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標題: 罪福分明 [打印本頁]

作者: wlxg20130220    時間: 2020-4-3 08:15
標題: 罪福分明
敬摘自《净公上人阿难问事佛吉凶经十二集》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。




阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称




止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


  【罪福分明。谛信不迷。所在常安。佛语至诚。终不欺人。】



  这是从比喻上说。


  善恶果报就像影随着人的形一样,没有法子离开。你千万不可以疑惑,你要再疑惑是『自堕恶道』,不能怪别人。


  佛不会骗我们的,『善恶追人』,在此地我们跟诸位也做一个简单的解释。「善恶报应,追逼于人,如影之不离,不能避免」,真是紧贴着你的身边,没有法子。下面我们举一个事证,这桩事情是记载在《历史感应统纪》与《神僧传》里头,就是悟达国师的公案。这桩事情是出在汉景帝的时候,这在汉朝也算相当兴盛的一个时代,在历史上有记载,是在前汉。我们中国的政治,历史上有两个时期是非常开明,就是政治办得很好的,在汉朝就是文景,汉文帝、汉景帝,这是政治最贤明的一个时代;后来有贞观之治,就是唐太宗以及唐明皇的初年,就是贞观、开元,这都是在我们中国历史上最著名的贤明的政治。当时景帝有两个大臣,一个是袁盎,一个是晁错,这两个人是冤家对头,虽然在朝廷里面,他们两个见面都不讲话的。吴与楚这两个地方,吴就是现在的江苏,楚是现在的湖南,这两个地方反叛。这个事情是在公元一百五十四年,距离古时候封建还不算太远,秦统一之后就不再有这个封建了,中央政府的确是有权力来统治全国。在这个之前,晁错曾经请削诸侯地,不要让诸侯所辖的土地太大,因为太大怕他造反,中央控制不了,他曾经有这么一个建议,皇帝采纳了。这个时候地方上的诸侯,因为皇帝要削他们的地,当然他们心里很不痛快,所以吴、楚就藉这个机会来造反。于是乎袁盎他就假公济私要来报他的私仇,说吴、楚反完全是因为晁错请削诸侯地而起的。皇帝问他怎么办?他说很容易,只要把晁错杀了,斩错谢吴国,这个事情就了了。皇帝也是一时胡涂,真的就把晁错杀了。

  可是袁盎以后因为别的事情得罪了梁王,为梁王所怨被杀,这就是杀人的果报。进馋言,馋错之报尚不止此,他害了人家,自己以后也被杀了,可见得这个果报我们一般讲现世报。可是到后来出现这么个事情,唐朝的时候有个出家人叫知玄,就是悟达国师,这里头关系人有个迦诺迦尊者。唐朝知玄法师在没发达的时候,在路上遇到一个出家人,这个出家人好可怜,害了病,好像害的皮肤病,全身都是红肿溃烂,那个气味之难闻,别人闻到这个气味都走得远远的,不敢接近他。他很慈悲,看到这个出家人好可怜,就常常去照顾他,给他饮食,想方法去找医药来治他的病,照顾这个可怜的出家人;而且时间很久,因为他那种病不是一天、二天能治好的,是很长的一段时期。这个害病的出家人看到这个人不错,心地很诚恳,我这样不好的脾气,故意找他麻烦,他都不生气,他都常常来照顾我,很难得。以后渐渐身体好了他就跟他告别,告别的时候跟知玄说,你以后有大难的时候,你到四川某一个地方来找我,就是到四川彭州你来找我,到你有大难的时候你来找我。他也无所谓,也没记在心里头。那个可怜的生病的出家人是什么人?是个阿罗汉,就是迦诺迦尊者,是他变化的,换句话说,来试验他是不是真的有慈悲心。结果试验他,他的确是有慈悲心,所以临走的时候就交代他。

  以后知玄法师住在安国寺,这是唐朝懿宗的时候,是唐朝第十八代的皇帝,公元八百六十年到八百七十四年。皇帝对于这个法师非常尊重,封他为国师,法师讲经,皇帝常常来听经,所以那时候他的声望、地位非常之崇高。皇帝送他一个沉香宝座,很大的,我们讲太师椅,这个太师椅的质料是沉香雕的。诸位想想,沉香价值太贵了,最好的檀香,放到水里面都沉下去,叫沉香。我们晓得今天在台湾一斤沉香恐怕要好几万,还不太容易买到,台湾没有,从前从越南那边可以能够进口一点点,价值非常之高。你想一个太师椅那要多少,差不多要上千斤的沉香,沉香很重。皇帝送个沉香宝座,他很得意,我是皇帝的老师,傲慢心起来,贡高我慢。这贡高我慢的心起来,忽然膝盖上长了个人面疮,就是这个疮的样子就像一个人头,有眼睛、有鼻子、有嘴巴,而且你喂它吃东西它还会吃,痛苦不堪。他是皇帝的老师,谁不尊重他,但国家第一流的医生名医来对他都束手无策,没有法子治得好。有一天他忽然想到,从前那个和尚跟我讲,我有大难的时候到四川彭州去找他,我现在遭了难,这要送我的命,于是乎他就去,到四川彭州找到他了。找到他之后才晓得他是个阿罗汉,原来从前是阿罗汉化身的,不是个普通人。

