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標題: 净公上人关于感情的讲记敬摘点滴20203231141 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2020-3-23 11:44
標題: 净公上人关于感情的讲记敬摘点滴20203231141

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

净公上人关于感情的讲记敬摘点滴

...是心极端的不清净。

　　古大德常常教给我们，学佛环境很重要，对初学人来讲，一定要找到一个清净的环境。所以从前寺院道场都建立在深山里面，与都市与村庄距离很远，在那个地方修行，容易得清净心，道理在此地。现在不行了，现在交通太发达，深山那个地方风景一定很好，早就筑成好的马路，变成游览观光地区了，那还修什么行？没有法子。

　　纵然没有这个游览观光，再加上电视广播，这个心也乱了。现在电视、广播、杂志、报纸、电影，这些东西在修行人来讲是魔王，天天来扰乱你，干扰你，搞的你心情不宁。

　　所以，我常常劝勉同修，真修行不要这些东西，不看电视，不听广播，不看报纸杂志，统统不要。认识的人愈少愈好；认识人多了，张家长，李家短，是非多；知道事情多，你的烦恼就多。不必要知道的事情，统统不要知道，尽可能保持你心地清净，尽可能减少污染。

　　清净句，就是真实智慧。真实智慧所流露的就是无为法身。无为是自然的，自自然然就相应，就与法身相应。法是什么？法是万法。一切万法就是自己，这个话很难懂，非常非常难懂。一切万法，我跟万法，我不是他，他也不是我，为什么是一体？真的是一体。实在不得已，我们拿作梦来作个比喻。你作梦的时候，在梦中当然有自己；不可能作一个梦，梦里头没有自己，那决定不可能的。为什么？梦境是依报，梦里面的身是正报，依报随着正报转；到你梦境自己没有了，整个梦境就没有了。它是同时变现出来的，没有先后次第。世界也是如此，梦中有山河大地，梦中有许许多多的人物。梦醒之后，好好想一想，梦里面那些人、那些事、那些物，从哪来的？统统是自心变现出来的。既然是自心变现出来的，整个梦境你说哪一样不是自己？梦境的时间短，梦醒之后想一想，不难体会到。所以，梦中的山河大地、所有人物，全是自己变现的。

　　我们要问，整个梦境是不是自己？是的，这叫法身。你要明白了佛给我们说的，今天我们摆在眼前这个宇宙人生，从哪儿来的？我们真心变现的。所以，尽虚空遍法界就是一个自己，不仅这个身是自己，所有一切众生统统是自己，尽虚空遍法界就是一个自己。如果你肯定了承认了，一点都不怀疑了，那就恭喜你，你证得无为法身了。

　　入了这个境界，你跟一切人、一切物、一切事，还有没有分别？还会不会有好恶，这个喜欢、那个讨厌，会不会？不会了。为什么？一体。我一个手伸着五个指头，不能说我喜欢这个指头，讨厌这个指头；不可能。为什么不可能？一体。所以，你在万事万物上心自然就平了，平等性就现前了，清净心现前了。换句话说，我们今天对人对事对物不平等，心不清净，不知道事实真相。事实真相是所有一切万法是自己变现出来的，这个是事实真相。这个理非常非常的深广，所以佛在许许多多的大乘经，用了许多的时间，委曲婉转给我们分析，给我们说明，统统是说明这一个事实的真相。

　　所以，凡夫跟佛菩萨对于宇宙人生的看法、想法不相同。凡夫迷失了自己，就好像作梦一样，把那个梦境当真，错了。诸佛菩萨他们知道那是作梦，梦中境界他不会那么认真，他晓得整个梦境是自心变现出来的，于是他对人对事对物的用心叫大慈大悲。慈悲，用我们现代的话来讲，就是爱心。爱心为什么要说成慈悲？因为凡夫讲的爱里头有感情，有执着；佛讲慈悲，慈悲就是爱，没有感情，没有执着。没有感情、没有执着的那个爱是真爱，它不会变。有感情、有执着那个爱是假的，不是真的，那个爱会变的，靠不住！虚情假意，不是真的，所以这个要知道。佛菩萨慈悲是真爱。世间人讲这个爱是靠不住的，虚情假意，千万不要当真，当真将来就要上当，以后就烦恼太多了，烦恼重重，不可以当真。

　　【要解云：实相无二，亦无不二。是故举体作依作正，作法作报，作自作他，乃至能说所说，能度所度，能信所信，能愿所愿，能持所持，能生所生，能赞所赞，无非实相正印之所印也。】

