果，可是在信解行的方面总有点基础，特别是在信解。佛法的开悟两种，一个是解悟，一个是证悟，证悟是通过行，那管用，真得受用。我们也算是不容易，这么多年来，在解悟上确实有成绩可言，我们明白，我们知道宇宙人生是怎么回事情。也了解佛法，佛法修学的秘诀、要道是什么？是放下。放下什么？放下贪瞋痴，从这里开始。世尊在一切经教里面教给我们，放下对于世出世法的执着，执着什么？贪瞋痴是执着，是见思烦恼里面的思烦恼，这个放下你就成正觉，阿耨多罗三藐三菩提是无上正等正觉，恭喜你，你成正觉，正觉是阿罗汉，超越六道。你就要晓得，你要不放下贪瞋痴，你就出不了六道轮回；放下贪瞋痴，六道就没有了。六道轮回从哪来的？原来是从贪瞋痴来的，贪瞋痴没有了，六道就没有了。
所以阿罗汉不住在六道里，他比我们高一个层次，他住在四圣法界。十法界上面的四层，声闻法界这是阿罗汉，缘觉法界，这两类，声闻跟缘觉都是属于正觉。缘觉比声闻高，两个都是放下贪瞋痴，阿罗汉放下了贪瞋痴，但是有贪瞋痴的习气，习气没断。习气断掉那就是辟支佛，所以辟支佛不但没有贪瞋痴，连习气都没有。虽没有贪瞋痴的习气，但是他有分别，他要把分别放下，辟支佛分别放下了，不分别，他升级了，往上再升一层是菩萨，菩萨是正等正觉，升一层！分别没有可是怎么样？他有分别习气，所以菩萨有分别习气。分别习气要是放下，他又升一级，十法界最高的佛法界。所以成佛，佛有很多种佛，你得知道他成哪一种佛，十法界里面的佛还不行，出不了十法界，超越六道了，出不了十法界。为什么？他分别执着放下，分别执着习气都没有，这十法界的佛，他有起心动念，这是妄想，有起心动念。起心动念放下，不...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 （第二十五集） 2009/5/9 台湾高雄 档名：12-47-25》)
...，恭喜你，你成正觉，正觉是阿罗汉，超越六道。你就要晓得，你要不放下贪瞋痴，你就出不了六道轮回；放下贪瞋痴，六道就没有了。六道轮回从哪来的？原来是从贪瞋痴来的，贪瞋痴没有了，六道就没有了。
所以阿罗汉不住在六道里，他比我们高一个层次，他住在四圣法界。十法界上面的四层，声闻法界这是阿罗汉，缘觉法界，这两类，声闻跟缘觉都是属于正觉。缘觉比声闻高，两个都是放下贪瞋痴，阿罗汉放下了贪瞋痴，但是有贪瞋痴的习气，习气没断。习气断掉那就是辟支佛，所以辟支佛不但没有贪瞋痴，连习气都没有。虽没有贪瞋痴的习气，但是他有分别，他要把分别放下，辟支佛分别放下了，不分别，他升级了，往上再升一层是菩萨，菩萨是正等正觉，升一层！分别没有可是怎么样？他有分别习气，所以菩萨有分别习气。分别习气要是放下，他又升一级，十法界最高的佛法界。所以成佛，佛有很多种佛，你得知道他成哪一种佛，十法界里面的佛还不行，出不了十法界，超越六道了，出不了十法界。为什么？他分别执着放下，分别执着习气都没有，这十法界的佛，他有起心动念，这是妄想，有起心动念。起心动念放下，不起心、不动念，在世出世法里头做到不起心、不动念，他就出离十法界。出离十法界才叫真的成佛，到一真法界去，也就是生实报庄严土。这个诸位要知道，十法界里面六道是凡圣同居土，四圣法界是方便有余土，我们这个娑婆世界的十法界，这个四圣法界是释迦牟尼佛的方便有余土；不起心、不动...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 （第二十五集） 2009/5/9 台湾高雄 档名：12-47-25》)
...、不动念，他就提升到实报庄严土。一切诸佛都有四土，到实报庄严土了。
