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標題: 净公上人：二零一四净土大经科注（第十七集） [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2020-4-11 15:14
標題: 净公上人：二零一四净土大经科注（第十七集）
敬摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚清净平等正觉慈悲
看破放下自在随缘念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲夫妇有别君臣有义长幼有序朋友有信
父慈子孝兄良弟悌夫义妇听长惠幼顺君仁臣忠
父慈子孝兄友弟恭夫和妇顺君仁臣忠朋实友信
仁义礼智信温良恭俭让礼义廉耻孝悌忠信仁爱和平
富强民主文明和谐自由平等公正法治爱国敬业诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称

止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

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来源：http://ft.hwadzan.com/dv.php?sn=02-041-0017&lang=zh_CN

二零一四净土大经科注　　（第十七集）　　2014/3/29　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0017

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第一百七十页，第一行看起：
　　念老的注解为我们说明本经的宗旨。「经之所崇尚者，名之为宗」，这部经最崇尚的叫它做宗。「宗者，要也」，这个字在中国有很多义，最主要的三个意思，第一个是主要的，第二个是重要的，第三个意思是尊崇的，尊重崇尚。「全经之宗旨也。又宗者，修行之要径也」，径就是路，重要的一条道路。「故知宗者，为全经之纲领，纲举目张，领提衣顺，是故於辨体后，首应明宗」。第一桩事情就是要明了，前面辨体是理论的依据，明宗是如何落实，也就是真的要修行，依照这个理论修正我们行为。行为众多，不外三大类，起心动念是意业的行为，言语是口业的行为，身体造作是身的行为，所以用身、口、意把所有行为都包括了。行为有了错误，应当修正，修正的标准就是一经的宗旨，可见宗旨非常重要，所以要首应明宗。
　　「体是理，宗是行」。这一点很重要，如果不能落实，不能把它变成我们的思想行为，那叫白学了，那学了有什么用处？这部经教，释迦牟尼佛三千年前讲的，现在还管用。真管用，来佛寺的三个人，一心专念阿弥陀佛，你看他一生的成就，这管用。往后三千年还管用，不止三千年，末法往后还有九千年，九千年一样管用。释迦牟尼佛的法运一万二千年，正法一千年、像法一千年都过去了，末法一万年第一个一千年过去了，还有九千年，全管用。在中国管用，在全世界任何一个地方全管用。这个经要讲，要讲明白，要讲透彻，不但中国人要，外国人也要。谁想离开六道轮回，谁想永远的离苦得乐，像经上所说的离究竟苦，得究竟乐，你只要想这桩事情，这部经就非常管用，能帮助你满足你的梦想，是真的不是假的。
　　我们再往下看，「体者，乃宗所依之体。宗者，即是显体之宗。二者互相表里。宗是会体之要行，故应崇尚」，重要的修行方法。《香象心经疏》里头说：「言之所贵曰宗，宗之所归曰趣。」又圭峰大师《圆觉略疏》里头说：「趣者，意趣、趣向，即心意所归趣之处。」「可知，趣者，归趣也。是故依经宗旨，明其所为，识其所求，究其所至，名之为趣」。趣就是趣向、归趣，最后的结果是我们的趣向，我们依照这个修行，最后我们得到些什么，这叫趣。