  迦诺迦尊者就告诉他,他说我这个地方有很好的泉水,你这个疮一洗就好了。到第二天,山上有个童子就带他到泉水旁边,他刚刚要拿泉水来洗疮,忽然人面疮开口说话了。他说国师,你是汉朝袁盎转世的,今天这个鬼变的疮,我就是晁错。当初在东市我被腰斩,我的怨恨一直到今天都没有消失,我生生世世都想来报复你。可是你到第二生就出家,出家做和尚,你的戒律很清严,有护法神保护你,我没办法,不得其便。从那个时候起你已经转世转了十世,转了十次,你十世都做高僧,我十世天天就在你周边,想找你的麻烦我没有办法下手。今天你被皇帝所尊重,皇帝送你沉香宝座,你一念欢喜心起来,一念贡高我慢,这个心起来护法神走了。护法神护的是法,护的是你心地的清净,你有一念贡高我慢,护法神不护持你,那我就得方便,没有人保护你我就来了,我就来要你的命,要来报仇。今天承蒙迦诺迦尊者以慈悲三昧水来解冤释结,我也愿意接受,我也很感谢迦诺迦尊者。从此以后,我们的冤仇到此就解掉了,我以后也不会再来报复你,也不会再来找你麻烦。他就走了,他把这个水一洗这个疮就好了。

  从这个典故当中,一直留下来到今天,在我们本省常常盛行拜忏,拜什么忏?慈悲三昧水忏。这就是讲悟达国师十世高僧,迦诺迦尊者是以慈悲三昧法水来洗,就是替他解除,现在留下来的《慈悲三昧水忏》就是这么来源。拜水忏,主要的就是解释怨结,就好像打官司一样,两方面是冤家对头,请迦诺迦尊者来给他解除,给他化解。如果两方面都同意,这个冤仇就解除,水忏的意义是在此地。所以水忏是消灾,也就是解结,解释怨结而做的法事。在当时,这是一桩事实。我们从这个地方就晓得「善恶追人,如影逐形,不可得离」,同时我们从这桩事情也能够觉悟到所谓「冤家宜解不宜结」,我们跟人不要结冤仇。我们如果真正有智慧,聪明的话,我们要跟人家解冤仇,不要跟人家结冤仇,结冤仇这个事情麻烦透了,结下去之后以后很难化解。

  在我们中国历史上还有一个人,我顺便跟诸位提到这个事情。梁朝的时候有个人叫庾诜,上面是朝代的名字,梁朝,叫庾诜,在历史上有记载。他曾经用船装米装了一百五十石,大概是运到别的地方去卖,这个米是他自己的。这个时候有个人,大概也是个熟人,因为他有船出去,人家有三十石米,他说你这个船还可以装,还能容纳得下,我这三十石就附在你船上也给我运到那个地方去。他是个好好先生,好,没问题,你的米就上我的船。船到那个地方去,这个寄米的人他无赖,他说庾先生,我寄给你船上是一百五十石,你自己只有三十石。诸位想想,这成什么话?这太不公平了,真是做了好事没有得好报。可是庾先生这个人度量真大:好,你一百五十石,你就拿一百五十石去好了。他就送给人,一句话都不多说。

  还有一次他的邻居,当然也是个好人家,他晓得,有别人诬告说他是个贼,偷了人东西,官府要判他的罪。他派一个学生写了封信带了些钱,到官府里面去赔偿,人家损失多少东西赔多少,所以官府也就不治罪,把这个人就放掉了。这个人回来之后,晓得是庾诜帮他的忙,非常感谢他。庾诜就说,我不是为了要你感谢,我是同情、怜悯天下无辜的人,除非我没见到,我见到一定要伸援手,一定要帮忙,我不是希望你来感谢。他到晚年,他学佛非常虔诚,六时礼拜,念《法华经》,每天念一部,求生净土。临终的时候他是自知时至,同时很多人听到空中有声音说「先生已生弥陀佛国」。