　　这一段话是蕅益大师说的，在《弥陀要解》里面讲的，讲得非常之好，他老人家所讲的比前面要容易懂。可是这一个理与事，确实是非常之深。

　　「实相无二，亦无不二」。「二」与「不二」，跟前面讲「空」、「有」的意思是一样，它是一，不是二，我们要从这个地方去体会。「无二」，就是前面讲的一。「一」讲的是什么？一是讲的真心，无二是真心，就是所有一切万事万物是从一个真理生出来的；这一个真理，就是自性，就是真心。所以，一是讲真心，无二是讲真心，是讲能变的是一。那个「不二」是多，不二是所变的，一切万事万法都是从这一个真心变现出来的。好像我们作梦一样，能作梦的那个心是一，每一天作的梦都不一样，那就是二，那就是多了。虽然那个梦境许许多多，能作梦的心是一个。所以说是二而不二，不二而二，它是一桩事情。一个从能上说，一个所上说；一个从体上说，一个从相上说。在哲学里面讲宇宙万有的本体，本体是什么？本体是自己的真心，是自己的本性，整个宇宙都是自心本性变现出来的。西方极乐世界也不例外，这是本经主要所讲的，讲西方极乐世界。

　　「举体」，这个体就是真心，就是自性。

　　「作依作正」。作依报，依报是西方极乐世界的环境；正报，正报是我们自己将来往生到西方世界。

　　「作法作报」。法是法身，报是报身。

　　「作自作他」。自是自己；除自己之外，西方世界有阿弥陀佛、有无量的菩萨，是他。

　　「乃至能说所说」。能说这一部经的是阿弥陀佛，这一部经第六章四十八愿是阿弥陀佛说的，其它的是释迦牟尼佛说的，能说的；所说的是说西方世界依正庄严。

　　「能度所度」。能度是这一个法门、这一个方法；所度的是我们六道浊恶的众生，是他所度的。

　　「能信所信」。能信是我们自己的信心；所信的是诸佛的教诲，西方世界的事实真相。

　　「能愿所愿」。能愿是我们自己发愿求生；所愿是我们希望到达极乐世界，希望见到阿弥陀佛，希望参与诸上善人的法会。

　　「能持所持」。持是受持，我们信愿持名；所持的一句阿弥陀佛，这是修行的关键。

　　「能生所生」，是讲极乐世界。

　　「能赞所赞」，是讲一切诸佛如来。

　　换句话说，尽虚空遍法界森罗万象，哪里来的？统统是真心自性变现出来的。所以说「无非实相正印之所印也」，没有离开自性，没有离开真心。佛给我们说这个经，跟我们讲这些事实，统统是自性当中本来具足的，不是外面来的，这个可信的程度就大了。我们明白这一个事实，怀疑的这个心完全消失了，这个坚定的信心、清净的信心才真正能生的起来。

　　【本经云：开化显示真实之际；欲拯群萌，惠以真实之利；住真实慧，勇猛精进，一向专志庄...(净公上人1992年无量寿经讲记全60集)

...十八愿是第一。慢慢找，把佛法那个顶尖找到了。十八愿是什么？十念必生。念什么？念阿弥陀佛。所以找到最后才发现，整个佛法到最顶峰，原来就是一句「阿弥陀佛」，这才找到。不是这样找，你就完全不知道这一句阿弥陀佛的微妙，不知道这一句阿弥陀佛的殊胜。

　　一句「阿弥陀佛」涵盖无量无边的佛法，不但释迦牟尼佛四十九年所讲的不出阿弥陀佛的范围，即使十方三世一切诸佛如来与众生讲无量无边的经论法门，也不出这一句阿弥陀佛。你要不把这个事实搞清楚，你怎么会死心塌地念阿弥陀佛？那不可能！

　　知道阿弥陀佛的人很多，真正死心塌地去念它的人不多。为什么不多？不知道名号功德利益的殊胜，往往把这一句名号看轻了，原因在此地。也难怪夏莲居老居士在会集这个经本之后，题了三首偈，末后一首说「佛说难信诚难信，万亿人中一二知」，真正晓得事实真相的确实太少太少了。唯有知道事实真相，他才真的认真依照这个法门自己修学，也会非常热心的把这个法门介绍给别人，为什么？知道这个法门是真实的利益，在这一生当中决定成就。修学其它法门，虽然好，一生当中未必能成就。不能成就，还要搞轮回；这一搞轮回，就不晓得到哪一生哪一世再遇到这个法门。实在讲，非常非常的可惜！我们有幸遇到，遇到一定要抓住，决定不能放松，这一生当中决定成就。所以要晓得，这是往生必修的正因。

　　诸佛如来，不但是释迦牟尼佛，十方一切诸佛如来，没有一个不帮助阿弥陀佛；阿弥陀佛也帮助一切诸佛如来。这个话怎么说？阿弥陀佛极乐世界好比是个大学，阿弥陀佛是校长，这个地方成就人才。十方诸佛如来到一切地方去招生，他们讲经说法，介绍这个法门，把这些学生统统送到西方极乐世界去，佛帮助他们。诸佛成就弥陀的大愿，弥陀也成就诸佛的大愿。佛度众生，就是希望他快快成佛。用什么方法帮助他快快成佛？送到西方极乐世界，交给阿弥陀佛去教导，这就成功了。

　　我们明白这一个事实真相，才知道一切诸佛跟阿弥陀佛是一体，一切诸佛跟阿弥陀佛度众生是一个方法、一个门道。虽然说了无量无边的法门，那是权说、是委曲婉转的说，到最后统统都归到西方极乐世界。所谓千经万论，殊途同归，都归到西方极乐世界了。这不但是本经的宗要，也是净宗所有经论的宗要。