　　下面这一段说得很好，「本经以发菩提心，一向专念为宗，以圆生四土，迳登不退为趣」。这是无量劫以来，十方世界六道十法界的众生，都在梦寐以求，求什么？圆生四土。圆是圆融，是圆满。四土是极乐世界常寂光净土、实报庄严净土、方便净土、同居净土，四种。生到任何一土，四土统统都得到，这叫圆。我们今天在这个娑婆世界，娑婆世界是释迦牟尼佛的净土，但是我们的心不清净，把净土变成了秽土，不是释迦牟尼佛变的，是我们自己变的。释迦牟尼佛常住净土，他住在哪里？住在实报土，住在常寂光土，法身在常寂光，报身在实报土。所以，十法界、六道轮回是我们自己变出来的，不是他变的，他变的就不慈悲了。他变的是实报土，我们自己把它变成六道轮回，这个责任要自己负。
　　为什么会变成六道轮回？佛在大乘经上讲得很多，我们要会体会。首先要有清晰的概念，诸法实相是什么，诸法实相是今天所有科学家、哲学家在探讨的。科学在最近二、三十年有相当可观的成就，居然接近了大乘佛法里头所说的阿赖耶三细相，这是了不起的成就，我们不能不赞叹，不能不佩服。换句话说，大乘经教里头有现代的高等科学与高等哲学。所以有人问我，佛到底是说些什么？我的回答是五个科目，佛所说的普世的教学，普遍对世界众生的教学有三门：伦理、道德、因果，向上提升是哲学、科学，都是顶级的。科学、哲学是属於顶级的，那你就要相信，他所讲的伦理、道德、因果也是顶级的。我们怎么能不要？怎么可以不学？
　　佛所说的，无论大乘小乘、宗门教下，无不是究竟圆满。《华严》说得好，一即是多，多即是一，一多不二，无量法门就是一门，一门就是无量门。问题在什么地方？佛法是从自性清净心里面流露出来的，凡夫要不用清净心，不用真诚心、恭敬心，你决定得不到。即使释迦牟尼佛来，孔子再来，你也没有办法听得懂，你也得不到佛法真实的利益。但是，阿赖耶里头种个佛法种子，这个你可以得到。这个种子什么时候发芽、茁壮、开花、结果？那要很长很长的时间。我们要记住，印光老法师常常讲「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」；换句话说，一百分的诚敬就得一百分利益，没有诚敬利益就得不到。这个话的意思非常深、非常广，深广没有边际，学佛必须具备的条件！恰好现代的人喜欢批评，自以为是，对古圣先贤都不相信。佛法衰，衰在哪里，我们应当知道。
　　我们这一生非常幸运遇到佛法，遇到没有诚敬心，遇到真正高明的善知识，人家不教你。为什么不教？你不能接受，跟你说了等於白说，你听不懂，不能体会，不能消化，所以就不必说了。诸佛菩萨，说老实话，他们示现在人间，多一事不如少一事，少一事不如无事。贤首国师在《还源观》上跟我们讲示现的四德，第一个，随缘妙用。果然真正是法器，老和尚看准了，必定帮助你得定、开悟。你是不是那样的人？什么样的人？真诚到极处，加上听话、真干，这是真正善知识、诸佛菩萨最欢喜的根器。遇到这样的人，根熟的众生，那怎么样？一定帮助他在这一生成佛。
　　我们的根性都是半吊子，不能说没有，有那么一点点，不成熟，不成熟要很费劲。我是常常勉励同修拿自己做例子，我有没有老实、听话、真干？有，跟古人比不及格。如果在两百年之前，我会被善知识遗弃了，为什么？不够条件，不教你。生在这个时代，遇到善知识他还肯教我，那就是我这个老实、听话、真干不及格的也教了，还有一点。好比考试，我的考试只能拿到三十分，古人比，两百年以前，两百年以前的人都有七、八十分。所以那个时候善知识多，有道德、有学问的、开悟的多，现在少了。我跟别人比，别的同学来比，别的同学真诚、清净、恭敬大概只有三分五分；那三分五分跟我比我就很高了，我有三十分，他们才三、五分，这就是被老师选中了。我现在差不多要到七、八十分了，怎么到的？六十三年的学习锲而不舍，天天干，没有一天不读经，没有一天不跟同学们分享。分享是教学相长，提升自己，许多的悟处都是从讲经里头得到的。讲经突然明白了，在这个之前没说过，以前说的是囫囵吞枣，没讲清楚，现在讲清楚了、讲明白了。所以要真干，就是要把学的东西落实。