实报庄严土里面的佛，那是真佛不是假佛，他们起心动念、分别执着全都没有了，放下了，真精进，可是还有什么？还有无明的习气，无始无明的习气，就是起心动念的习气，所以他有实报庄严土。这个我们学习《华严经》，我们确实有相当深入的研究。如果起心动念都没有，给诸位说，实报庄严土也没有，就那起心动念的习气，我讲习气没有了，实报庄严土没有了。最后剩下来是什么？叫常寂光土，就是常寂光。常寂光是什么？常寂光是我们自己的自性，就是贤首国师这篇文章的第一段，“自性清净圆明体”，这个东西出现，这叫真如本性。明心见性见什么？就见这个，那叫无上正等正觉。在实报土里面，这是放下了起心动念，不起心、不动念，可是起心动念的习气很不容易断，虽然都是在实报土里面，所以实报土也有三辈九品，这是我们净土宗讲的。在《华严经》讲，实报庄严土里面有四十一个阶级，菩萨十住、十行、十回向、十地、等觉。这些位次怎么来的？是无始无明习气厚薄不一样，从这上说的。而且无始无明的习气没有法子断，诸位想想，怎么个断法？你想断，不又起心动念了吗？他不起心、不动念，他用什么方法断？所以在这个状况之下，大乘法里面常常讲的“无功用道”。宗门里也有句话说“此处着不得力”，因为你一着力就有分别执着，你就往下堕落。此处着不得力，让它自自然然就断了，时间久了就断。
所以古人用酒...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 （第二十五集） 2009/5/9 台湾高雄 档名：12-47-25》)
...，你必须亲证，你才能得到受用。怎么证法？放下。知道一切法皆不可得，你就得把一切法放下，放下就证得了。完全放下了，也就是讲妄想分别执着都放下了，好，你成佛了，你跟一切诸佛如来没有两样。如果不能完全放下，放下一部分，三大类障碍，起心动念这是根本，这个东西一放下，当然分别执着都没有了，一切都放下了。分别执着都是从起心动念生的，根没有了，它怎么会存在？起心动念有，没放下，分别执着放下了，还有起心动念，这什么？这是菩萨。再次一等的，妄想，诸位要知道，说妄想就是起心动念，非常微细，妄想、分别没放下，执着放下了，行，能把执着放下，这个人叫阿罗汉，超越六道轮回了。所以阿罗汉证得的，这是讲证得，这是讲科学，证得正觉；菩萨证得的是正等正觉，佛所证得的是无上正等正觉。
佛法的修学，终极的目标就是这个，不是名闻利养，不是升官发财，是真实智慧，不从外来，人人都有，我们跟一切诸佛平等平等，没有丝毫差别。佛在《华严经》上明白的告诉我们，“一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执着而不能证得”，你看讲得多清楚、多明白。所以在诸佛如来的眼目当中，我们每个众生都是佛，他承认，为什么？智慧德相一点都不差，一样的。为什么现在变成这个样子？现在是有障碍。虽有障碍，你的性德智慧不能现前，不是没有，有。再告诉你，它也现前，变质了，自性里面的般若智慧变成烦恼，无量无边的烦恼，那就是无量无边的智慧，你只要放下起心动念，所有烦恼都变成无量无边的智慧。所以烦恼不能断，烦恼断了智慧...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 （第二十七集） 2009/5/11 台湾高雄 档名：12-47-27》)
...自性里面的般若智慧就现前，这是根本智，真实智慧。后得智是什么？后得智就有一点像我们现在所说的知识，这里面有妄想分别执着。
菩萨在日常生活当中教化众生，岂不跟我们凡夫没有两样吗？对的，是没有两样。虽没有两样也确实有两样，这两样是什么？觉、迷。凡夫不觉，真有分别执着；菩萨、阿罗汉他们觉悟了，虽然表演的有分别执着，实际上他心里没有，这就不一样。表面上有，像什么？像舞台表演一样，舞台表演根据什么？根据剧本。剧本这里写让你笑，到时候你就得笑，让你哭，到时候就得哭，那不是真的是假的，装样子的，佛菩萨应化在世间就是在舞台表演。咱们凡夫，凡夫就把表演当真，真有分别、真有执着，不同地方在此地。这一点真正觉悟的人他看得出来，他很清楚；我们凡夫看不出来，龙蛇混杂。佛菩萨跟凡夫和光同尘，我们没有这个智慧看不出来。释迦牟尼佛当年在世，开悟之后为大家讲经说法四十九年。在中国，诸佛菩萨示现为祖师大德、为比丘、为比丘尼、为长者居士，做出很好的榜样给我们看。他的身分不暴露，我们不知道！身分一暴露他就走了，他绝不留在世间。在历朝历代修行人当中，我们在典籍里面所看到的，永明延寿大师是阿弥陀佛再来的，天台山国清寺丰干和尚是阿弥陀佛再来，寒山、拾得是文殊、普贤的化身，身分暴露他就走了。宋朝，跟岳飞同时代，宋高宗的时代，浙江奉化的布袋和尚是弥勒菩萨的化身，他是自己宣布，告诉大家他是弥勒菩萨，说完他就走了，这是真的不...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 （第二十八集） 2009/5/12 台湾高雄 档名：12-47-28》)