　　底下一段给我们讲发菩提心：

　　【发心有二义，先须离三种与菩提门相违法。】

　　菩提是觉悟，菩提是本心，就是真心，真心是觉心。我们凡夫迷惑颠倒，我们的心不觉。佛菩萨教我们发心，教我们先要离三种与菩提心相违背的。换句话说，要想真正发菩提心，一定要破迷开悟，悟了就是菩提心。怎么悟呢？先破迷，这个很重要。我再不迷了，不迷就觉悟，菩提心就现前，诸位先记住这一个大前提。第一个：

　　【依智慧门，不求自乐，远离我心贪着自身故。】

　　这是说明菩提心为什么发不起来？有很多人知道西方极乐世界好，甚至于西方极乐世界的状况他看到了，这是真有。他看到了，他这个心还是发不起来。看到了，心为什么发不起来？他对这个世间有贪爱，他舍不掉，看到西方世界是不错，这个地方舍不得，这是个麻烦事情。所以必须要把对这个世间所有一切的贪爱放下，这是第一个条件，这是智慧。

　　智慧，拣别不是感情；要以智慧，不能以感情。我们晓得，我们父母、家亲眷属，我们最亲爱的人，我们总希望帮他的忙。但是你一定要明白，如果你自己不能出三界，你自己不能成佛，说实在话，你没有能力帮他的忙。一口气不来，在六道里面，各人走各人的路，各人受各人的报，彼此不相知，你怎么帮法？能帮忙的，只是活在这个世间彼此可以帮助；一口气不来之后，再见面都困难了，你怎么帮法？

　　唯一真正能帮忙的，我到西方极乐世界去。到了西方极乐世界，即使下下品往生，根据《无量寿经》上所说的，你只要到那个地方，你的能力、你的智能大幅度的提升了，虽然不是圆满的恢复，你得到阿弥陀佛本愿威神的加持，有相似的能力。你的家亲眷属，无论流转在哪一道，你看得见他受些什么苦难，你也听的见，你会亲见亲闻；换句话说，你必定能够帮助他，你有能力。只要到他省悟了，所谓省悟，就是你教给他这个法门，他能信、能接受、能依照这个方法修行，这就是说他的根性成熟了，你在西方世界就可以化身来度他，你就跟观音菩萨没有两样，《普门品》上观世音菩萨三十二应身。到达西方极乐世界，下下品往生的人，也有像观音菩萨同样的能力，三十二应；应以什么身得度，你就会现什么身来帮助他，这个能力就有了。

　　所以我们真正爱护一个人，想帮助一个人，最真实的妙法，就是先到西方极乐世界去，恢复自己无量的智慧，无量的德能。不但我们这一生家亲眷属，我们可以帮助他；我们还有过去世，还有过去的过去，生生世世父母眷属，到西方极乐世界去统统都看到了，统统都明了了，统统都认识了。那时候要度的人、要帮助的人，就不是眼前几个，太多太多了，这才叫真正尽孝！第二个：

　　【依慈悲门，拔一切众生苦，远离无安众生心故。】

　　我们在这个世间，因为处处都求自己的利益。众生与自己利益相冲突的时候，我们就会想种种方法，自己要占上风，会叫别人不安，会叫别人损害，这个与菩提心相违背。佛教给我们，必须要远离，要生起大慈悲心，舍己为人，这就对了。第三个：

　　【依方便门，怜愍一切众生心，远离恭敬供养自身心故。】

　　佛法是布施，佛法是供养，布施、供养是无条件的。如果这个里面讲条件，要求众生对自己恭敬、对自己供养，那就错了，我们自己的心就不清净了。这样的心，纵然是弘法利生，在佛家讲这叫「裨贩如来」。这个罪过非常非常重，拿佛法当生意来卖，把一切诸佛度众生的妙法当作商品来兜售，这个罪过很重，这是出卖佛法。如果不能往生，必定堕阿鼻地狱，这都是我们自己要留意的。无论在家、出家都不可以，出家更不必说了。

　　在家居士也有讲经说法的，也有著书立说的，特别是写佛法的书，版权页后头要印一个「版权所有，翻印必究」，你就是出卖佛法了，这个罪过就很重。这种情形，在现代这个世间，常常可以看得到。别人的事情，我们不要去管他。我们自己千万要记住，不可以贪图这一点小利，这个利益太小太小了。你靠版权能赚几个钱？你能够普遍布施，这个果报不可思议，功德不可思议，真正是取小遗大，把大功德、大利益失掉了。这是没有智慧，这是真正的愚痴，这是障碍菩提心，首先要能够远离。

　　【次须知三种顺菩提门。】

　　前面三条反过来就顺菩提门了。第一个：

　　【无染清净心...(净公上人1992年无量寿经讲记全60集)