　　我们这几天跟同学们讲的无住生心，以前，几十年没讲清楚，现在明白了，无住、生心原来是一不是二。无住在哪里？在生心里头。生心在哪里？在无住里头。妙极了！原来生心就是无住，无住就是生心，搞了六十三年。明了怎么样？明了就得受用；你搞不清楚，你得不到受用。这个受用自在，这个受用里头有智慧，於认识字不认识字没关系，於学教不学教也没关系。这是境界，什么人的境界？法身菩萨的境界。於什么有关系？於放下有关系，原来放下就是无住。遇到众生有苦有难，一定起心无条件的去帮助这些苦难众生，这叫生心。生什么心？众生无边誓愿度，生这个心。虽生这个心，不受境缘的染污，不受境缘的影响，这叫无住。你受到外境的影响，你有住，有住就是有起心动念、有分别执著，这凡夫，这是六道凡夫。见色，闻声，六根缘到六尘，不起心不动念、不分别不执著，这叫无住。从无住心生出大慈悲、大智慧，帮助一切苦难众生，帮他破迷开悟，帮他离苦得乐，这叫生心。这就是贤首国师《还源观》上四德的第一德随缘妙用，威仪有则、柔和质直、代众生苦全在其中。
　　可知，趣者，归趣也。依经宗旨，依靠它宗旨。明其所为，明是明白，知道它为的是什么，它为的是帮助自己，帮助众生离苦得乐。识其所求，认识这个法门所求的是什么，发菩提心，一向专念。究其所至，最后它到哪里，到什么地方？到极乐世界，见阿弥陀佛，在弥陀会下成就圆满佛果。统搞清楚了，统搞明白了。所以下面这一段，「本经以发菩提心，一向专念为宗，以圆生四土，迳登不退为趣」。这就说明白了。圆是圆满，不像我们今天，我们今天生释迦牟尼佛的凡圣同居土，释迦佛的方便土我们没见到，释迦佛的实报土也没见到，寂光土更不用说了。西方极乐世界不一样，它是圆生，无论生到哪一土，四土统统到了，你都看到，你都接触到，这个不可思议。接触到寂光土、实报土，就是上求，上求佛道，接触到方便土、同居土，下化众生。往生到极乐世界就有上求下化的本事，真正不可思议。
　　我们看念老的注解，「魏译《无量寿经》之宗趣」，魏译是康僧铠的本子，五种原译本里头流通量最大的。特别是在日本，日本净土宗是以康僧铠的《无量寿经》为主修的经典。在中国没有，中国净土宗主修的经典是《阿弥陀经》，是以《阿弥陀经》三种注解为主修，莲池大师的《疏钞》，蕅益大师的《要解》，跟幽溪大师的《圆中钞》，叫弥陀三大部。康僧铠的译本，里面讲宗趣，「古有多解，其例非一」。「《嘉祥疏》云：此经宗致凡有二例。一、弥陀修因，感净土果。二者，劝物修因，往生彼土。」《嘉祥疏》里头也说得非常好，阿弥陀佛修因，这个修因是指的四十八愿，因圆果满，所以感得极乐果，极乐果就是极乐世界。这是说的弥陀。二者说众生，劝物，不说劝人，如果劝人，十法界里头只有人道，其他道不包括；劝物就包括了，我们讲动物、植物、矿物，全都是物，十法界依正庄严统统包了，劝大家修因。依什么修？依四十八愿，存弥陀同样的大慈悲心，发跟弥陀同样的四十八愿；行，与弥陀同样的，一心专念阿弥陀佛，这是行；发心求生极乐世界，这是趣。「海东元晓师《宗要》」，他也是用魏译本，康僧铠的本子，《宗要》是他的注解，他说「此经正以净土因果为其宗体，摄物」，就是摄受一切众生，「往生以为意致」。这个说得好。
　　现在《无量寿经》在中国一共有九种不同的版本，夏莲居老居士说得很好，每个本子都好，你喜欢哪个本子就用哪个本子。首先把九个本子都念一遍，然后你自己选择，喜欢哪个本子就用哪个本子。这九种本子我们过去印在一起，印在一册里头，便利大家学习，便利大家选择，每个本子都有价值，都好。我们怎么个选法？选择的标准是我真正能看得懂，我真正能够明了，我也能做得到，这就符合自己的条件，学这个本子就好。我们自己初学，没有能力选择，可以依靠老师，但是对老师要有信心。夏莲居老居士的会集本不是我选的，因为那个时候我没有见到这个本子。五种原译本我见到了，王龙舒居士的会集本我见到了，彭际清的节校本我看到了，魏默深的本子我没看到。
