聽，便知三世的因果。或者在過去發生什麼災難？或者在現在將要發生什麼災難？
或者在未來會發生什麼災難？一清二楚的知道。為什麼？因為受持妙法蓮華經所得的功德，
所加持才有這種神通力。
地獄的聲音、畜生的聲音、餓鬼的聲音，這位法師，一聽到這個人的聲音，便知前生是什麼？
或者來生是什麼？都能預知，絲毫不會錯的。緊那羅聲：譯為疑神，因為他頭上有一角，令人懷疑，
故為疑神。他是帝釋天的樂神，演奏莊嚴的法曲，令聞者生起念佛念法念僧之心。
摩侯羅伽聲：譯為蟒神，又為大腹行。牠在未皈依佛前，專放毒氣，傷害人畜，作為食物。皈依佛之後，
改邪歸正，成為護法神。
以上是天龍八部，牠們各有所因，各有所果。這樣種種的聲音，解說妙法蓮華經這位法師，
悉知悉見，皆能明瞭。
火的聲音、水的聲音、風的聲音，這位法師一
我們在吃飯前要念：「佛制比丘，食存五觀，散心雄話，信施難消。」凡受食時，當作此觀。
何謂五觀？就是一、計功多少，量彼來處。二、忖己德行，全缺應供。三、防心離過，貪等為宗。
四、正事良藥，為療形枯。五、為成道業，應受此食。有這五種觀想，所吃的食物，一定消化。
如果沒有這五種觀想，一定不會消化，所謂「三心不了水難消，五觀若明金易化」，若是三心不了，
就是喝施主一杯清水，你也消化不了。這五種觀想若是明白了，就是一餐吃了值一斤金子的飲食，
也會消受得了的。所以出家人在吃午飯時，一定要念供養咒。
古德說：「施主一粒米，重如須彌山，吃下不了道，披毛戴角還。」各位看一看！吃了飯不修行，
罪過多大！將來要變牛變馬來還債，多麼可怕呀！各位！要認識清楚這種果報，不可依佛穿衣、
賴佛吃飯，將來的罪過不堪設想。
比丘聲。比丘尼聲。聲聞聲。辟支佛聲。菩薩聲。佛聲。
比丘聲：比丘譯為乞士，外乞食以養色身，內乞法以資慧命。中國人稱比丘為和尚，和尚的生活，
行人所不能行的事，忍人所不能忍的事，修忍辱波羅蜜，絕對不發脾氣，過著清心寡欲、
淡泊明志的樸素生活，與世無爭，對人無求。為什麼？因為求解脫，得自在，所以不貪財、
不結婚、不求名、不食肉、不多睡，沒有五欲之戀，專心修道，容易有成就。
所以說出家乃是大丈夫所為之事，非一般人所能做得到的。
比丘尼聲：女人出家修行者，稱為尼師。目的如前因。阿難尊者向佛懇求，准許女人出家修道，
但是需守八敬法。這位法師一聽他（她）們的聲音，便知三世的因果。或者在過去是出家人？
或者現在要做出家人？或者在來生要做出家人？詳細而明瞭。
聲聞聲：他們是聆聽佛說四諦（苦、集、滅、道）法而悟道，故為聲聞。可是他們自度不度他、
自覺不覺他、自利不利他，故為自了漢。小乘的思想，就是不管閒事，所謂「摩訶薩不管他，
彌陀佛各顧各」，這是小乘人的作風。
辟支佛聲：也就是緣覺，觀察十二因緣而覺悟，故為緣覺。在佛出世時為緣覺，在佛未出世時為獨覺。
他們在深山穹谷中，研究萬物生滅之理，春觀百花開，秋睹黃葉落，覺悟一切無常，
無師而證得真理——了生脫死。
菩薩聲：他們是修六度萬行，而行菩薩道，廣濟眾生，有犧牲的精神，為拯救眾生離苦得樂，
乃倒駕慈航，從常寂光淨土來到娑婆世界，普度眾生，並且發大願，眾生度盡，方證菩提。又說：
「地獄未空，誓不成佛。」又說：「我不入地獄，誰入地獄？」這種精神多麼偉大呀！
我們出家人，要向地藏王菩薩學習，要有慈悲心。在佛教中有兩句話：「無緣大慈，同體大悲。」
要向這條大道邁進，遇到挫折也不回頭，直達目的地——無眾生可度為止。大乘的思想，為人不為己，
所謂「捨己救人」。有這種行為，才是真正的佛教徒。否則，慈悲成為口頭禪，說到做不到，
等於空談，違背出家人的責任和義務。
佛聲：佛是覺悟的人，因為三祇修福慧，百劫種相好的緣故，所以得到三十二大人相，