...一定是有行有愿，行愿相资，他才能达到真实的目的，真实的目标。

　　我们再看下面第五品：

　　【至心精进第五】

　　这一品里面说，法藏比丘既然发了大愿，接着他就有行持，他真的去做了。他做些什么呢？如他自己的愿望，勇猛精进。

　　【法藏比丘说此偈已。而白佛言。】

　　他在老师面前立下的大愿，求老师给他作证明；说完之后，他要勇猛精进来修行，请老师教导他修学的方法。

　　【我今为菩萨道。已发无上正觉之心。取愿作佛。悉令如佛。】

　　这话讲得就很清楚、很明白了。法藏的愿望，不是为个人，这是最难能可贵的，他是为众生。他说「我今为菩萨道」，为菩萨道的目的，就是要救度一切苦难的众生。「已发无上正觉之心」，就是前面一品所说的。「取愿作佛，悉令如佛」，我发愿要成佛，我要和佛完全一样，智慧德能都要同佛。

　　【愿佛为我广宣经法。我当奉持。如法修行。】

　　这是求教，要求佛给他说法，这就是要求佛教给他修学的方法。佛的教导，他一定奉持，他一定会做到；不是听了、明白了，就算了，这个不可以的；一定要把佛的教训做到，这叫奉持。「如法修行」，佛所讲的理论方法，他一定依照这个理论方法来修正自己的行持。

　　修行，修是修正，行是行为，行为可以分为三大类：第一类是思想，就是思想、见解，是心理的行为；第二类是言语，是口业的行为；第三类是造作，是身体的行为。所以常讲「身口意」这三大类，包括你所有的行为了。我们的行为有错误，一定要把它修正过来。依什么修正呢？依佛所讲的理论与方法，依照这个标准来修正我们错误的思想言行，这叫做修行。

　　修行在哪里修呢？修行要找个道场，哪个场有道？真正明白了事实，修行在起心动念之处，这就是道场。希望同修们要牢牢的记住。

　　【拔诸勤苦生死根本。速成无上正等正觉。】

　　「生死根本」，就是六道轮回的因缘。凡夫确实是非常勤苦精进的修持，他在修什么？修六道。你看一天到晚搞贪心的，贪是修饿鬼道，瞋恚是修地狱道，愚痴是修畜生道；天天搞贪瞋痴，这是修三恶道，很勤苦的在修，这是生死根本。菩萨真正觉悟了，一定要拔除生死根本。

　　这个生死根本，就是见思烦恼。见思烦恼里面最重要的，根中之根，就是贪爱。古德讲「爱不重不生娑婆，念不一不生净土」。要想生西方极乐世界，要一心专念，这才能往生；要想脱离六道轮回，这个爱不能有，贪爱不可以有。这叫生死根本。

　　你还要不要？这个世间人很喜欢；实在讲，那是假的，不是真的，不要被这个妄念迷惑了。为什么说是假的？佛给我们讲的是真实话，没有证得阿罗汉之前，佛说你决定不能相信你自己。为什么不能相信自己？你想想，佛讲这一句话有没有道理？自己念头会变。你看世间人，你们看得比我多，你们看报纸、看杂志、听广播，这些东西我都绝缘了，你们见得多，这个世间相爱的人多少？爱了几天，他就不爱了，就闹别扭了，闹意见了，这明明是假的。所以人家说他爱我，姑妄听之，不要当真，为什么？假的；我爱他，也是假的，也不是真的。大家用的心是虚情假意，不能当真！

　　证得阿罗汉，那可以相信自己了。为什么？你的智慧现前了，你是理智用事，不是感情，那个靠得住，不会变的，那是真的。没有证阿罗汉以前，全是用的三心二意，千变万化。所以自己都不能相信自己，佛给我们说破事实真相。所以没有真的，往来都是假的，何必认真？认真就上当了，就吃亏了，就搞生死轮回了。事实真相明了之后，与人相处就方便多了，理智作主，不再感情用事。这个生死根本，一定要认清楚，要把它拔除。

　　实在讲，诸佛菩萨是真正爱众生，为什么？他用的是真心，永远不变，那是真的。佛不用这个爱，换一个名词叫「慈悲」，慈悲就是世间人讲的爱情。爱情是情，情会变化；慈悲是理性的是智慧，不会变化。智慧是真实的，永远不变的；感情是随时随刻都在那里变的，决定不可靠。这是我们一定要知道。

　　「速成无上正等正觉」，这是讲成佛道。这两句是因果，如果不断烦恼，就不能成佛道；要想成佛道，一定要断烦恼。

　　我们这个经本，这个地方是两种版本，像我这个本子是第一次印的，后面是倓虚法师的念佛论，附印在后面；新的本子没有，新的本子印的是夏莲居老居士《阿弥陀经》的会集本、净修捷要。倓老法师《念佛论》讲得非常之好，实在讲，学佛的同修要多多的读几遍，细细的领会它的理论与事实，对我们修学一定会有很大的帮助。不但理事说得清楚，末后还举出四个往生的例子，这四个往生都是老人家亲眼看到的，都是熟人。