　　在我们学佛那个年代，印刷术没有现在这么进步，那个时候铅字排版，印的数量也有限，所以经本很不容易得到。往往自己想读的经本，都要到寺庙，寺庙有《大藏经》，《大藏经》里有这些版本，要自己去抄。不像现在，现在太方便了，我要一本，书局可以单独为你印一本，而且价钱不高。现在人有科学的便利，但是人懈怠了，学习的情绪很低落，而且心浮气躁。这是修学圣贤教育、大乘佛法最大的障碍。
　　我如果没有这些先进的设备，大概二十年前我们就用网路了，十二年前我们开始用卫星，如果不是这个，我会跟海贤老和尚一样，嘴巴闭起来，老实念佛求生净土。要不要讲经教学？不要了。为什么不要？找不到学生，我想找一个像我自己一样的学生都找不到。真诚恭敬心只有三十分，现在就找不到了。我的老师还遇到我，我今天再遇不到好学生，那还讲什么？干脆念佛老老实实求生净土，这个可以，能做得到。有把握往生！把握从哪里来的？从经教里来，经教里讲的理、讲的方法、讲的境界我明白、我懂了，我知道怎么修行，自度没问题。有这个科学设备，我想有，有没有人？有人，我没有见到。他在哪里学？他在网路上学，他在电视，卫星电视学，真有，不是假的。只要有一个人，我就没有白讲，佛氏门中，不舍一人。所以我讲得很快乐，讲得很欢喜，如同有真正的学生，具足圆满的老实、听话、真干。这些人将来的成就肯定超过我，古人教学常说「青出於蓝而胜於蓝」，学生的禀赋高，具足优秀的条件，他将来肯定在我之上。
　　我自己为什么不能提升？环境不同，一生流浪，这一般讲的没福报。一生希望有个地方住下来，不要动了，非常羡慕古大德，住一个山上、住一个寺庙住几十年，乃至於一生都没有离开，这有大福报，我没有这个福报。一生过著流浪的生活，到晚年，八十五岁那年，香港有个居士，他把他自己住的，他往生了，把他住这个小房子供养给我。也正好我拿到香港永久居留的身分，我想这些都是佛菩萨安排的，让我住在香港，在这个地方念佛求生净土。
　　元晓，韩国人，所以称为海东，那个时候在中国留学，他是善导大师的学生，善导是我们净土宗第二代祖师。说「此经正以净土因果为其宗体，摄物」，摄受一切众生往生极乐世界，这就是归趣。底下，「昙鸾师云：以佛名号为经体」。他说得太好了！净宗之妙就妙在这一句阿弥陀佛，真信、真愿没有一个不往生。这一句名号能消罪业，能化解灾难，能帮助你平平稳稳的往生极乐世界。法门简单、重要，但是很难相信，我也是学了六十多年才相信。死心塌地念这一句佛号，一天到晚不要间断，口里不念，心里头要念。不碍工作，无论干什么事情，心里有这一句名号。要用思考，就得要放下名号，工作做完了，佛号就提起来。念纯熟之后，睡觉作梦都是念佛。到这个境界的时候你就有把握往生，功夫纯熟了，睡眠时候也不会忘记。
　　下面善导大师说，「念佛三昧为宗，一心回愿往生净土为体」，体就是宗趣的趣。日本观彻法师的《合赞》，这里头说，「此经念佛为宗，往生为体」，体就是趣。下面是黄念老给我们做的总结，这部经之所尊「专在念佛」，全经最重要的意思，劝我们念佛求生极乐世界，「故以念佛为之宗」，念佛是这个法门里头最主要的、最重要的、最尊崇的修行方法。「宗之所趣唯在往生」，没有别的，就是求生极乐世界，「故以往生为经体」，这个体是趣，就是归趣，最后我们归趣是西方极乐世界。
　　「净宗称《无量寿经》为大经，《阿弥陀经》为小经，盖此二经仅有详略之别」。这个一定要知道，它是同一部，《弥陀经》讲得简略，《无量寿经》讲得详细。依《阿弥陀经》修，行不行？行。为什么？莲池大师的《疏钞》把略的地方全部补出来，讲得非常详细，不亚於《无量寿经》。「称大经为大本，小经为小本，良以二者实同一经」。所以，它的宗、体、用完全相同。「《阿弥陀经》之宗趣，亦有多说」，每个法师说法不一样，念老为我们选择其精要的，就是三大部。我在没有接触《无量寿经》之前，这三部都学过，那时候年轻，学了也都讲过，自己没有念佛，兴趣还是在《华严》、《法华》大经大论。这就是证明，我的善根、福德、因缘只有三十分，比不上古人。古人要是遇到这些经论，六十年肯定开悟，大彻大悟，明心见性，我们怎么能比得上！这原因是什么？用心不专，虽然没有离开佛法，六十三年没有离开佛法，不专。如果六十三年用在一部经上，成功了，学得太多、太杂了，吃大亏。我把我的经验告诉大家，你们要是能专心一致，一部经至少十年，你就晓得你肯定超过我。我们希望佛法后继有人，佛法才能兴旺，众生才有福。我这个年龄，不定什么时候走，所以决定努力念佛，万缘放下。
