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標題: 净公上人讲随缘集第一九二卷南无阿弥陀佛 [打印本頁]

作者: wlxg20130220    時間: 2020-5-1 14:09
標題: 净公上人讲随缘集第一九二卷南无阿弥陀佛
敬摘自《净公上人讲随缘集锦》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


净公上人讲随缘集第一九二卷







...了,这是一个很明显的例子。所以我们修行最好的方法,在生活当中学,学什么?学知足,知足就常乐。这里头讲的,「尘劳边锻炼」,炼什么?炼知足,知足就不求,妄想就少,杂念就少,心就渐渐会定下来。衣食住行,在现代人的生活,我只要达到一个普通的水平就够,不再争取。我们的心才清净,才有充分的时间去学道,读经、研究经典、念佛、用功、为人解说,我们才有时间干这个事情,这个事情是真事情,这是真正的好事情,世出世间没有比这个事情再好了。实在讲,也是本经所谓的第一希有。为什么不去干这个事情?为什么把一生大好的光阴,消磨在毫无意义的妄想杂念当中?那个实在讲太可惜了。衣食住行当中锻炼,锻炼是样样知足,没有一样不知足,样样随缘,你就样样都自在。这是降伏妄心最好的方法。
  【须是对境随缘】
  这一句很重要,一切随缘,一切都不攀缘。
  【不迷,不烦。】
  不迷是清清楚楚、明明白白。这个世间苦恼,世间太苦了,人不能作,你要叫我来生再到人间来,我听了害怕。怕什么?你看那个小朋友天天背的书包,功课那么重,我一想这个太苦了,我一看到小朋友上学念书,看那个样子,我就不敢来了。书念好了,踏进社会,社会是战场,每一个行业好辛苦,仔细观察一下,不可以再来。不再来怎么办?只有到西方极乐世界去。这就是不迷,清清楚楚,明明白白。不烦,烦恼从哪儿来?你自己找来的,你自己不找烦恼,烦恼不会找你的。所有的烦恼,都是你自己找来的。怎么找来的?总不外乎贪瞋痴。里面有贪瞋痴,外面有诱惑,那你烦恼就起来了。你里头没有贪瞋痴,知足了,...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告  (第六集)  1995/5  新加坡佛教居士林  档名:09-23-006》)


...掉才见空,那叫断灭相,那个是错误的。所以诸佛不说断灭相,断灭相是错误的。
  【古德云:但勿逐妄,何须求真。皆明不取不断、不即不离之义。】
  这些纲目都应当应用在生活当中,即使穿衣、吃饭都不例外,都要与这个意思相应。换句话说,你穿衣,你是在修六度万行,修菩萨行;吃饭也是在修菩萨行,没有一样不是在修菩萨行。所以说一切法皆是佛法,没有一法不是佛法。穿衣,空有二边不著;吃饭,真俗二谛圆融,它都在这里头。不能把佛法离开事相另外说一套,那个有什么用处?那就没用处了。古德这两句话说得好。「但勿逐妄」,逐妄,不要追求虚妄,不要执著虚妄。什么是虚妄的?「凡所有相,皆是虚妄」。这句话是叫我们离相,教给我们随缘,随缘就是离相。离什么?离执著、离分别、离攀缘。分别、执著、攀缘都离了,那是随缘,所以随缘就是离相,随缘是不固执。「何须求真」,如果你有一个求真的念头,你就错了,你又执著、又分别了,又在打妄想了。妄不执著,真也不求,妄离开,真的就现前了。真在哪里?就在现前。刚才说了,穿衣、吃饭都是真的,绝对不是假的。二谛圆融,那怎么不是真的?三空理显,真的!诸佛如来所证的就是这个,一部《金刚经》所说的也就是这个,这些东西就在穿衣、吃饭,日常琐碎点点滴滴当中,完全显露出来。所以说一切法皆是佛法,这个话说得一点都不错。
  【般若 妙法,任运,由琐屑事相上,自在流出,无法相也。】
  般若 妙法,是佛与大菩萨,我们常讲法身大士们所证。在哪里?就在日常生活点点滴滴之中,琐碎事相,就在这里,点点滴滴都显示出三空二谛...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告  (第六集)  1995/5  新加坡佛教居士林  档名:09-23-006》)