　　第一个往生的是出家人，修无法师，在哈尔滨极乐寺往生的。这里面写得很清楚，他走的时候，预知时至，很了不起！修无师是一个做粗活的人，不认识字，没有念过书。出家之后，也在寺院里做粗重的工作，为大家服劳役。倓老法师在哈尔滨极乐寺盖好之后，请他的老师到那里传一次戒，兴隆道场。他的老师是谛闲老法师，他是谛闲法师的学生。

　　在传戒期间当中，修无师到极乐寺来发心帮忙，当然很欢迎他。戒期当中人多，需要做义工的；这个就是我们现在讲义工，他是来做义工的。老和尚就问他，你能做什么事情？他说他愿意照顾病人。大陆上传戒是五十三天，比台湾时间长，台湾传戒是三十三天，大陆是五十三天。这些伤风感冒这些病人，他来侍候，他来照顾。

　　住了没几天，他就向老和尚告假，他说他要走了。老和尚谛闲法师很有修养，当然心里不高兴，但是不会露在面孔上。那个当家师比老和尚就差远了，当家师一听，面孔挂下来了，很难看，就责备他。当家师是定西法师，以后都在香港，都是很有成就的人。定西法师就骂他，他说：你这个人未免太没有长远心了，戒期不算太长，你要走，总得把戒期圆满之后再走，为什么来了两天就要走了？他就说：我不是到别的地方去，我要到西方极乐世界去。

　　这一说，两位老法师听了之后，这是大事，这个不可以阻拦的。就问他：哪一天走呢？他说：不出十天。要求老和尚给他准备两百斤柴火，准备火化，这样他就回到自己的房间去了。到第二天，又来找老和尚，说：我今天就要走了。大家措手不及，赶紧给他在寺庙后面堆柴的地方，打扫一个房间。他要求能不能找几个同修帮忙助念，送我一程？那当然喜欢送他的人可多了，看他活活的一个人，也没有生病，说走就走，看他怎么个走法？到了时间，他也洗了澡，穿了干净衣服，临时搭了一个铺，他在那个铺上盘腿一坐，叫大家念佛送他往生。

　　大众就讲了，修无师，你今天往生非常难得；古人往生都会留几首诗、留几首偈子给我们作纪念，你老人家也不能例外，向他要求。修无师说：我是个苦恼人，不认识字，也没念过书，我也不会作诗，也不会作偈子；最后想想，他说：我有一句老实话，可以奉告诸位。人家说什么话？他就讲「能说不能行，不是真智能」，最后就留下这么一句话。大家给他念佛，不到一刻钟，他就走了。一刻是十五分钟，念十五分钟佛他就走了。

　　这是倓虚老法师亲眼看到的，自己晓得什么时候走，不生病，走得这么潇洒！以后谛闲老法师到庙里来了，对他非常赞叹，认为这样出家人才是一个好的榜样。

　　...(净公上人1992年无量寿经讲记全60集)

...要晓得这个念是老实念，或者这个经上讲一向专念、一心称念，或者一心系念，这些名词大同小异，名词说法有一点点差别，意思是一样的；换句话说，要专心念，杂心念就不行了，专心念是阿弥陀佛要求生西方极乐世界唯一的一个条件。专心，就是清净心，心清净了；不专，心就杂了，杂心不能往生，这是他不许可的。专心，他欢迎；一心，他欢迎；二心、三心，他不欢迎。你杂心念佛，当然好处也有，他也听到了，但是他这一生不来接你。你什么时候专心念了，一心念了，他就来接你，这是感应道交！

　　所以我们如果真正觉悟到这个世界很苦，这是真正觉悟！知道我们这个世界所有一切苦难，阿弥陀佛那个世界都没有；我们不必讲乐，我们这里所有一切苦，他那里没有。你愿不愿换一个环境？如果愿意换一个环境，你就得一心称念，这个目的就达到了，愿望就满了；实在讲，就这么容易。所以这个法门叫「易行道」，虽易行，可是很难相信。你要问怎么难？难的因素太多了，以后慢慢诸位会体会到。

　　把这个恶道的因消除，恶道的果报自然就没有了。所以十方世界去往生的人，心都清净；只要一念清净，就可以生到他那里去，这个叫「带业往生」。你的恶业并没有断掉，没有消除掉，是带着去的；带去了，到那一边会不会影响西方世界？不会影响。为什么？因为西方世界没有恶缘，你带的是业因，因没有缘，不起作用；因要有缘才起作用，没有缘不起作用。西方世界没有恶缘，所有的恶业你带过去，它没有恶缘，统统不起作用，这才保证你不退，保证你一生圆成佛道。

　　这一些理论事实，我们要了解；真正了解了，确确实实能够帮助我们往生。我们知道恶的事情不能做，做了，你想到西方世界这一生去不成了。不但恶事不能做，恶的念头都不能生。我过去做了很多错事，现在我很后悔，我天天在佛菩萨面前忏悔，把我从前造的罪业在佛菩萨面前再念一遍，真正忏悔，行不行？不行。为什么不行？你把那个罪恶的事情想一遍，你就又造一次；你想两遍，又造两次；你天天在造罪业，罪业不断，你怎么能去得了？那不叫忏悔。