...，同时圆满一切种智。一切种智是如来果地上证得的境界，这就是我们一般讲，你修行证果成佛，你成佛了。你成佛了，换句话说，大地所有一切众生全成佛了，那叫佛法界，不是说我成佛，他还没有成佛，没这个道理。
这么一说，释迦牟尼佛成佛了，我们为什么没成佛？这问题提出来了，我们也没有看到山河大地成佛。其实佛讲的话是正确的，我们所看到的、所想到的是错误的。佛成佛了，看到整个山河大地所有一切现象真的是成佛了，成佛是什么？回归本觉。你看妄尽还源，他还源了，真的还源，所有一切无情众生也都还源。你要问为什么？法尔如是，法是一切法，尔是本来就是这个样子的，而是我们迷了，把这现象看错了、看扭曲了，没有见到真相。真正觉悟之后你就看到真相，真相是什么？自他不二。我们迷的时候，自他是二，千差万别，我不是你，你不是我。觉悟了，觉悟自他是一，佛经上讲生佛不二，生是众生，这个众生意思广，包括有情无情都叫众生，众缘和合而生起的现象叫众生。一旦觉悟之后，所有一切众生跟自己是一不是二，这很难懂，这真叫归源。
这个现象是什么现象？回归到宇宙的源起、生命的源起。整个宇宙、生命从哪里来的？一念不觉，这是一念，都归在那一念。这一念极其微细的振动，弥勒菩萨告诉我们这个振动的微细、时间的短促，我们没有办法想像。我们根据他说的，一弹指顷，三十二亿百千念，我们现在人习惯时间用秒做单位，那是几秒？几分之一秒，它比秒的时间还短。...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 （第二十九集） 2009/5/13 台湾高雄 档名：12-47-29》)
...的速度，整个宇宙就在这个速度里头出现，同时出现。《楞严经》上佛说了两句话，“当处出生，随处灭尽”，一出生马上就灭尽，就在一念里头。一念里面又有生住异灭，又有四个现象，一千二百八十兆再要乘四，成住坏空，所以这个念头太微细了，弥勒菩萨说“不可执持”，你没办法执着。实在讲这种速度，我们眼睛见不到，耳朵也听不到，手也摸不到，心里也想不到，你心里才动一个想就不知道多少念头了。佛知道，佛在经上告诉我们，八地以上就知道，八地叫不动地，那个心清净到极处，所以极其微细的波动他都感受得到，现在讲感应，他都能感应到。这是自性，一个自性，全是自性变现的，同体，整个宇宙遍法界虚空界所有一切现象，同一个体，同一个源起，真正觉悟了。真正觉悟的人，他绝对没有分别，绝对没有执着，绝对没有起心动念。
释迦牟尼佛在三千年前为我们示现，这是以八相成道，也讲经说法，释迦牟尼佛有没有分别？有！有没有执着？有！经论里面讲的这些东西，讲染净、讲十法界、讲善恶、讲果报，这不都是在分别执着吗？所以佛在最后讲经一口否定，四十九年一句话没说，谁要说佛讲经，这个人叫谤佛，这讲真话。八相成道、四十九年讲经教学，那叫什么？叫恒顺众生，随喜功德。怎么恒顺法？众生起心动念，佛菩萨也起心动念，众生有分别，佛菩萨也有分别，众生有执着，佛菩萨也有执着，这叫恒顺众生，这叫随缘。相上完全随缘，这就是讲方便愿力智统统随缘，随缘里头有妙用，妙用是什么？他如如不动，他...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 （第二十九集） 2009/5/13 台湾高雄 档名：12-47-29》)
...了，而且看到危机。所以说我们想办班，到哪里去找老师？今天几个好老师，叫凤毛麟角，到哪里去找？每次他们办“幸福人生讲座”，还能找到七、八个老师，不容易！我觉得这是三宝加持。是不是佛菩萨应化的不敢讲，但是在理上说是有可能。这些老师那么热心，不辞辛劳来跟大家讲课，讲得那么样感动人，谈何容易？我们看到很欢喜，人数虽然不多，但是这些老师如果说不退心，认真学习古圣先贤，他们将来的成就不可思议。这也得要大众有求好的心，才能得到佛菩萨的感应，所以众生有感，佛菩萨就有应，感应道交不可思议，这是真的不是假的。