...若 波罗蜜多,这个才有味道!生活还是依旧照常生活,可是心情不一样。从前是凡夫心,现在是佛菩萨的心,不相同了。心变了,事相也变了。从前你一天到晚过这个日子是苦恼,你过的是六道轮回,苦海无边,现在念头转过来了,心转过来了,你生活在一真法界里面,你所得到的是大自在,那怎么会一样呢?你所得的是真实的圆满自在,别人看不出来。就像释迦牟尼佛这个生活方式,须菩提看出来了,旁人看不出来。旁人以为释迦牟尼佛是凡夫,他不懂。我们今天在《金刚经》上得到消息,我们也小小的看出一点了,我们的境界也小小转一点了,这个就自在,这就得受用。
  无法相,知道「凡所有相,皆是虚妄」,我们也不离开一切相,也不执著一切相,这就叫随缘,这就叫做真正的受用。真实受用,受用里面没有副作用。凡夫这个受用付出的代价太大,它有副作用,它里面有妄想、有分别、有执著、有烦恼、有果报,这个代价付得太大了。佛菩萨受用,生活上一样的受用,他的收获是法身般若 解脱、常乐我净四净德,他的收获是这个。同样的生活方式,得的东西不一样。这也就是说明,像江味农居士所说的,般若 不能不讲,般若 要讲,要讲得透彻,要讲得明了,不能够有误会,若有误会,不但利益得不到,恐怕还有更深的弊病。怕拨无因果,堕恶取空,那个麻烦就大了,那个病,诸佛菩萨都救不了,变成邪见。
  【以不言之教,护念付嘱,一切发大心者,亦无非法相也。】
  释迦牟尼佛天天往舍卫城去乞食...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告  (第六集)  1995/5  新加坡佛教居士林  档名:09-23-006》)


...个真诚的心,你发真诚的心求愿往生,那个心就叫无上菩提心,这我们就明白了。老太婆虽然是不认识字,没有听过经,她念阿弥陀佛,她真的,她真心想生净土,真心想见阿弥陀佛,那个心就是蕅益大师讲的无上菩提心,那往生她是应该的,她一样也不缺!大乘三福他样样具足,一点没错!蕅益大师把这个问题跟我们解答了,解答得非常之好,非常圆满,我们仔细想,愈想愈有道理,他的话简单明了。
  这个地方,尊者发问,「问意有三」,这是我们必须要明了的,因为底下的经文都是世尊答覆的。第一个:
  【凡为菩萨,须发菩提心,故先问。】
  发菩提心才是菩萨,不发菩提心不叫菩萨。所以先问,问发心。第二:
  【初发心,不能如佛之随缘安住,故次问住。】
  佛的确在生活上所示现的,无住而住,住而无住,这是佛在生活上显示给我们看的。可是凡夫没有这个能力,凡夫一定是起心动念、分别、执著。这个心要安住在哪里?这是个大问题,我们的心要安住在哪里?第三:
  【又以妄心数起】
  妄念太多太多了。
  【不能似佛之自然降伏】
  佛是自自然然的,根本就没有一个妄念。所以:
  【再问降伏】
  这句话里,问了三桩事情,世尊底下这个经文就答覆这三桩事情。这是在般若 会上,要大家彻底明白这个道理,了解事实真相。所以不厌其烦的、详详细细的解说。
  【得人身闻佛法,必要发大心,方能修大行而得大果。】
  人身难得,佛...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告  (第七集)  1995/5  新加坡佛教居士林  档名:09-23-007》)


