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標題: 中华文化源远流长的根本—家道的承传（共一集） [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2020-4-7 14:15
標題: 中华文化源远流长的根本—家道的承传（共一集）
敬摘自《净公上人传统文化演讲集》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚清净平等正觉慈悲
看破放下自在随缘念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲夫妇有别君臣有义长幼有序朋友有信
父慈子孝兄良弟悌夫义妇听长惠幼顺君仁臣忠
父慈子孝兄友弟恭夫和妇顺君仁臣忠朋实友信
仁义礼智信温良恭俭让礼义廉耻孝悌忠信仁爱和平
富强民主文明和谐自由平等公正法治爱国敬业诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称

止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

中华文化源远流长的根本—家道的承传　　（共一集）　　2008/4/13　　华严讲堂　　档名：21-470-0001

　　杭州归来途经婺源，看到乡村人家，一个村庄即是一家人，古老的家，青壮年已经离开，遗址依然可观，令人回忆当年。中国从前的家，我们庐江地区也有，但是现在没有了。一个村庄就是一个家庭，五代同堂，你看我们家谱，一行五代就是一个家。大家庭，人口少的也有七、八十人，如果家族人丁兴旺，也有两、三百人。很多人读过《红楼梦》，《红楼梦》就是这样的家庭。中国从前的家庭是温暖的，家是一个人精神、物质的终身寄托与保障，无论你做什么行业，家庭支持你，家庭给你做靠山，称之为老家。无论你在哪里，无论你干什么事业，精神、物质上只有一个决定靠得住的老家。

　　人活在世间为什么？现在人活在世间没有目标，所以他真的是惶恐不安。从前的人活在世间都是为了家庭，为我的父母、为我的家族、为我的祖先，荣宗耀祖，光大门楣，一生有方向、有目标。今天家没有了，我们在婺源看到的，老家的外壳存在，内容没有了，人都离走了，但是还看得到那个样子。所以，现在我们讲到「齐家」是很难讲，讲了没有人懂。人们读过齐家、治国、平天下，家是什么？什么叫做家？概念没有了。从前的家就是社会，你能治家就能治国，家政类似国政，一个家上下两、三百人，怎样教他们和睦相处，这是大事。所以小孩一出生，就不可以有自私自利的念头，一有自私自利，家就不和了。因此，从小就必须培养他这个观念，人生应知一切皆为这个家。你是这个家的一分子，大家庭里，个人赚钱都要归公保管，你看《红楼梦》的管家王熙凤就明白了，她就是管家。家里任何人生活费用完全由家庭负责，零用钱每个月像发工资一样，按照等级发给，特殊的用途都是统筹处理。家是一个社会，你能治家，当然就能治国，治家跟治国没两样，懂得这个事实真相，才晓得齐家、治国、平天下的道理。你若是身不修，你的家就不能齐，身是什么？起心动念是为整个家族，而不能为个人，为个人这个家就麻烦了，大家就会有争执，就不和了。所以「家和万事兴」！

　　家的功能最重要的是世代承传，所以说无后为大。家道有人承传，家规有人承传，家学、家业有人承传，而不只是子孙多。子孙虽多，如果没有教育，没有德行、能力承传，家就败了。家道、家学、家规、家业的世代不绝，真的是要靠读书，不读书不行。家里子弟有天赋的，好好的培养他，他要承传这个道统。规矩是人人要遵守，没有规矩就无秩序，就像国家的国法一样，宪法一样。大家庭有大家庭的好处，小家庭比较自由，但是小家庭的缺陷太多了，这是老祖宗的智慧。一个人能够在一生中，幼少培福，青壮造福，老年享福，儿孙遶膝的天伦之乐。这样的天伦之乐，在外国人是作梦也想不到的，你给他讲，他没有概念。而在中国传了五千年，民国初年还存在，只是二次世界大战之后，大家庭逐渐衰微、没落了。我在童年时代，我们家乡农村的居民，一个村就一个姓，家中人人都关心族人，人人都能照顾族人。他能照顾家人，自然也乐于照顾别的人，常见的往来旅客，都能跟家人一样的关怀、照顾。

　　今天我看到了婺源乡村还有这么多的大家庭遗址，我知道这是中国五千年国家长治久安的根本，现在我想再也不可能恢复了。但是家的精神与功能，对人生实在是太重要了！人是社会动物，家是社会生活的摇篮，教育养成的场所。今天要用什么方法来代替？所以我就想到企业「家」。从前的家族，基础是血缘，是血统关系，现在用企业集团来代替，继承古代家庭的精神与功能，应该是以仁义、道义的关系为基础，因为他们不是血缘结合，它要有道义。孟子所说的仁义就行了，仁是推己及人，己所不欲，勿施于人；义是合理合法合情。能培养这种观念，使人起心动念不违仁义，使我们五千年优良的家道、家规、家学、家业有所继承，让养老、育幼，老人的乐园、儿童的天堂都能得到落实。