今天真正的好事，我们要怎样培养下一代优秀的老师，儒释道都缺老师。谁来干？劝人不如劝自己，自己真正觉悟，真正回头发心，这个事情没人干，我来干。真干，真能成就，得守住两个条件，这是释迦牟尼佛灭度之前最后留下来的遗教，第一个是“以戒为师”，第二个是“以苦为师”，你得具备这两个条件，你就能成就。什么是戒？《弟子规》是戒，《感应篇》是戒，那是戒律的根本。世尊在世，没有《感应篇》，没有《弟子规》，世尊的教学是从小乘开始，在鹿野苑讲《阿含经》十二年。《弟子规》的教义，《感应篇》的教义，在《阿含》里面，《阿含》分量太大，散在《阿含经》里面。《感应篇》跟《弟子规》是在中国古圣先贤教诲里面，把它抄在一起，集合在一起，这个很难得。所以世尊教学，教导后人，要先学小乘后学大乘，不先学小乘就学大乘，佛不承认，非佛...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 （第三十集） 2009/5/14 台湾高雄 档名：12-47-30》)
...年也常常去，跟他们的关系也都不错，我了解他们都有意愿来做。
所以马来西亚这个头带得好，我们看出来这个世界有前途，这个世界不会像外国人讲的末日，他们看不准。人心不断在趋向善，中国大陆也不例外，中国大陆你看看十七大，胡锦涛主席也提倡、重视中国传统的伦理道德教育，庐江中心在恢复做，可见得中国人讲的不是口号，也是脚踏实地真正去做。因为中国传统伦理、道德、因果教育维系了中国五千年的长治久安，我常常做报告的时候都说，中国人有教学的智慧、有教育的方法、有好的理念、有殊胜的效果，这是非常难得，不能疏忽。有这个基础我们再学佛，佛是帮助我们向上再提升一层，提升到回归自性，那就叫做圆满成佛。自性是无上正等正觉，这是自性本具的，只要把烦恼习气放下，烦恼习气是障碍，放下就是。
我们对“请转珐輪、请佛住世”这个意思真正的明白，就知道自己应该怎样去做。我们这一生到这个世界上来是有使命的，这个使命是什么？提升自己的灵性，这一生当中，我们起心动念、言语造作要提升到清净不染、纯善纯净。最难得、最殊胜的是遇到净土，这个确实是真的百千万劫难遭遇，彭际清居士讲的话一点都不假，无量劫来稀有难逢的一个因缘，我们遇到了。遇到要知道珍惜，遇到最重要是你要认识，你要知道不容易遇到，要好好的抓住，在这一生当中决定成就。那就是要认真修忏悔法，断恶修善，天天读经。当然我们修净宗的人，《弥陀经》常念的，《无量寿经》常念的...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 （第三十二集） 2009/5/17 台湾高雄 档名：12-47-32》)
...一定要一门深入，你选择的太多不行。尤其选择这些大乘经，这大乘经很深，深度，没有真正善知识来指导，自己想入门那是有一定的难度。世尊在大经《华严经》，大论是《大智度论》，在这些经论里面都说，“佛法无人说，虽智莫能解”。这是佛法没有善知识指导，这个世间聪明智慧的人，他没有办法教导你，为什么？世间聪明智慧的人没有放下分别执着，他对于经教就有一定的障碍，这真的不是假的。现在我们完全明白，放下妄想分别执着他就成佛，一切经教他不必学，自然就贯通。
今天到哪里去找一个人，他把妄想分别执着全放下了？这找不到。别说三种障碍都放下你找不到，放下一种都找不到，一种是执着，执着放下了这个人是阿罗汉，这个人成了正觉，我们在这一生当中都找不到。别说阿罗汉，再降低一点，降到最低的须陀洹，须陀洹是小乘初果，在《华严经》里面是初信位的菩萨，找得到找不到？找不到。为什么？须陀洹，《金刚经》讲的标准，“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”，你到哪里去找？如果还有我相，执着这个身是我，我的想法、我的看法，那是凡夫，那不是须陀洹；须陀洹决定没有我的想法、我的看法，没有。须陀洹不再执着这个身是我，身见破了，不再跟一切人事物对立，内心里把这个放下了，不与一切众生对立，与一切众生矛盾没有了、冲突没有了。你去找，到哪里去找一个这样的人？所以人贵自知，要有自知之明。我常常跟诸位在讲席里头报告，我讲的是真话，我的根性是中下根性...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 （第三十四集） 2009/5/19 台湾高雄 档名：12-47-34》)