八十種隨形好的莊嚴身。佛已經三覺圓滿、萬德具備，受天上的人和人間的人所尊敬，故稱為世尊。
出家修道人，要福慧雙修，不可偏差。如果專修一邊，功德不會圓滿，
所謂「修福不修慧，大象掛瓔珞；修慧不修福，羅漢托空缽。」怎樣修福？多作功德，救濟苦難的人。
怎樣修慧？講經說法，印經流通。
這位受持妙法蓮華經的法師，一聽到這種聲音，便知三世的因果。或是聲聞耳，或是辟支佛聲，
或是菩薩聲，或是佛聲，這四聖的聲音，完全知道，而且分析很清楚，絕對無訛。
以要言之。三千大千世界中。一切內外所有諸聲。雖未得天耳。以父母所生清淨常耳。皆悉聞知。
如是分別種種音聲而不壞耳根。
總而言之，在三千大千世界以內和以外，所有一切的聲音，這位法師，雖然沒有獲得天耳通，
可是以父母所生清淨平常之耳，皆能完全聽知。這樣分別種種的音聲，而不會破壞耳根。為什麼？
因為不被聲塵所轉，所以不壞耳根。
爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。
在這個時候，釋迦牟尼佛悲心切切，願意將長行的義理，用偈頌再重新宣說一遍。
父母所生耳 清淨無濁穢 以此常耳聞 三千世界聲
受持妙法蓮華經的法師，以父母所生的肉耳，非常清淨，沒有污濁穢垢。
用這個平常耳能聽三千大千世界內外一切的聲音，清清楚楚。
象馬車牛聲 鐘鈴螺鼓聲 琴瑟箜篌聲 簫笛之音聲
或者是象聲，或者是馬聲，或者是車聲，或者是牛聲。所有的鐘聲、鈴聲、螺聲、鼓聲，也能分別清楚。
以及琴聲（五弦或七弦）、瑟聲（二十五弦）、箜篌聲（二十三弦）、簫聲（前有五孔，後有一孔，豎吹）、
笛聲（有七孔，橫吹），種種樂器的音聲。這位法師，完全能聽得到，又能分別清楚是何器具之音聲。
清淨好歌聲 聽之而不著 無數種人聲 聞悉能解了
清淨悅耳的歌聲，有陶冶人性情之功用，但是聽了之後，不可著住在歌聲上。
無論是那一種族人所唱的歌聲，這位法師皆能分別瞭解，沒有言語不通之障礙。
又聞諸天聲 微妙之歌音 及聞男女聲 童子童女聲
這位法師，又能聽到諸天的聲音，又能聽到微妙的歌音，又能聽到男女的聲音，
又能聽到童男童女的聲音。總而言之，無論什麼音聲，都能聽到，而且分析得非常清楚。
山川險谷中 迦陵頻伽聲 命命等諸鳥 悉聞其音聲
在山川危巖之中，有迦陵頻伽鳥的音聲（譯為好聲鳥產於雪山，在卵中便會鳴），
其音和雅，又為仙鳥，能發非一般人所能聽到的妙音。命命鳥就是共命鳥，
一身二頭，二口同時飲食，同時啼鳴。以及一切諸鳥的啼聲，這位法師能完全聽到。
地獄眾苦痛 種種楚毒聲 餓鬼飢渴逼 求索飲食聲
地獄有八熱地獄、八寒地獄、十八地獄等等。在地獄受種種楚苦的聲音，這位法師皆能聽到。
餓鬼飢渴所逼迫的聲音，到處尋求飲食的聲音，這位法師皆能聽到。餓鬼因為業力所感，咽細如針，
腹大如鼓，永遠吃不飽。為什麼？因為食物到口，變成火燄，看水是血而不能飲，故名餓鬼。
是什麼原因成餓鬼呢？因為這人在世時，誹謗三寶、破壞三寶，故死後為餓鬼。目犍連尊者，
他是神通第一。有一天，他去尋找他死後的母親在何處？發現他母親在餓鬼道中，身焦如焚，
十分可憐。尊者乃用缽盛飯給他母親吃，不料飯竟變成火炭，無法下嚥。目犍連尊者，見到這種情形，
痛哭流涕來問佛：「這是什麼因緣？」佛告訴他：「因為你母親在世時，不但不信佛法，反而毀謗，
所以受此倒懸之苦。」佛又說：「你於七月十五僧自恣日，用百種供物，供養眾僧人，請其誦經誦咒，
藉此功德，不但你母親得救，就是過去七世的父母，也能得救。」因此每年寺院皆舉行盂籣盆法會
（譯為「解倒懸」），超度七世的父母，離苦得樂。
諸阿修羅等 居在大海邊 自共言語時 出於大音聲