　　古代大家庭的儿童教育，主要的是父母，除父母之外，所有的大人在婴儿面前都要做到良好的示范。婴孩出生，眼能见，耳能闻，身能触知，他已经开始学习，所以不能让他看到负面的，不能听到负面的，不能接触到负面的。他所接触到的就是《弟子规》、《感应篇》、十善业，父母和家中大人必须在他面前演出，就是身教、意教。从出生到三岁的一千天，婴儿在这一千天学到了最好的为人处世的扎根教育，所以他在童年就已经养成端正身心。六、七岁时父母送他进家学，家学就是私塾，私塾就是一个家族的子弟学校。家教由塾师来执行，私塾里的老师，有时候是自己家人承当，也有聘请贤良的秀才来担任，这是家学。家长是大家长，一家人都得听他的，他必定是辈分高、具足德智才能、年岁大的，承担重任。家学由他来考核，家人有纠纷时他来决断，违犯家规者，由他来处分，处分多在祠堂，面对祖宗执行。

　　今天这样的家已经不存在了，社会不安其来有自。因此令我联想起来，日本的企业确实有一点中国家的味道，所以他们的企业能做得好，员工、老板能团结，道理就在此地。他们真的像是一家人，你进入他们的企业，等于说是你全家都有了保障，他都照顾你。你的儿女由企业所办的学校培育，你家有老人，企业有养老的机构，企业有医疗的机构，他样样都全。所以你进入企业，自然就忠于企业。企业家依靠你，真照顾你，养老育幼统统做到了，家的精神与功能，企业全具足了。所以在日本企业，员工对老板的措施有意见时，没有罢工的，工作照做，头上扎一白布条，表示不满。老板一看到就召见谈话，解决问题。不像外国，外国劳资双方不和就常常罢工，罢工是双方都受损害。日本的公司从来没罢工过，所以欧美人士对日本人觉得不可思议，为什么工人不肯罢工？原因是日本公司老板保障了所有员工家庭的幸福，包括员工本人退休养老。公司是一个大家庭，它供给你一生所需，这是在外国公司所没有的。外国工人老了，只好进入养老院，养老院有国家办的，也有私人办的，它不是人们的老家。

　　我想到这里，寺院岂不是修行者的老家吗？我们知道古大德多有数十年不离道场，如慧远大师等一百二十三人，三十多年不出山门。今天寺院里所有的弘护工作人员同样是一家人，所以寺院也应该办学校，教养寺院四众及信徒的子弟；办老人乐园，令老有所终，这就是所有同修的大家庭。我们真的将《弟子规》、《感应篇》、十善业、《沙弥律仪》四个根都落实在我们的道场里，在我们的日常生活中。你说这个团体不就是六和敬的团体吗！这样的人生，他为社会作出典型、模范，这里的大众皆是生活在真善美慧的幸福之中。他们真的得到了人生的乐趣、意义和价值，他们自然的发挥自己的专长，主动、义务的服务，传授、培训下一代。古代寺院的经济，主要来源是依靠收租。有很多大富长者供养寺院的是田地、山林，寺院将田地、山林租给农民种植，农民每年将收入的一部分供养寺院，这些粮食足够生活所需。所以寺院经济稳定、正常，它不依靠信徒捐献，也不必化募，所以那时候的修道人心是定的。游客来到寺院，由知客接待，其它的人即使见面也不打招呼，所以修行的心是定的，真能成就。现在的修行，总是攀缘信徒，心不在道，成就自然比不上古大德。

　　所以我希望下次与侯总见面时，要好好的跟他谈谈这个问题，希望他能将企业向中国古代大家庭的模式去发展，就是继承大家庭的道风、德行、学术。把家对人生、社会的一切功能，重新展现在现代企业里，为人生再创幸福，为和谐世界、社会重奠根基，这样的人生才有价值、有意义。他现在的企业已有相当基础，再向这个意念往上提升境界，视企业公司的员工都是自己家人，这个团体就是一家人，这样做个典型，做个模范。这是什么？这才是社会安定、和谐世界真正落实的示范，才称「家和万事兴」。