...中国古籍里面所传的，宇宙的开端称为混沌，“混沌初开，乾坤始奠”，《幼学琼林》一开端就用这几句话。这几句话形容的，很像印度人讲的四空天非想非非想处天的状况，很像那个状况，误以为那就是宇宙的起源。这叫感！感应，众生跟佛菩萨感应道交，这就是感，佛就来应。这个感是自己修行的功夫达到这个境界，看到这个境界误以为是宇宙起源，这个念头感动佛。佛要出现到这个世间来，这些叫根熟众生，他们有这个程度，要告诉他们这是错误，你的定功不够，必须再向上提升。他才到第八，定功层次到第八个层次，叫世间禅定，没有出六道轮回；这定功再提升就第九定，九次第定这出了三界。有没有找到宇宙的起源？没有，还差得远！第九定超越六道轮回，得到正觉，菩萨是正等正觉，佛是无上正等正觉。正等正觉是在什么时候？也在四圣法界。四圣法界里面的菩萨跟佛是正等正觉，阿罗汉跟辟支佛是正觉。必须要明心见性超越十法界，诸佛菩萨，这个菩萨是法身菩萨，不是普通菩萨，实报土现前，才是无上正等正觉，那就是佛，成佛了。
中国禅宗里面说得好，“明心见性，见性成佛”，这是真的不是假的。见性成佛是超越十法界，这个时候才见到宇宙的源头，虽见到，给诸位说，模模糊糊不清楚。他怎么见到的？他已经把起心动念放下了，你看这个定功深！无论在什么境界里面，他真正能做到不起心、不动念，那分别执着当然没有。妄想分别执着统统有，这是六道凡夫，六道纵然到四禅八定，修到第八定，他没放下，只是控制住，没放下，暂时控制住。控制什么？控制住执着，起心动念、分别还是很严重，所以他见不到，没法子见性。见性必须要把起心动念放下，真正做到不起心、不动念这才叫大定，这才叫自性本定。你看六祖惠能大师明心见性的时候，他对于忍和尚...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 （第三十七集） 2009/5/22 台湾高雄 档名：12-47-37》)
...惯。习性不是这一生的，生生世世在六道里面，迷于六道。而且在六道里头，最麻烦的事情是恩恩怨怨，执着、分别，这个恩恩怨怨造成六道轮回；没有这些恩怨的话，你就很容易超越六道。
所以很多宗教里面讲，六道里头是冤冤相报没完没了，这个话说得不无道理。什么时候你真的能放下，这些怨恨统统放下，知道这是假的不是真的。你为什么放不下？你以为是真的不是假的，这个人对我不好，我非要报复，我恨他、我怨他，麻烦就来了。死了以后换个身体还要报复，你报他，他又报你，就没完没了，你这个事情多麻烦。聪明的人、觉悟的人不干傻事了，这一生纵然别人对我不好，我知道过去我对他不好，算了，我不再报复，这帐就了了。不要再结怨，这真正觉悟的人。如果还是放在心上，还是有怨恨，这问题就严重，佛能不能帮助你？没法子。佛帮助人，诸位要知道，佛是老师，老师把事实真相告诉我们，教给我们解决的方法，我们自己要真听话、要理解、要真干。为什么？麻烦是自己找来的，不是佛给我们的。这个宇宙，一个人是一个宇宙，所以你不要去怪别人。老祖宗告诉我们，“行有不得，反求诸己”，这话说得好，无论什么问题，大事小事解决都靠自己，绝不在外面。自己问题解决，外面问题同时解决，刘善人说病也运用这个道理。确实，除自己之外，外头没有事，所有事故都在里头。所以我们要知道，彼此是一不是二，这就好了。不但跟一切人，这问题化解了，跟一切事、跟一切万物、跟花草树木、跟山河大地...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 （第四十集） 2009/6/7 台湾高雄 档名：12-47-40》)
...了解事实真相，再不跟人对立，人、事、物都不对立，这个世间灾难就可以化解。
三世间，世这个字的意思是讲时间，你看这个字在中国写法，三个十，中国人讲三十年叫一世，三十年是一世；间跟界的意思相同，讲世界、世间是一个意思，它是讲的空间，一个时间，一个空间，我们六道众生离不开时间跟空间。佛给我们讲有三种世间，哪三种？第一种叫“有情世间”，那说到我们本人，我们有情，有很显著的精神现象，现在讲的是动物，
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