　　现在很多地方都有人在想汉学院，这是好事情。汉学院里头内容是什么？就是儒释道。它所依据的典籍，现在的三藏，不是佛家讲的，现在人讲的。有佛的《大藏经》、有《儒藏》、有《道藏》，儒释道三家的典籍。好事！要培养儒释道的传人，要培养儒释道的专家学者，中国传统文化就能复兴。中国传统文化复兴，不但中国国家复兴，世界会走向大同，会走向和平。今天科学技术发达，能有三、五十个老师，每天利用卫星电视、网际网路教学，全世界人都受惠。能有这么一个汉学院，里面这些专家学者深入经藏，深入不是门门都深入，那入不了的，一门。学很多门都是浮，漂浮，心不专；学一样，一生专攻一样，成为一种学术的专家，一部书。从哪里下手？从《群书治要》下手，《群书治要》的原典有六十五种，六十五种里头选一种，这是儒家的，也有道家的，这里头选的有老庄的，有道家的。这里头没有佛，佛可以加上去，学佛的人也学一部经，一生专攻一部经。
　　如果汉学院真的开张了，有人邀我去担任教授，教授比较难，为什么？儒释道现在都没有人才了，要培养。所以，汉学院首先要招的不是学生，要招研究员。我提供学习的环境，提供安定舒适的生活，让他在这个学院住十年，专门研究一部书，十年之后，他就是全世界顶尖的汉学家。我说我可以去当一名研究员，年龄不能限制，要限制我就没有资格参加。我研究什么科目？就是现在跟大家一起学习的《无量寿经》，我就专门学这一门，也天天跟大家分享。有一个小教室，有三、五个同学，专学《无量寿经》的，这就好像有个小组一样。不超过五个人，释迦牟尼佛创教的时候五比丘，五个人一个小组，专攻《无量寿经》，研究员的身分。好！我相信会有很好的成就，也会带个很好的起头，真正做到万缘放下，一门深入长时薰修，读书千遍其义自见。
　　《疏钞》里头说：「依正清净，信愿往生，以为宗趣。」《圆中钞》说：「以信愿净业为一经宗要。」「《弥陀要解》曰：以信愿持名为宗」，这是印光大师非常赞叹的。蕅益大师用的字最少，四个字，信愿持名，把这部经，因为《弥陀经》跟这部是同一部，《弥陀经》的宗旨就是《无量寿经》的宗旨，《无量寿经》的宗趣也就是《弥陀经》的宗趣，它是一不是二。真信、真愿、持名。本经上讲的发菩提心，一向专念，信愿就是发菩提心，持名就是一向专念。《无量寿经》上用八个字，蕅益大师浓缩成四个字，真正不可思议。我们要记住，一分一秒都不可以离开，分秒必争。我真正相信，真正愿意到极乐世界，愿意亲近阿弥陀佛，什么都放下，不再干傻事了。世间事，有缘，这个缘是什么？这个缘是利益众生的，这个缘不是小因缘，可以做。如果不是正法久住，不是利益众生的，再殊胜的缘我也不要了，这个事情要懂得。
　　后面是念老在这一段的总结，「综上」，上面所说的「大小二本，中外诸家所明宗趣，皆以信愿持名，往生净土为本。於是广参诸家之说，据本经之文，标明本经宗趣曰：本经以发菩提心，一向专念为宗，以圆生四土，径登不退为趣」。念老在最后给我们做这样的结论，下面还为我们细说。
　　「明宗」。「经云：三辈往生之人，莫不以发菩提心，一向专念为因」。这个三辈，我们看注解，「经中《三辈往生品》中，所有上中下三辈往生之人，莫不以发菩提心，一向专念为因」。这是我们不能不知道的。我们要想往生，这八个字要刻骨铭心，念念不忘，一切时一切处提醒自己。我们每天有四个小时在一起学习，这四个小时的提醒，希望另外二十个小时都不要忘记。得真干，才能得到真实的利益，永远不要搞生死轮回，永远不要再搞冤冤相报。这一生是我们在这个世间最后的一世，以后再来，换成菩萨身分，不再是凡夫，这就对了。