　　从前的帝王垂拱而治，享福受乐，哪有像现在这么乱？现在做官多辛苦，一天到晚忙得连一分钟时间都找不到。「建国君民，教学为先」，伦理、道德的教育比什么都重要，事业愈大，家庭也就愈大。家大没关系，只要大家有共同的理念，共同奋斗的目标，最重要的是不以利合，利合必然弊病丛生，要以仁义、道义合众。事业是为社会服务，不是为赚钱，利润取之以道，利润只需养这个家（企业公司）。公司事业的继承不一定是自己的儿女，员工里优秀的人才，可以培养他担任未来的董事长或是总经理。大家有一共同认知，选贤与能，来主持这个家业。所以，现在把企业家的家的意义重新建立起来，承传了古代大家庭的传统优秀的功能与精神。譬如侯总的企业公司既是一个大家庭，他的员工皆是这个大家庭中的一分子。一个人进入公司之后，经过严格的训练、考核，要求他落实三个根的学习，认真服务。确有成绩，这个员工的家人，一生的养老育幼大事，统统由公司负责承担，公司有老人乐园，有学校及各种培训班。

　　养老及育幼是要有最安全的生活环境，在中国，我觉得养老育幼的良好环境还是云南，云南鸡足山镇只有三千居民，安徽汤池小镇有四万八千人，三千人真的人人都能教得好，非常好教。从这个地方奠定基础，做一个试验模范村，甚至这三千人就变成一个大家族了。试验成功之后，由政府来推广，用这个基础来奠定和谐社会、和谐世界。和谐社会、和谐世界是人类共同的愿望，通过成功的实验，汤池小镇、庆云示范县，必须要依靠传统的教育才可能落实。我们最重要的是有共同的愿望，就是见和同解，在这个基础上将企业建构成现代的大家庭。将来的庆云书院、汤池的文化中心、鸡足山庄的养老乐园，这些机构都是一家人。山庄公寓旁边是医院、是学校，有小学、初中，高中年龄大一些的学生可以迁至别的地方去。初中、小学、幼儿园的小朋友，可以常常亲近老人，让他知道敬老，他在这里学。老人爱护小孩，老人有很多的经验，可以传授给小孩，听老人讲故事，老人喜欢讲故事，他生活就快乐。不至于像外国的老人院，没人给他讲话，老人院全是老人，精神生活很苦闷。有的老人年岁太大，身体又不好，痴痴呆呆的，真的是坐吃等死。所以陆克雷先生告诉我，澳洲人并不愿意进养老院，要进住是真的没有办法，没有人照顾，又没有能力雇人，澳洲的人工太贵，雇不起。老人院里还有些护理的人员照顾，服务员照顾，这真是逼不得已。

　　老人如果天天有缘跟孩童在一起，同样可以享受天伦之乐。儿童学习我总觉得是要住校，幼儿园的学童太小，可以回家，父母必须照顾，父亲工作，母亲必须要教导落实《弟子规》。小学生应当住校，由老师教导学习自己照顾自己，一、二年级的小学生应由老师照顾教导。学校也是个大家庭，孩童自幼即过团体生活有好处，他们起心动念、言语行为自然依团体规范，养成守纪守法的性格。他会顾及团体，关怀同学，他不会自私自利，他有爱心与别人互助合作，懂得孝养父母，尊敬师长和老人。每天有机会跟老人接触，老人看孩童也很快乐，都像自己儿孙一样。我们希望造成这样的氛围。

　　同时山庄也是一所老人大学，老人也是天天上课，所以我们要有十几间教室，老人想学什么，应当尽量满足他。文艺演出一星期至少有一场，必要的时候，团体多了，我们可以办学校，培养演艺人才，像是戏剧学校，这也是将传统的艺术延续，传之久远。现在没有人学了，也没有人听了，社会不要他们了，如果各地有许多老人院，艺术表演在山庄乐园到处表演，传播中华伦理道德因果的文艺教育。每场表演都可以在卫星网络上转播，让社会大众看看中国老人晚年的幸福快乐生活实况。很多人会联想到，自己将来年岁大了也应该到这里来养老，自然就产生社会效应。我们还要有电视传播公司，因特网，将山庄老人的活动透明化。中国古代的文艺演出，总是守住一个大原则，「思无邪」，演出的节目内容让人看了、听了、接触到，决定不会生起邪知邪见。这就是好的社会教育，寓教于乐，几千年都是这个样子。现在都完全弄反了，现在的人心唯恐你不邪，主导的人也疏忽了，没有重视古人的理念，所以造成今天社会的动乱。