　　怎么样叫真忏悔？过去所造一切恶业的时候，事过境迁，了了就了了，不要再去想它了，把那个心集中起来专想阿弥陀佛，再不想罪业了，那罪业就没有了。天天想阿弥陀佛，阿弥陀佛是善中之善，没有比这个更善的了，这叫消业障。

　　所以消业障、忏除业障，念佛是最有效果的。千万不要老想着我以前造什么罪，现在后悔，求佛菩萨原谅，那就糟了！佛菩萨看到你这个样子，摇头，你不解如来所说义，我苦口婆心教给你的，你完全没有理解，完全没有体会到，错解了佛的意思。所以真正忏悔，老实念佛；佛号念纯熟了，一切时一切处，起心动念都是阿弥陀佛，你的罪业就没有了，你的心就清净了，这是往生必须具备的条件。第二愿说：

　　【所有一切众生。】

　　这个经文上，像这些字样要特别注意。「所有一切众生」，除了佛之外，都叫众生；菩萨也是众生，一直到地狱都叫众生。

　　「众生」两个字的本意，是众缘和合而生起的，就叫做众生。众缘，用现代的话说，就是有许许多多条件许许多多因素而生的，不是一个单纯的条件。我们自己的身体是许多条件生的，不单纯，这叫做有情众生，我们现在叫做动物，他有情识、有感情。桌椅板凳叫无情众生，因为它也是许许多多条件生出来的，没有一个是单纯的。一切众生，包括了一切人事物的现象，就是情与无情统统叫众生。在此地，他偏重在有情众生，无情的众生暂时不提，专指有情众生。

　　一切众生，上从等觉菩萨，下至【以及焰摩罗界】。焰摩罗界是指的地狱界，就是从等觉菩萨到阿鼻地狱。

　　【三恶道中。来生我剎。受我法化。悉成阿耨多罗三藐三菩提。】

　　在一切众生里面，这一句包括我们自己在内，这个文就非常亲切了，我们不是在一切众生之外，在一切众生之内。阿弥陀佛的大愿，包含我们在里头，没有把我们丢掉。特别告诉我们「三恶道中」，三恶道就是造罪业最重的一批众生；这样罪障深重的众生，他要遇到这个法门，能信、能愿、一心念佛都能往生，何况我们？我们纵然造罪业，比他们还要轻，没他们造得重。他能成就，我们为什么不能成就？这些地方我们要看清楚。

　　生到西方极乐世界了，受到阿弥陀佛的教化，「受我法化」，这个「我」是阿弥陀佛自称。「悉成阿耨多罗三藐三菩提」，这是圆教的佛果，无上正等正觉，就跟他一样；换句话说，到达西方极乐世界，接受阿弥陀佛的教导，个个成佛。

　　【不复更堕恶趣。】

　　到达西方极乐世界之后，纵然你过去造的有恶因，从此以后永远不会再堕恶道了。从文字上来看，这个恶道明显的是说三恶道；可是文字里头暗含着不止三恶道，除三恶道之外，三善道也恶，它在轮回里面；你往上面去比，不但三善道是恶，阿罗汉也恶，权教菩萨也恶；西方极乐世界是纯一菩萨法界，换句话说，缘觉、阿罗汉、六道统统叫恶道。绝对不会堕落下去，不要说三恶道了，就是菩萨、罗汉都不会堕落到那个地方，这是它真正的意思所在。

　　【得是愿。乃作佛。不得是愿。不取无上正觉。】

　　他这个愿望达到了、实现了，他去作佛；如果没有达到、没有实现，他不成佛。他现在已经成佛了，可见得他这个话完全兑现了。由此可知，阿弥陀佛的本心，阿弥陀佛的本愿，念念愿一切众生早成佛道，他用的是这个方法。这个方法非常稳当、快速，所以一切诸佛没有一个不赞叹、没有一个不替他宣扬的，道理就在此地。再看第二段：

　　【我作佛时。十方世界。所有众生。】

　　这些字句，句句都包括我们自己在内。「所有众生」，没有说哪些众生除外，所有众生都在内。

　　【令生我剎。】

　　就是生到西方极乐世界。

　　【皆具紫磨真金色身。】

　　这个地方，我们要注意的是「皆具」，所有众生有菩萨往生的，像我们在《华严经》上看到普贤菩萨、文殊菩萨去往生，那是大菩萨，他们去身是金色的；十方世界也有修小乘的，初果、二果、到四果，遇到这个法门发愿往生的，还有像我们这个人天身分往生的，乃至于还有畜生、饿鬼去往生到西方世界的。西方世界是平等世界，这一段里面是讲平等，到那个地方大家身体一样，阿弥陀佛是真金色，金身，每一个去的人跟阿弥陀佛的身体完全相同，得阿弥陀佛一样的身，这是第三愿「身悉金色愿」。这是十方世界没有的，这个超过一切诸佛剎土；一切诸佛剎土没有说是所有的人身体、相貌统统一样的，没有，唯独西方世界。

　　【三十二种大丈夫相。】

　...(净公上人1992年无量寿经讲记全60集)