  诸位想想,这样的人在世间人看他是个傻瓜,实际上他占了很大的便宜,他自己真正修到了清心寡欲,大慈大悲。而在一生当中学佛有成就,毕竟能够往生极乐世界,从此之后不再六道轮回,不再受人间这些苦难。像这些,是中国正史上所记载的,我们应当要相信,鬼神之事的确是有,因果报应的确是不爽。所以说「罪福之事,亦皆如是」,佛劝我们决定不可以怀疑,你要怀疑那你是『自堕恶道』,你不能够「责圣咎天」,不能怨天尤人,你要怪你自己不相信圣教,你才会落得这样的下场。所以,佛劝我们『罪福分明,谛信不迷』,谛就是谛实相信,要实实在在的相信,要真正的相信,不可以被这些邪说所迷,不能被一般人言所误。我们要相信佛的话,佛不欺骗我们,佛的言语是真实的,佛是有什么说什么,他也不会增加一点点,也不会减少一点点。所以佛是如语者,《金刚经》里面讲的,「真语者、实语者、如语者」,我们不相信,我们信谁?「所在常安」,只要我们「罪福分明,谛信不迷」,无论在什么地方我们常常都能得平安,我们都能够得到幸福。最后这两句说的太恳切了,『佛语至诚』,佛的言语是诚恳到了极处,『终不欺人』,绝不会欺骗一个人。到这个地方是一个大段落。

  下面是跟我们讲「三宝难逢」,到这里是个段落。今天四点钟为北医的一个同学,他是坐化在台北市最高的山,就是七星山的山顶,他的尸首七天七夜都是盘腿合掌而没有倒下来。年岁虽然很轻,他是志愿出家,家里面原先是不赞成,到每个寺庙,寺庙也不敢收他,所以他自己就在七星山上坐化了。现在他的父母也很感动,他的同学、朋友看到都因他而信仰了佛法,可以说他这次是度了不少人。他父母为了满他的愿,来求我,希望我给他剃度,以出家身分来给他安葬。我现在要到殡仪馆去给他剃度,举行剃度的仪式,明天送他入土。他在往生的第三天曾经在我们图书馆出现,我们图书馆馆长,另外还有几个人都看到他,都跟他打招呼,但是他一句话不说,就是没有说话,跟平常就是有这么一点不同。我们倒茶给他,在从前他总是说谢谢,或者说阿弥陀佛,这一次人家倒茶给他,他也没有讲话。这是我们俗话讲灵魂出现在我们图书馆,他在图书馆听了几年的经,对图书馆这个道场很恋慕,依依不舍。这个是神识出现的一个事实,就是在这几天,我们大家亲眼见到的,如果这个要不相信那就没有法子了。

  今天我们就讲到此地。   
   
   

阿难问事佛吉凶经  (第五集)  1982  台湾景美华藏图书馆  文件名:15-006-0005

  《阿难问事佛吉凶经》第五讲,经文第二页倒数第二行,「佛复告阿难」从这个地方起。


愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!



作者: wlxg20130220    時間: 2020-4-3 08:16


    善知识!吾有一无相颂,各须诵取,在家出家,但依此修。若不自修,惟记吾言,亦无有益。听吾颂曰:

“说通及心通,  如日处虚空,
 唯传见性法,  出世破邪宗。
 法即无顿渐,  迷悟有迟疾,
 只此见性门,  愚人不可悉。
 说即虽万般,  合理还归一,
 烦恼闇宅中,  常须生慧日。
 邪来烦恼至,  正来烦恼除,
 邪正俱不用,  清净至无余。
 菩提本自性,  起心即是妄,
 净心在妄中,  但正无三障。
 世人若修道,  一切尽不妨,
 常自见己过,  与道即相当。
 色类自有道,  各不相妨恼,
 离道别觅道,  终身不见道。
 波波度一生,  到头还自懊,
 欲得见真道,  行正即是道。
 自若无道心,  闇行不见道,
 若真修道人,  不见世间过。
 若见他人非,  自非却是左,
 他非我不非,  我非自有过。
 但自却非心,  打除烦恼破,
 憎爱不关心,  长伸两脚卧。
 欲拟化他人,  自须有方便,
 勿令彼有疑,  即是自性现。
 佛法在世间,  不离世间觉,
 离世觅菩提,  恰如求兔角。
 正见名出世,  邪见是世间,
 邪正尽打却,  菩提性宛然。
 此颂是顿教,  亦名大法船,
 迷闻经累劫,  悟则刹那间。”



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