　　英国汤恩比教授跟日本池田谈话时谈到，现在交通便捷，信息发达，世界要避免战争，世界就要统一成为一个国家，一个国家就不打仗。一个国家由谁来统一？他们想来想去只有中国，中国人有统一的智慧、有统一的经验。中国人自秦汉统一，至今两千多年了，它有方法、有智能、有效果，其它国家没有这种经验。中国统一没有别的，就是儒、释、道三家的教育，还有一个重要的落实，就是家。中国几千年来就靠这个家，家才是社会组织的细胞，细胞健全，身体健康；细胞坏掉，麻烦大了，所以现在社会搞成这个样子。从前细胞的基础是血统，现在是用道义，你不走这一条路，希望达到社会安定、和谐世界是不可能的。这个理想是个长期的工程，而且是非常有意义，对于国家民族有大利益。

　　我们应该学习古人，古人的心是定的，定生慧，古人教学的总纲领是「教之道，贵以专」。我们就是想做这个实验，比如说小学六年的功课，有语文、历史、数学、科学，还有其它的课目，美术、体育、音乐，主科就是四个，语文、历史、数学、科学。国家九年义务教育必须遵守，课程也必须全部教完，只是课程授与的排列可以用传统的指导原则「教之道，贵以专」做个实验，然后与现行的教学法比较一下，看哪一样效果好。我们可以将九年所学的语文科在三年内全部学完，后两年专学历史，最后四年专攻数学与科学。一个学生三年专攻语文的成就，会比现行课程编排下学习得更好。实验成功，就值得一般学校教学参考。到毕业的时候，他们每一门功课都超出一般制度学习的学生很多，你就晓得「教之道，贵以专」是有道理的。

　　现行的授课编排是杂，前一堂上的课还没有完全吸收，第二堂就换为另一科目，学习思考不能集中，效果自然不好。从前私塾教学绝不许学生同时学习两门功课，所以学生的心是定的，心是专一的。孩童修定最好的方法是写毛笔字，那是在学一心不乱，心不定就写不好。所以学习书法、国画的好处太多了，怎么会有心浮气躁？早晨用一个小时来写毛笔字，心定之后，上午的语文学习，才能领会到「学而时习之，不亦乐乎」的乐趣，心定才能全部吸收。所以，早晨早起写字大有好处。读诵是戒、定、慧一次完成，戒是训练儿童守法守纪律，定是训练一心专注，自然开智慧，他对所学的课程才能明了。

　　我从伦敦访问了牛津、剑桥及伦敦三校之后，就在想建一个书院，协助十至二十位有志于专攻中国传统文化儒释道的朋友们。我们发愿十年专攻一门经论，专攻《论语》、或《孟子》、或《老子》，或佛经，限一部，十年专攻一门。十年之后必定有非常的成就，这是为往圣继绝学，为天下育英才的大好事。这些研习者，十年之后他们是三教中德学优异的学者教授。这桩事我们一定要做，不能疏忽。譬如学习《论语》，不要说十年，三年专攻就有出类拔萃的成绩表现，三年的成绩可以超过大学研究所的成就，再加上七年的功夫，那还了得。我们帮助他，给他良好的学习环境，让他专攻，这里就有戒定慧。在我们想象当中，三年在佛法讲就得三昧，学《论语》就得论语三昧。六、七年时开悟了，一悟之后触类旁通，没有学过的不必要学，一接触就能贯通，所谓一闻千悟，任何学术，科学、哲学，他一听就懂。这就是戒定慧起了作用，自性现前。这个实验成功之后，会影响全世界的教学方式，他不能不改，他不改就落后，他永远不能跟「贵以专」相比。这样，我们一生中就做了一桩最大的好事，这不仅是为国家、民族，而是为全世界做了一桩最大的好事。

　　一门深入有味道，不用想起心动念，讲一部书时遍遍不一样。譬如《论语》，一天讲半个小时，四个月讲一部，讲完再讲第二遍，二遍讲完讲第三遍，一年讲三遍，十年讲三十遍，遍遍不相同。我们把它录音、录相存盘，你就看到他的进步，看到他境界的提升。但是必须有三个根，没有三个根就不行，没有三个根，一辈子学习都不踏实。所以扎根很重要，没有根不能成功，扎根的教育比什么都重要。扎根尤其在第一年，第一年扎根总要占一半的时间，第二年可以用三分之一的时间，一直上去。每天像这些扎根的课程都要念一遍，反省、改过自新，就像佛法里修忏悔法一样，每天对照一下我有没有做到。这是一生都不能缺失的，天天要反省，天天要改过。