...,他要当凡夫,不一样!我们的目标方向不相同。「清净心」,像六祖所说的:本来无一物,心里面保持清净,一尘不染,心要空,心要净,常常保持空、保持净。「平等」,离开一切分别就平等了。「正觉」,觉而不迷。「慈悲」,无条件的帮助一切众生,帮助他破迷开悟,破迷开悟的果报就是离苦得乐,我们只帮助他破迷开悟就行了,离苦得乐他自然得到。这五条是存心。生活、处事、态度,说的底下五条。「看破」,《金刚经》上教给我们,「凡所有相,皆是虚妄」,「一切有为法,如梦幻泡影」。常常想著,世间如梦,这是看破。看破之后,当然一切不会放在心上,也不会去计较,自自然然你就能「放下」。生活就可以像世尊一样,那么样的「自在」,那么样的「随缘」。自在随缘里面不起心、不动念,我们学这个。「都在穿衣吃饭上显示无遗。」从早晨起来到晚上睡觉,每天固定的工作也好,不固定的工作也好,都守住这个原则,这叫真修、真干!於此体会得,「念佛」必定见佛。能存这个心,这种生活态度,再老实念佛,哪有不见佛的道理?必定见佛。今天时间到了,我们就讲到此地。
金刚般若 研习报告  (第八集)  1995/5  新加坡佛教居士林  档名:09-23-008
  请掀开经本,第二卷,第九面,最后一行,看经文。
  经【唯然,世尊,愿乐欲闻。】
  实际上,须菩提尊者所提的三个问题,世尊在前面都已经答覆尽了,也就是说,《金刚般若 波罗蜜多》已经讲圆满了。后面,若不是尊者在...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告  (第七集)  1995/5  新加坡佛教居士林  档名:09-23-007》)


...求千处应,饿鬼里面求他,他就现饿鬼身,他不嫌弃他;畜生道念他,他就现畜生身;应以什么身得度,他就现什么身。我们要想学佛,不在这上下功夫,不在这上学习,你怎么会成就?一定要选择一个你自己认为理想的环境,那哪里能修得成!你想想看,选择一个自己理想的环境,你依然是严重的分别、执著,你的心不清净,你的心不平等;心要是清净、平等,哪个地方都一样。我们凡夫住十法界,你要晓得,观音菩萨、诸佛如来现身在十法界里面,他住的是一真法界。我们跟观音菩萨平排坐在一起、手拉著手,他在一真法界,我们在十法界,怎么回事?他心清净一念不生,我们心里胡思乱想,不一样!我们要学的是学他的清净心,学他的平等心,学他的慈悲心,学他能随缘,这叫修行,真修行!
  所以这个地方,古德教给我们常常观想:缘生、同体、本寂、无念、平等,常常想著这个。一切时、一切处,六根接触六尘境界,常想,想这个理,想这个事,这就叫修观。把我们的观念转变过来,我们从前的观念是错误的,这个观念才是正确的,与事实真相相应。我们以前的想法、看法,与事实真相不相应,是错误的。
  【总之,性真实。】
  性是能变、能生。
  【相虚妄】
  相是缘生之法,波动现象,波动还是缘生。
  【证真实性,於一切境界。】
  真实性在哪里?就在一切境界之中。离了相,哪去找性?性相一如,性相不二;你要证真实性,就在相上证。你要证平等性,在哪里?在极不平等...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告  (第九集)  1995/5  新加坡佛教居士林  档名:09-23-009》)