...讲，不能不读，不能不研究。目的何在？使我们了解事实的真相，建立真正的信心，我们才会决定选择。这是佛对我们最大的恩惠，对我们最大的帮助。佛给我们的教学，有了这个法门，才不至于落空，指出我们一条明路，也是一条真正的生路。那一边修行，果证非常殊胜。

　　【或得须陀洹。或得斯陀含。或得阿那含。阿罗汉。】

　　这是讲小乘四果。那一边没有小乘人，小乘四果是怎么说的？是从断证功夫上说的。你譬如到那边听到佛菩萨说法，众鸟行树也说法，六尘说法，我们断了八十八品见惑，等于我们这个世间的须陀洹；但是他是菩萨，一年级的菩萨就等于小乘须陀洹。如果再将三界之内八十一品思惑，断了前面六品，那就等于斯陀含，就是二果。再断欲界后面的三品，就证三果阿那含。阿那含在我们这个世界叫「不来了」，不再到欲界来了。他在哪里？他在四禅天。四禅天很特别，是凡圣同居土。四禅天里面有五不还天，都是三果阿那含居住修道的场所，他在那个地方把色界、无色界七十二品思惑断尽，他就证阿罗汉果，就超越三界了。所以这是从断证比喻上说的，不是真的有这些果位。这是在那边菩萨果位里面是从初信位到七信位的，相当于小乘的四果。

　　【未得阿惟越致者。则得阿惟越致。】

　　这是大乘根性。所以往生根性关系很大。小乘根性，实在讲我们也能够看的出来，小乘人很执着，很固执；大乘人比较开放圆融，不太执着，不太计较，心量广大。因此佛特别交代我们多多的去念大乘经典，把心量拓开，这个到西方极乐世界去占很大的便宜，开悟也快，证果也快。

　　所以心量要拓开，要能够包容，不要去跟一切人、一切事斤斤计较，没有这个必要。中国人念《金刚经》的多。不学佛的，从前念书的人都念《金刚》、念《楞严》，确实能够帮助我们把心量拓开。「凡所有相，皆是虚妄」，既然是虚妄的，还有什么好计较？还有什么好认真？「一切法如梦幻泡影」，你能够常常作如是观，自然会心开义解。到西方极乐世界，没有证得阿惟越致，阿惟越致是七地以上，是圆证三不退；没有得到的，统统都能得到。

　　【各自念道。说道。行道。莫不欢喜。】

　　那个地方的每一个人，法喜充满。

　　这一品经文虽然不多，我们把它多念几遍，细细的去体会体会，人家过的是什么日子；回头想一想，我们过的是什么日子，这是两个非常鲜明的对比。如果我们也想过他们那样自在的日子，那你就知道应该要怎么样的选择。

　　我是二十六岁闻到佛法，我就感觉到很晚很晚了。我学佛的时候，我的长官、同事、朋友、同学都说我迷了，迷在佛法里头。无论这些人怎么讲法，我没有受他们的一点影响。为什么？我觉得我走的这个路非常纯正，非常的幸福。在那个时候只有一个人赞成，方东美先生。方老师说，你走的这个路正确，太好了！

　　有一些朋友们、同事来问我，究竟好在哪里？我就告诉他，我说我这个路子是一生读自己喜欢读的书，做自己喜欢做的事，你们能做到吗？这是真的。到西方极乐世界，那就更圆满、更自在！没有一桩事情不是自己欢喜做的，内心里头没有压力，外面环境上没有压力，得大自在。

　　这就是看我们自己如何去选择。路是人走出来的，是自己走出来的，一定要理智，要用智慧来决择，不能感情用事，感情是迷，不是理智，要把情舍掉，理智做主宰，前途就无限的光明。
无量寿经　　（第三十四集）　　1992/6　　美国圣荷西迪安那大学　　档名：02-012-0034

　　请掀开经本第四十二页，倒数第三行：

　　【泉池功德第十七。】

　　在这一品经里面，也是要介绍西方世界的生活环境。

　　【又其讲堂左右。泉池交流。】

　　这个『讲堂』是阿弥陀佛讲经说法的场所。西方极乐世界之大，我们在前面已经读过这一段经文，既然是人数没有法子计算，星球之广大当然更不可思议。阿弥陀佛究竟是一个讲堂，还是多数讲堂？如果是一个讲堂，这么多的人如何来亲近阿弥陀佛。所以在经典里面，我们三经合起来看，《观无量寿佛经》跟这一部经、《阿弥陀经》合起来看，西方世界阿弥陀佛分身、化身无量无边。因此，几乎是任何一个地区、任何一个人每天都能够见到阿弥陀佛。由此可知，阿弥陀佛的讲堂是处处都建立的，处处都有。

　　讲堂的殊胜，绝对不是说阿弥陀佛分身的讲堂会逊色一点，在我想不可能，因为那边是平等世界。即使往生人所居住的环境，也跟佛无二无别，何况佛的讲堂！讲堂的周边都有『泉池』，这个「池」就是经上常讲的七宝池、八功德水，宝池德水。