　　我们看底下这一段，这段文我把它念下去。这是我第一次讲《大经解》（《无量寿经大经解演义》）节录的。「第十九愿是发菩提心，第十八愿是一向专念。故知发菩提心、一向专念是弥陀本愿之心髓，全部大经之宗要，往生必修之正因，方便度生之慈航。本经所崇，全在於此。修行要径，唯斯捷要，故为本经之宗也。」我们再看念老的原文。「又弥陀第十九愿曰：闻我名号，发菩提心，修诸功德，奉行六波罗蜜，坚固不退。复以善根回向，愿生我国。一心念我，昼夜不断。临寿终时，我与诸菩萨众迎现其前，经须臾间，即生我刹，作阿惟越致菩萨。」这第十九愿，发菩提心。第十八愿，一向专念。愿文是阿弥陀佛慈悲到极处，他是为十法界一切诸佛刹土里面六道迷惑的众生，真正想帮助这些人离究竟苦，究竟苦是轮回，脱离六道轮回才叫离究竟苦，真离苦，往生到极乐世界是得究竟乐。这个帮助众生才帮助得彻底，不是头痛医头，脚痛医脚，是帮助我们从根本上解决。这个恩德多大！
　　唯有知恩他才会报恩，现在人不知恩，所以他不懂得报恩是应当的。为什么不知恩？没有人跟他说。头一个父母之恩，没人给他讲，儿子跟父母常常作对，没有人教。学生跟老师，老师给我们法身慧命，恩德等同父母。不知道报恩，所以就没有好老师；不知道孝顺父母，所以也就没有好父母，父母没有尽到父母的责任，孩子从小什么都没学到。他学的是什么？现在的小孩，每天不离电视、不离网路。网路跟电视教他什么？教他杀盗淫妄。他本性是善的，没有人教他，接受到的全是负面的，他所看到的、所听到的、所接触到的全是负面，他全都学会了。从小学会，根深蒂固，长大不容易改。但是我们相信人性本善，传统教育论坛在中国各地展开，确实救了不少青少年。他们接受这个论坛的教育，才知道人生在世要应该孝顺父母，应该要尊重老师、要尊重长辈，这是做人基本的道理。
　　中国千万年前，祖宗世世代代的教后代，五伦、五常、四维、八德。我们把这四科总结就十二个字，这十二个字做到，那就是圣贤君子，标准的中国人，接受标准的传统教育。中国传统教育是圣贤教育，中国自古以来几千年，教育培养的人才是圣贤君子，所以它的社会长治久安，跟外国不一样。外国没有伦理、道德、因果的教育，外国的学校。维系社会的，维系社会安全他们有宗教教育，所以外国非常重视宗教。为什么？没有宗教，伦理、道德、因果就没有了，社会会乱。他们只有科学技术的教育，现在科学进步，人登陆月球了，人要向太空去发展，宣布上帝已经死亡。宗教没有了，社会问题出来了，怎么办？所以要求助於中国。这个里面也有困难，中国人回头，他们就相信了，对中国传统文化就有信心。如果中国人不知道回头，外国人看，你们都说中国东西好，好，他为什么自己不要？他还到我们这里来学习，要到外国学习，这么说起来还是外国的好。所以，必须中国恢复伦理道德，恢复传统教育，世界才有救。
　　今天你要去问，这个世界还会不会有和平？没有人有信心，我遇到的很多，都是垂头丧气。怎么办？我们也非常的幸运，找到了《群书治要》。我非常感谢替我找到这本书的同学，我只是在网路上说有这种书，我没见到过，居然有同学真的找到了。寄给我看，找到两部，送给我。我一看，两部都是商务印书馆在民国初年印的，八、九十年以前。纸张都脆了，还好这个书没有人读过，是新书，没有折叠的痕迹，字非常完整。我如获至宝，想了多少年，终於想到了。我赶快送给世界书局，因为九十年了，没有版权了，我交给世界书局总经理，印一万套，分送给全世界大学图书馆、国家图书馆去收藏，这个书就不会失传了。它在中国失传了一千年，唐朝亡国之后，在中国留学的日本的留学生把它带到日本去了。那个时候没有印刷，印刷术是宋朝发明的，没有印刷术，全是手写的本子，所以分量不多。在日本也盛行了一千年，日本的帝王、这些大臣对於这部书非常重视，在日本也起了太平盛世的作用。四百年前，西方科学开始了，首先传到日本，日本对中国传统文化比较淡薄了，一昧追求科学技术。西方文明两百年前传到中国，从日本传过来的，所以日本比我们早两百年，我们比日本受西方的文化晚两百年。