...今天证不了阿罗汉,为什么?我!「我」抓得很牢,决定不肯舍,这就没法子。可是你一定要知道,这是我们本来不晓得,听了佛法才知道,只要执著我,你就有三界轮回,就有六道轮回。所以,你要不想再搞六道轮回,「我」舍掉就没事了,六道就没有了,超越六道。所以要有智慧,要有胆量,敢把「我」舍掉。舍掉之后真痛快、真自在,什么烦恼都没有了,不但烦恼没有了,生死没有了,六道没有了。
  生死六道没有了,是不是这个身马上就没有了?不一定,身还在这个世间,身虽在这个世间,没有生死了、没有轮回了,因为你把我舍掉了。前面讲,无我相、无人相、无众生相、无寿者相,真舍掉了,这个身体在这个世间快乐!快乐无比!在这世间时间的长短,随缘!随什么缘?众生还需要这个身体,多住几天;佛菩萨需要这个身体,多住几天。多住几天干什么?弘法利生,给众生做一个了生死、出三界的好样子,如此而已!若是自己,毫无理由再多住一天,没有理由了,完全是为众生、为佛法,这叫随缘,不是攀缘。
  【舍法执即为菩萨】
  不但世间法不执著,佛法也不执著,那你就是菩萨。世间法舍掉了,还执著佛法,还是不行,你那个心还不清净。
  【舍娑婆即生极乐净土】
  你要想到极乐世界去亲近阿弥陀佛,娑婆世界要舍掉。娑婆这是讲娑婆的六道,娑婆的大千世界,有一丝毫的贪恋,西方极乐世界就去不了,必须毫无牵挂,真的舍得干干净净。日用寻常之中,一切随缘,纵然是自行化他,也是水月道场,梦中佛事。这样才真正做到丝毫牵挂都没有,这才能生净土,才能够亲近阿弥陀佛。「并舍亦舍」,舍到最后没有了,连舍也舍掉了,没得舍了,那就成佛了,圆满菩提。
  【由此可知,只要一面行去,一面不放在心里,即两边不著矣。】
  这是把布施波罗蜜,把菩萨六度万行,具体教给我们,教我们落实在生活当中,如何像诸佛菩萨一样的行法,这才叫真正学佛。学佛的生活,学佛的行持,不是在文字里面学,不是在言语里面学,在日常生活当中学。一面行去,行什么?有这个身,哪有不行!像释迦牟尼佛表现的,早晨起来穿衣服、托钵、吃饭,这是行!我们早晨起来穿衣服,这都是行。在家里面做家事,上班的时候你去...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告  (第十二集)  1995/5  新加坡佛教居士林  档名:09-23-012》)


...样的行法,这才叫真正学佛。学佛的生活,学佛的行持,不是在文字里面学,不是在言语里面学,在日常生活当中学。一面行去,行什么?有这个身,哪有不行!像释迦牟尼佛表现的,早晨起来穿衣服、托钵、吃饭,这是行!我们早晨起来穿衣服,这都是行。在家里面做家事,上班的时候你去做工,样样都在行,这就叫一面行去。我们是天天这样行,佛菩萨天天也是这么行,不一样的地方在哪里?佛菩萨不放在心里,心里面干干净净,没有分别、没有执著。我们凡夫有分别、有执著,不一样就在此地。我们学佛菩萨就是在日常生活当中,学一个不分别、不执著。一切时、一切处、一切境缘之中,境是物质环境,缘是人事环境,学一个不起心、不动念。跟大家应酬的时候,学随缘不攀缘,随缘就是自己不起心、不动念,我这个形相随缘,心里头如如不动,干干净净一尘不染,这叫学佛。即两边不著,因为有行,不著空;心地干净、一尘不染,不著有;空有两边不著。
  「处事」,你办事、你工作,你每天去做工,每天都有你自己需要做的事情,处事就是你去做事,不妨碍,做什么事情都不妨碍,各行各业、男女老少,什么事都不妨碍。「待人」,与别人往来应酬。「接物」,处理一切物质上的事情。你能够像佛菩萨一样心地清净,一丝毫不沾染,你无论办什么事,「必然公而无私,国而忘家。」这就是在社会上第一等人物,也是我们前面一再讲的,给社会、给大众做一个好样子,我们所作所为都是利益众生、利益社会、利益国家的,为什么?没有私心、没有我,没有贪瞋痴了。
  【可知布...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告  (第十二集)  1995/5  新加坡佛教居士林  档名:09-23-012》)