所有的阿修羅，脾氣很大，沒有涵養功夫，所以歡喜鬥爭。他們住在大海邊，互相談話時，
發出很大的音聲。為什麼？因為沒有慈悲心，只有仇恨心的緣故。
如是說法者 安住於此間 遙聞是眾聲 而不壞耳根
這位解說妙法蓮華經的法師，他安穩住在慈悲處，能聽到很遠的一切聲音，而不會破壞耳根。
因為說法的功德所加持的緣故。
十方世界中 禽獸鳴相呼 其說法之人 於此悉聞之
在十方一切世界之中，所有飛禽和走獸互相爭鳴，互相呼叫的聲音，這位說法的法師，
在此完全能聽到，完全能明瞭。
其諸梵天上 光音及遍淨 乃至有頂天 言語之音聲
法師住於此 悉皆得聞之
色界大梵天，已經離欲界的淫欲心，寂靜而清淨，天主是尸棄，深信正法，每逢有佛出世時，
他先來請佛轉法輪。婆羅門教崇拜大梵天，認為婆羅門是從大梵大口中所生，最為尊貴的人，
稱為貴族。剎帝利（王族）是從大梵天臂所生，所以統治全國人民。吠舍（工商農）是從大梵天脅所生，
能生產一切應用之物。首陀（奴隸）是最下賤的人，稱為賤族，沒有宗教信仰自由，沒有政治的權力，
教育、經濟、待遇皆不平等。
光音天是二禪第三天，此天不但身心能放光，代替說話，而且又可放智慧光來教化眾生。
據說地球的祖先是從光音天而來。此天的人，歡喜旅行，到處觀光。有一次，來到地球（成劫期間）
發現地肥（類似牛奶）非常甜美，清香可口，形同甘露。一時起了貪心，而飲過量，因而失去神足通，
不能返回光音天。遂留住地球，成為人類祖先。
遍淨天是三禪第三天，此天已經得到普遍清淨的快樂，雖然妙樂無窮，仍是有漏之樂。
一般行者認為這是安身立命之處，貪圖快樂，便忘了清淨的家鄉，容易墮落。真正修行人，
不在此天停住，急急出此天界，到四禪天去。
到福愛天時，有兩條路，一是正路：修無漏定的人，可以直達廣果天，而進入五不還天。
一是歧路：修無想定的人，可以到無想天（長壽天），這是外道所住的地方，仍是不究竟之處。
暫時寂然不動，等定力攝持不夠時，自然墮於六道輪迴中受生死。好像冰夾魚、石壓草一樣的道理。
有頂天就是無色界最高一層天，也就是非想非非想處天。釋迦牟尼佛當初在雪山修道時，
其師修到此天的境界，佛認為不是解脫生死之法，乃離他而去。自己苦修六年，仍然不得了生脫死之法，
於是放棄苦行，來到菩提樹下，靜坐思惟，到四十九天的夜裡（此時佛是三十歲，時間是十二月初八日），
看見明亮的星星而悟道，證得十二因緣之理，乃是生命之輪。
諸天的言語聲音，這位法師住在此處，完全能聽到，甚至那一個天說什麼言語，也分別清清楚楚，聽得明明白白。
一切比丘眾 及諸比丘尼 若讀誦經典 若為他人說
法師住於此 悉皆得聞之
一切出家的比丘和比丘尼，他們或者讀經典，或者誦經典，或者為他人解說經典，或者恭敬書寫經典。這位法師住於此處，完全能聽到他們在修持那一種法門。
復有諸菩薩 讀誦於經法 若為他人說 撰集解其義
如是諸音聲 悉皆得聞之
又有一切菩薩，或者讀此經，或者誦此經，或者為他人解說此經，或者撰著此經，或者集解其義。像這樣種種的音聲，這位法師完全都能聽得一清二楚。
諸佛大聖尊 教化眾生者 於諸大會中 演說微妙法
持此法華者 悉皆得聞之
十方諸佛是大聖尊，教化一切眾生。在一切大會之中，演說為實施權，開權顯實的微妙法，受持妙法蓮華經的這位法師，完全都能聽得到。
三千大千界 內外諸音聲 下至阿鼻獄 上至有頂天
皆聞其音聲 而不壞耳根
在三千大千世界以內和以外，所有一切的音聲，下至無間地獄，上至有頂處天。這位法師皆能聽到其音聲，可是也不會損壞他的耳根。
其耳聰利故 悉能分別知 持是法華者 雖未得天耳
但用所生耳 功德已如是
因為他的耳根，非常聰利的緣故，所以能分別了知。受持妙法蓮華經的法師，雖然未證得天耳通，但是用父母所生的肉耳，就能聽到一切的音聲。為什麼？因為受持法華經的功德之緣故。