　　这本书我们看到了，确实像汤恩比所说的，解决二十一世纪的社会问题，只有孔孟学说跟大乘佛法。《群书治要》里头以孔孟学说为主，除孔孟之外，诸子百家，有经有史，确实博大精深，是《四库》精华之精华，真管用。最迫切的是要培养老师，培养《群书治要》的老师，比什么都重要。所以各地的汉学院，我知道了，都劝他们把研究的课程，首先这个十年，完全用在《群书治要》它的原书六十五种。假如有六十五个人，每个人专攻一样，或者二、三个人专攻一部，十年之后，这个世界上就有一套活的《群书治要》的老师，个个都是专家学者。他们这些人利用网路、利用电视，每天讲这部书，讲得清楚，讲得透彻，讲得明白，让全世界人都听到，这个世界太平了，什么问题都化解了。
　　所以有人说二十一世纪是中国人的世纪，外国人都担心，怕中国崛起要复仇。他们过去欺负中国人，在害怕了，要联合起来对付中国。我告诉他们，中国的兴起，不是军事，不是武力，也不会报仇，二十一世纪应该是中国《群书治要》的世纪。你们把《群书治要》翻成全世界每个国家不同的文字，在全球流通，这就是中国文化的世纪，会带给世界永续的安全、和谐，真正是地球上的大同之治。我们现在看到习主席他的一些言论、他所作所为，我们把《群书治要》打开，像不像他认真在落实《群书治要》？好事！
　　我们现在想到的是怎样赶快培训一些《群书治要》的专业老师，比什么都重要！所以汉学院这个名称好，因为它包括儒释道，《群书治要》里有儒、有道，没有佛，佛要加进去。佛教到中国，被中国帝王尊崇，你看，前清乾隆编《四库全书》，道编进去了，佛没有。为什么？对佛特别尊重，为佛编一套《大藏经》，称为《龙藏》，特别尊崇。他没有编道藏，道融在《四库》子部里头，经史子集四部，在子部里头有道教的典籍。所以我们想，以后后人重新再整理中国传统文化，最好把佛经也编入《四库》，《四库》是中国完整的文化，这样更完美了。
　　我们看念老的注解。十九愿闻名发心，发菩提心，什么是菩提心？四弘誓愿是菩提心。四弘誓愿只有第一条是愿，后面三愿成就第一愿。第一愿是众生无边誓愿度，这句话跟毛主席所说的「全心全意为人民服务」是一个意思。但是为人民服务这个范围不大，在十法界里头只有人道，除人道，其他的九道没有包括在里头。佛的这个心大，众生无边誓愿度，众生包括了十法界。不但包括十法界里头有情众生，他那个愿里头没有说有情众生誓愿度，就单说众生，把无情的也包括了。无情，植物、花草树木、山河大地，这属於无情的众生。情与无情都在里头，这个愿心发得大。愿是发了，怎么兑现？怎样才能做到？这就是要帮助别人，先要成就自己，自己没有道德，没有智慧，没有德能，这个愿是空愿，做不到。所以有第二愿，第二愿，烦恼无尽誓愿断。断烦恼是成就自己的德行，也就是道德，人没有道德不行，首先要成就自己的道德修养。有了道德修养，这个都是有层次的，不能颠倒的，顺序不可以颠倒。我们履行道德是为谁？是为度众生。道德是身教，做榜样给人看，把五伦做出来，把五常做出来，把四维做出来，把八德做出来；在佛法里面，把三皈做出来，把五戒做出来，把十善做出来，把六度做出来，把六和敬做出来。这些都是烦恼无尽誓愿断。
　　有了道德，烦恼轻、智慧长，这个时候可以学法门了，法门无量誓愿学，八万四千法门，大乘，小乘三千威仪。怎么求法？我们今天学佛，没有按照这个顺序，我们没发这个大心，心量很小，自私自利；没有断烦恼，没有在道德上用功夫。於是，自己迷惑颠倒，起心动念是自私自利，是损人利己，这就造了恶业。恶业的果报在三途，饿鬼、地狱、畜生，那就更苦了。人生在世时间很短暂，一百年确实一弹指就过去了，死了以后怎么办？绝对不是死了就没有了。要是死了就一切都没有了，什么都不必学，学圣贤、学佛菩萨就毫无意义了。真正明白之后，死了就不得了，麻烦大了，因果律里头要给你算总帐。所以，人不能不觉悟，觉悟了，不敢不回头。