...现在就脱,就现在,不是明天,不是再过几个钟点,不是!现前就是,大乘法妙就妙在此地。所以佛常讲,真正觉悟的人直下承当,现前就是。
  经【若见诸相非相,则见如来。】
  此地讲的诸相,就是前面说的一切相,前面用身相做代表,一切相非相,非相是什么?性,那你就见性了,见如来就是见到本性,所谓是明心见性,见性成佛,这就是见性。一切相都是性变现出来的,这就是可以身相见如来。这个注子里头说:
  【诸相即一切相,只须彻底明了皆是虚妄。】
  前面世尊这两句话很重要,「凡所有相,皆是虚妄」,既是虚妄,当然我们不要去追求它,不要去追求,也不要去执著它,不可以住著就是不必执著它;不要追求、不要执著,一切随缘顺其自然,心里头干干净净、若无其事,这就对了。我们学佛是学这个,这才有真实的受用。在生活当中,无论是对人、对事、对物,我们是凡夫,不可能不起心动念,起心动念就是迷。起心动念里面不外乎两种境界,一个是贪,顺自己的意思就起贪心,不顺自己的意思起瞋恚心,一个要,一个不要,这两种心态,这都是迷。这个念头一起来了,把《金刚经》这两句念一念:「凡所有相,皆是虚妄」,顺心的不贪了,不顺心的也不瞋恚了,你心马上就平了,用这个修清净心、修平等心,平等心、清净心是真心。
  前面讲了,修行要在转识成智,如何转第六识为妙观察智,转第七识为平等性智,那两句经文就有效。当你起心动念的时候,「凡所有相,皆是虚妄」,...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告  (第十五集)  1995/5  新加坡佛教居士林  档名:09-23-015》)


...  这是讲整个功夫过程的三个阶段。初学的人要用观照功夫,观照就是我们前面所讲的提高警觉,常常想著佛的教训,想佛的教训一句两句就可以,不要太多,太多反而用不上,愈简单愈好。《金刚经》上随便哪句经文都可以,一两句,境界现前马上就提起来,不要忘记。念佛人就用一句阿弥陀佛,这个方法非常之妙,顺境逆境、善缘恶缘,遇到的时候,才起心动念,一句阿弥陀佛,就把这个境界恢复到平静。换句话说,时时处处、念念之中,要保持心地的清净,心里面不可以有一样东西,真正做到心地没有妄想,没有烦恼,没有忧虑,没有牵挂,常常保持。心里面只许有一个阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外,什么也不牵挂,什么也不放在心里,你就得大自在了。生活一切都随缘,你就会快快乐乐,那是真的快乐。这是观照功夫。
  观照久了就得定,也就是说我不要用这功夫,心都能保持清净,这个心在一切境界里头,它不会为环境所转,不会为外境所动,这就叫得定,照住就是得定。到底要多长的时间?这是因人而异,每个人不一定,我们的根性不相同,修行的环境不相同,功夫不一样,有的人三年五年就得定,有的人要二十年、三十年才能得定,这个不一定的。最后,照见了,这是到第三个阶段。这个阶段在大乘法里面叫真正成就,得定不算是成就,照见是成就,照见就是开悟了,我们讲明心见性,这个见就是见性,就是前面讲的证得本性。
  这三个阶段,在我们念佛法门里面也不例外,但是名词不一样,我们净土宗里面讲...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告  (第十五集)  1995/5  新加坡佛教居士林  档名:09-23-015》)