眼有五眼，就是肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。所謂「天眼通非礙，肉眼礙非通，法眼唯觀俗，慧眼了真空，佛眼如千日，照異體還同，圓明法界內，無處不含容。」耳也有五耳。這位法師乃是用父母所生的常耳。因為解說法華經有功德，不但能聽到一切的音聲，而旦還能知道一切的音聲。
復次常精進。若善男子善女人。受持是經。若讀若誦。若解說。若書寫。成就八百鼻功德。以是清淨鼻根。聞於三千大千世界。上下內外種種諸香。
將前邊的道理再說一次。釋迦牟尼佛又喚一聲常精進菩薩！假使有善男子和善女人，他們受持妙法蓮華經，不論是讀、是誦、是解說、是書寫，皆能成就八百鼻功德。用這種清淨的鼻根，可以嗅到三千大千世界內外，乃至上下各方一切的香氣。
須曼那華香。闍提華香。末利華香。薝蔔華香。波羅羅華香。赤蓮華香。青蓮華香。白蓮華香。華樹香。果樹香。栴檀香。沈水香。多摩羅跋香。多伽羅香。及千萬種和香。若末若九若塗香。持是經者。於此間住。悉能分別。
有須曼那華香，譯為悅意華。此華又香又美，形色非常美麗，令人心悅意足，故為此名。又有闍提華香，譯為全錢華，華是黃色，形如錢狀，故為此名。又有末利華香，譯為鬘華。此華可編製華鬘，掛在身上，以為莊嚴。現在還流行花圈，獻給客人，表示歡迎；獻給死人，表示哀悼。又有薝蔔華香，譯為金色華，花小而香，順風遠揚，其香不散。又有波羅羅華香，譯為重生華。因為這種華，開過一次，能再開一次，故為此名。赤蓮華香，就是波頭摩華。青蓮華杳，就是優缽羅華。白蓮華香，就是芬陀利華。有華樹的香氣，有果樹的香氣。又有牛頭栴檀的香氣，產於印度牛頭山，故為此名。香氣如麝香，在四十里以內，可以嗅到香氣。其性清涼，可冶病，做藥材。又有沉水栴檀的香氣，因為木質堅而重，如同金屬類，放在水中，即刻沉下，故為此名。又有多摩羅跋香，譯為藿香，可以做藥材。又有多伽羅香，譯為根香，它的根異常清香，久聚不散。以及千萬種的合香。或者為末，或者為丸，或者塗香，受持妙法蓮華經這位法師，就在此間住，完全能分別是什麼的香氣。
又復別知眾生之香。象香。馬香。牛羊等香。男香。女香。童子香。童女香。及草木叢林香。若近若遠所有諸香。悉皆得聞。分別不錯。
又能分別知道一切眾生的香氣。好像象的香氣、馬的香氣、牛的香氣、羊的香氣。男人的香氣、女人的香氣、童男的香氣、童女的香氣。以及草的香氣、木的香氣、叢林的香氣。不論是近還是遠，所有的一切香氣，完全都能嗅到，分別是什麼香氣，不會錯誤。
持是經者雖住於此。亦聞天上諸天之香。波利質多羅拘鞞陀羅樹香。及曼陀羅華香。摩訶曼陀羅華香。曼殊沙華香。摩訶曼殊沙華香。栴檀沉水種種末香。諸雜華香。如是等天香和合所出之香。無不聞知。
受持妙法蓮華經的法師，雖然住在人間，可是也能嗅到諸天的香氣。波利質多羅樹香，譯為天樹王。在忉利天喜見城外，諸天眾在此樹下休息，因為香氣撲鼻，有清涼肺腑之功效。拘鞞陀羅樹香，譯為大遊戲樹。諸天眾在此樹下遊戲作樂。又有曼陀羅華香，譯為小白華。又有摩訶曼陀羅華香，摩訶譯為大，即是大白華。又有曼殊沙華香，譯為小紅華。又有摩訶曼殊沙華香，譯為大紅華。又有牛頭栴檀香，又有沉水栴檀香、種種的末香、種種雜華香。這些種種的天香，和合在一起，所放出香氣。這位法師，無不嗅之，一嗅就知道是什麼香氣。
又聞諸天身香。釋提桓因在勝殿上。五欲娛樂嬉戲時香。若在妙法堂上。為忉利諸天說法時香。若於諸園遊戲時香。及餘天等男女身香。皆悉遙聞。
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