　　学法门，学法门为的是对一切众生做更多的付出，做更圆满的付出，没有一样是为自己。《金刚经》上所说，「应无所住，而生其心」，无住是什么意思？不起心、不动念、不分别、不执著，用这种心为一切众生服务。毛主席说得不错，为人民服务，扩大到为全世界的人民服务，这就好。《弟子规》上讲，「凡是人，皆须爱」，这中国传统文化，爱人是第一德。学法门，还要向上提升自己，自己一定要达到佛的地位，佛道无上誓愿成，为什么？才真正有能力普度一切众生。没有成佛，帮助众生还是有限的，成佛了，帮助众生是无限的。为什么？你有无量的智慧，无量的德能，无量的才艺，什么样的众生你都有办法帮助他。这叫发菩提心。
　　修诸功德，真干，身行言教，释迦牟尼佛出世给我们做的表演。身行，他给我们做示范，做最好的榜样；言教，四十九年讲经教学，没有一天中断，他的工作是教育。奉行六波罗蜜，六波罗蜜是大乘菩萨必修的，修布施、修持戒、修忍辱、修精进、修禅定、修智慧，佛教菩萨主修的六门功课。坚固不退。复以善根回向，愿生我国。佛告诉我们，以自己一生修学的功德，什么都不求，只求往生西方极乐世界，亲近阿弥陀佛，这叫回向。我不求名闻利养，我不求七情五欲的享受，也不想升官发财，只想往生极乐世界，於是这是真正善人，为什么？他於人无争，於世无求。世间人所要求的我都不要，我所求的世间人也不要，跟世间人没有冲突，自然就和睦相处。他们要竞争，我放下，不跟他竞争，这个社会就和谐了，天下就和睦了。
　　念佛人接受佛的教诲，所有一切大乘经教到最后统统指归净土，《华严经》到末后，普贤菩萨十大愿王导归极乐。所以一心念我，昼夜不断，临寿终时佛与菩萨来接引你。一定来接引你的，他要不来接引，极乐世界在哪里找不到，一定会来接引你。在接引之前，你在梦中、在定中肯定见到佛，佛告诉你什么时候来接你，他知道。所以，往生的人预知时至，很多往生人在三个月之前就知道，晓得是哪一天；在六、七天，六、七天之前知道的人也很多。我早年在新加坡，新加坡居士林的老林长陈光别，他往生前三个月知道。有一天他在一张纸上写了个日期，写了十几遍，同样的，写日期写了十几遍。没有人知道什么意思，也没有人敢问他。结果他往生那天就是那个日期，才知道他三个多月之前他就晓得。他怎么晓得？肯定见佛，佛告诉他的。
　　来佛寺的这三个往生的，他要不见佛他怎么知道哪一天？像他们这种一心专注，没有二念的人，早就得三昧，早就成就了。那是阿弥陀佛要他表法的，要他做一个念佛人的好榜样，给念佛同修看，你们念佛求生净土，像我这个样子就行了，是这个意思。我们要会看，要看到它里头的苗头，我们要认真学习，走的时候一定像他那样的潇洒自在。自自然然的往生，没有丝毫痛苦，欢欢喜喜的往生，跟大家告别，我走了。这一声走了，真的走了，没有生病。老太太往生之前，请一家晚辈吃饭，亲自包饺子。吃完之后，她坐在一张椅子，腿一盘，大声叫了一声，我走了，就真走了。诸位想想，她怎么能不往生？为什么叫走了？佛来接引她了，别人看不到，她看到了。
　　生到极乐世界，作阿惟越致菩萨，这一句可了不得。阿惟越致，圆证三不退，法身菩萨，中国禅宗里面所说大彻大悟、明心见性，才叫做阿惟越致。往生极乐世界，生到那边就是阿惟越致菩萨，也就是说，我们功夫没到那个程度，到西方极乐世界，得阿弥陀佛这一愿的加持，你就是法身菩萨。所以极乐世界有四土三辈之名，实际上是平等的世界，统统都是法身菩萨。得的身法性身，跟我们身不一样，居住的环境法性土。我们这边身跟土，阿赖耶的相分，有生有灭；法性身没有生灭，不生不灭，到得极乐世界就证得不生不灭。今天时间到了，我们就学习到此地。

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愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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