...断,要在因缘上断,因缘总共只有三条,爱、取、有。此地经上讲两边不取,那就行了,六道轮回就没有了。取就是取相、著相。爱、取、有这三条上都可以断,只要断一条,他就超越六道轮回了。所以,缘觉修行的方法,比声闻要巧妙多了,善巧方便多了;但是比大乘,那还是不如,像《金刚经》上这个比他那个更容易了。
  【此便是无上甚深微妙法,即经所谓的无上菩提法。】
  菩提是觉悟,最高觉悟的方法,或者说修学最高觉悟的方法,就是无住。一切时、一切处、一切境界当中,永远保持著心清净,那就是无住的相,无住的样子。心才有住,决定就不清净了。因此我们要学菩萨,菩萨虽有若无,实在讲不管他有没有,他心里头决定没有。事上有没有,随缘;有也好,没有也好。有,他也不动心;没有,也不动心。不像我们凡夫,有就喜欢,没有就忧愁得不得了,这是凡夫心,这是轮回心。菩萨,有,没事;没有,也没事,这才行。心永远是定的,永远是清净的,这样的心,前面经文讲过,福德不可思量,福德无量。无量的福德、不可思议的福德,从哪来的?性德,本性里面本来具足的。佛要我们去得这个福德,这个福德是真实的享受。
  【欲领悟经中真实义,唯在至诚恭敬的读。】
  这是最初下手之处,读经。读经要用真诚的心,至诚是诚到了极处,真诚到极处,恭恭敬敬的去读。这个不仅是有感应,感应是自然的;心地清净真诚,就跟诸佛菩萨起感应。感应现前,经里头的意思自然就通达了。这两天我...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告  (第十九集)  1995/5  新加坡佛教居士林  档名:09-23-019》)


...为心性里面没有这个东西,心性里头要是有,那你可以取,心性里头没有,所以你取就错了。心性里没有,那我不取行不行?不取也错了,错在哪里?心性里面虽然没有这些法相,它能现法相,所以心性不是无,心性是空,空不是无,空中能生有,能生幻相,相虽然不真,它能生。因为它能够生相,生这个幻相,所以你也不能取空,你取空就错了。这个就是说明为什么两边都不能取。取法相不能见性,取非法相也不能见性,都错了,这是把一切法都不可取的道理说出来了。我们明白了,懂得了,在日常生活当中你要会用的话,你的生活就是过佛菩萨的生活。法与非法两边都不取,你得大自在,你真正的智慧现前,你烦恼没有了。这个生活方式是什么?我们讲席当中常说的,随缘而不攀缘,随缘怎么呢?不取非法相,一切都随缘,我不落空。心里面干干净净,於一切法没有分别、没有执著,不住法相,没有法相。法与非法两边都不取。这就是古大德所谓随缘消旧业,这话说得真好!如果你一有执著,一有能取所取,你就又造新殃了;古德讲莫更造新殃,你又造新殃了,那就坏了。所以说搞清楚、搞明白的时候,才知道佛讲的是对的,佛所教的是一点都没有错。法与非法都不能够取,都不能够执著,我们才能过得快乐,才能过得幸福,才能过得像诸佛菩萨一样美满的生活。这个念头转过来,那就恭喜诸位。喜从何来?你现在是乘愿再来了,你的业障消掉了、没有了。业障怎么消的?因为业障就是分别执著,我一切分别执著都没有了,业障就没有了。智慧现前了,从今而后,你所修的是无量功德。连你穿衣吃饭都是无量功德,真实智慧,广度众生,做的是这个,念头一转就是!真的是转凡成圣,转烦恼成菩提,转业报为乘愿再来...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告  (第二十集)  1995/5  新加坡佛教居士林  档名:09-23-020》)