　　大学问就在「谦敬」，如果有一点傲慢习气就坏了，夫子说「使骄且吝，其余则不足观也矣」。真正的圣贤、佛菩萨对一切众生都是那样的谦卑，那是性德。性德是自然的，真正明心见性，他就是这个样子。你看《坛经》，惠能对人的谦卑、对事的恭敬，你看释迦牟尼佛，再看孔子，都是这样的，他不是装的，是天性，本来就是这样的。我们现在还有烦恼习气，还是烦恼当家作主，还是没有见性。真正见性的，对犯罪、作奸犯科的人都是一样的恭敬，他才能感化人。归根到底，现在这么多的社会问题，根本原因是人们已经丧失了真正意义上的家庭教育，人们已经没有了家。所以，人人都是为自己，不再为家，不再为别人，自私自利就导致了争、夺，导致了这么多严重的社会问题。

　　我们认识到了问题的根源，就应该从一个企业做起，从一个团体做起，培养新形式的家，把这个新家办成学校，学习中国传统的方式。首先是父母接受教育，以身作则，然后表演给孩子，教育孩子。真正做到「天下为公，选贤与能，讲信修睦，人不独亲其亲，不独子其子．使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养」，实现社会的大同，和谐社会、和谐世界自然就现前了。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

作者: wlxg20130220 時間: 2020-4-7 14:19

　　刺史又问曰：“弟子常见僧俗念阿弥陀佛，愿生西方。请和尚说，得生彼否？愿为破疑。”

　　师言：“使君善听，惠能与说。世尊在舍卫城中，说西方引化。经文分明，去此不远。若论相说，里数有十万八千，即身中十恶八邪，便是说远。说远为其下根，说近为其上智。人有两种，法无两般。迷悟有殊，见有迟疾。迷人念佛求生于彼，悟人自净其心。所以佛言：‘随其心净即佛土净。’使君东方人，但心净即无罪。虽西方人，心不净亦有愆。东方人造罪，念佛求生西方。西方人造罪，念佛求生何国？凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西。悟人在处一般，所以佛言：‘随所住处恒安乐。’使君心地但无不善，西方去此不遥。若怀不善之心，念佛往生难到。今劝善知识，先除十恶即行十万，后除八邪乃过八千。念念见性，常行平直，到如弹指，便睹弥陀。使君但行十善，何须更愿往生？不断十恶之心，何佛即来迎请？若悟无生顿法，见西方只在刹那。不悟念佛求生，路遥如何得达。惠能与诸人，移西方于刹那间，目前便见。各愿见否？”

　　众皆顶礼云：“若此处见，何须更愿往生？愿和尚慈悲，便现西方，普令得见。”

　　师言：“大众！世人自色身是城，眼耳鼻舌是门，外有五门，内有意门。心是地，性是王。王居心地上，性在王在，性去王无。性在身心存，性去身坏。佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是众生，自性觉即是佛。慈悲即是观音，喜舍名为势至，能净即释迦，平直即弥陀；人我是须弥，贪欲是海水，烦恼是波浪，毒害是恶龙，虚妄是鬼神，尘劳是鱼鳖。贪瞋是地狱，愚痴是畜生。善知识！常行十善，天堂便至。除人我，须弥倒；去贪欲，海水竭；烦恼无，波浪灭；毒害除，鱼龙绝。自心地上觉性，如来放大光明；外照六门清净，能破六欲诸天；自性内照，三毒即除；地狱等罪一时销灭，内外明彻不异西方。不作此修，如何到彼？”

　　大众闻说，了然见性，悉皆礼拜，俱叹善哉。唱言：“普愿法界众生，闻者一时悟解。”

　　师言：“善知识！若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善；在寺不修，如西方人心恶。但心清净，即是自性西方。”

韦公又问：“在家如何修行？愿为教授。”

　　师言：“吾与大众说无相颂。但依此修，常与吾同处无别；若不依此修，剃发出家于道何益？颂曰：

“心平何劳持戒，　　行直何用修禅！
　恩则孝养父母，　　义则上下相怜，
　让则尊卑和睦，　　忍则众恶无諠，
　若能钻木出火，　　淤泥定生红莲。
　苦口的是良药，　　逆耳必是忠言，
　改过必生智慧，　　护短心内非贤。
　日用常行饶益，　　成道非由施钱，
　菩提只向心觅，　　何劳向外求玄。
　听说依此修行，　　西方只在目前。”

　　师复曰：“善知识！总须依偈修行，见取自性，直成佛道。”

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