...?你现在是乘愿再来了,你的业障消掉了、没有了。业障怎么消的?因为业障就是分别执著,我一切分别执著都没有了,业障就没有了。智慧现前了,从今而后,你所修的是无量功德。连你穿衣吃饭都是无量功德,真实智慧,广度众生,做的是这个,念头一转就是!真的是转凡成圣,转烦恼成菩提,转业报为乘愿再来。
  这一桩事情,在理上、在事上,《金刚经》讲得透彻,真是简要详明,不罗嗦,直截了当的为我们说出来了。要紧的就是要在生活上提得起观照的功夫,就像世尊在本经开头显示的穿衣吃饭,就把这个道理显现得十分的清楚。穿衣,每天穿衣穿得整整齐齐,穿得干干净净,不著空,不取非法相。虽然穿衣,没有分别、没有执著,不取法相。这就讲我们随缘而不攀缘,不固执一定要穿什么颜色,一定要穿什么款式,那就执著了,那就取了法相。一切都随缘,随缘就自在。穿衣裳,法相跟非法相都不取,穿衣里头显示出金刚般若 。转从哪里转?就从这里转。过去天天穿衣,现在天天还穿衣,可是从前穿衣跟现在穿衣不一样了,境界不相同了,以前著相是凡夫,现在两边都离,佛菩萨!怎么会一样?从前穿衣吃饭是搞六道轮回,现在穿衣吃饭是无上菩提!怎么会一样?学金刚般若 要在这里学,学了之后,马上在生活上兑现,你是真的学到了,你真的得受用。如果不能把学到的这些理论、方法,变成实际的生活行为,那你叫白学了。《金刚经》听了、念了,依旧搞生死轮回,那个就错了,那不是佛对我们的愿望。所以要紧的,前头都说过,佛法要行,不要住,也就是说,要做,佛法要做,不在口说。世尊显示出来的是身教,完全做...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告  (第二十集)  1995/5  新加坡佛教居士林  档名:09-23-020》)


...,「住」就是分别执著。实在讲,享受不碍事,没有问题,关键就在分别执著,一有分别执著,前面讲了,四相具足,四相具足也就是说你烦恼具足,你还能出得了轮回吗?麻烦就来了。物质、精神上的生活,一定要遵守佛的教诫,「知足常乐」。我们这一生的福报,前生修的。福报如果很大、很多,自己受用足够,分享别人,这个好事情,符合於菩萨精神。前世我们布施的少,这一生生活过得比较苦,知足常乐,我们不希求物质的享受,那你也很自在!心清净,在生活上一定要保持身心清净,这种生活就是正常的。追求物质的享受,那是不正常的,那是大错特错。佛教给我们,我们要求清净心,我们要求智慧,我们要求生净土。这个世间如梦幻泡影,生活得过且过就好,随缘度日。随缘好,一切都随顺;富贵,随顺富贵;贫贱,随顺贫贱,就对了,你在菩萨道、菩萨行里面,就没有障碍。怕的是攀缘,不肯随缘,那就叫造业。不肯随缘的人,造无量的罪业,能不能改善他的生活?不能。因为一个人一生他有命运,「一饮一啄,莫非前定」,命里头没有,怎么求也求不到,命里头有的,不求它也来,何必要求它?这就是《了凡四训》讲得透彻。
  我们这一次从台湾带来《了凡四训》的一套录音带,简要详明,现在净宗学会的同仁,他们发心把它做成CD片,做成一万套;大概我们讲经完之后,有一个佛七,有七天,佛七圆满,这个CD可以做好,每一个同修都送一套。一定要多听,你才知道,真正搞明白、搞清楚了,那个希求的念头就没有了。晓得「一饮一啄,莫非前定」,我们的心就定了,佛法上修学,真的,障碍不能完全去掉,一大半可以去掉。我们今天就讲到此地。


金刚般若...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告  (第二十五集)  1995/5  新加坡佛教居士林  档名:09-23-025》)



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普贤菩萨名,诸佛第一子,我善根回向,愿悉与彼同。
身口意清净,自在庄严刹,逮成等正觉,皆悉同普贤。
如文殊师利,普贤菩萨行,我所有善根,回向亦如是。
三世诸如来,所叹回向道,我回向善根,成满普贤行。
愿我命终时,除灭诸障碍,面见阿弥陀,往生安乐国。
生彼佛国已,成满诸大愿,阿弥陀如来,现前授我记。
严净普贤行,满足文殊愿,尽未来际劫,究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!







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