　　【纵广深浅。皆各一等。】

　　我们从这个文字上来看，讲堂不是一个，宝池也不是一个。如果只有一个的话，就不能讲『皆各一等』；「皆」就不好讲，「各」也不好讲，那就一个还有什么好讲；这一定是指的多数。

　　【或十由旬。二十由旬。乃至百千由旬。】

　　这个池大小不一样，每一个佛的讲堂外面的宝池大小不相同。池、莲花、水是阿弥陀佛性德流露的。但是在受用方面讲，是十方往生的人他们受用，这些人无始劫以来的根性不相同。有一向修小乘的，有小乘人的执着；有修大乘的，心量比较宽广，还有少数修一乘法的。因此，这受用的人，他们所感应的池有大小不同。不是阿弥陀佛故意变化的有大有小，不是，阿弥陀佛绝对没有起心动念。正是《楞严经》上所讲的，「随众生心，应所知量」，这个就对了，就正确了。

　　所以心量大的，到那里你见的池也大，一切都大；心量小的，你纵然见到佛相，也小，见什么都小，完全是随着心量在变化。

　　【湛然香洁。具八功德。】

　　这个八种功德，《观无量寿佛经》里面讲得很清楚，这个地方就省略掉了。《无量寿经》跟《阿弥陀经》只讲八功德水，没有说哪八种，这八种在《观无量寿佛经》里面。《观经》里面告诉我们，简单的说，第一种，水澄净，就是很干净，水干净，没有一丝毫的污染。第二种是甘美，水是甜的，水带甜味。第三是清冷，就是清凉的意思，水很清凉。第四是轻软，不像我们这个地方的水很重，那边的水很软、很轻。第五是润泽，我们这一边也有，就是水有滋润的功能，这个地方我们这个水也有这个功能。第六是安和，因为人心清净，所以感得外面环境都非常祥和，不像我们这边的水险恶。第七，它有能力除饥解渴，我们这边的水可以解渴，不能除饥，饥饿的时候喝水不会饱，它那边可以。由此可知，这个水的养分非常之高，含的营养很高。第八，它能够长养诸根。所以有这八种好处。我们这边的水如果是不清净的时候，喝了会有疾病；它那边...(净公上人1992年无量寿经讲记全60集)

...很奇怪，他怎么能从照片上看到透明，不可思议！说了一些，说得很对，说得很正确。曾宪炜来给我说，我说我相信，我不怀疑。

　　我们的身体为什么不透明？不透明是有污染。每一个人身体都是透明的，透明是正常的。我们为什么不透明？有是非人我，有贪瞋痴慢，这些东西有染污了，所以这个身体不能透明。假如我们把这一些污染统统都去掉，我们身体也透明。所以这个事情不难。身体透明，这个人身体一定健康，绝对没有疾病。

　　所以有气功的人，看到人这个气，知道你什么地方有病。他看什么？哪个地方污染最重，那就有毛病。你的肺这个地方很黑，没有光，你这个地方一定有病。你胃里头不透明的时候，特别暗，这个地方有病。哪个地方染污得最严重，它的光不透。

　　所以这个气功看一个人，看你的疾病也能看得相当准确。但是有天眼的人，那看的就更准确了，比气功看的还要正确。他是看气，气是模模糊糊的，并不清楚；天眼看得就太清楚了，就像ｘ光透视一样，非常清楚，一点都瞒不过的。尤其心理的状态影响到生理，心清净，身就清净，这一定的道理。所以他有光。

　　因此我们了解真实的状况，修行以修清净心为第一。实在说在大乘佛法里头，无论哪一个宗派，无论哪一个法门，都是修清净心。禅心清净，念佛人清净，密也清净，教也清净，只是用的名词术语不相同，境界是相同的，都是修的清净心，心净则土净，心净则身清净。清净心就没有病，哪里会有疾病！人会生病，总是心不清净。所以所有疾病的根源都是心不清净来的。心清净，不可能有病的。这是讲到光大小不一样。

　　【菩萨光明。照百由旬。】

　　菩萨的心就更清净一些了，他的光明就更大了。这个地方所说的声闻、菩萨是比照他方世界说的，西方极乐世界统统是菩萨，没有声闻。而是说在西方世界见思烦恼断了，尘沙、无明烦恼还没有断，等于他方世界的声闻，是这个意思；就跟他方世界阿罗汉断烦恼的功夫相等，叫他做声闻。菩萨，那是尘沙烦恼断了，无明烦恼也要破几分了，这个断证的功夫比声闻要高很多，称为菩萨，所以心就更清净了。愈清净，他的光明自然就大，光色自然就好。所以这个不是要心里去求的，这完全是修行真实功德的显露，装也装不出来的，变也变不出来的，完全是自自然然的流露。

　　【有二菩萨。最尊第一。威神光明。普照三千大千世界。】

　　这两位菩萨性德流露几几乎乎跟阿弥陀佛完全相等。

　　【阿难白佛。彼二菩萨。其号云何。】

　　阿难一听说，很急于要知道的，这两位菩萨是什么样的名号，怎样称呼。

　　【佛言。一名观世音。一名大势至。】

　　这是把观音、势至特别介绍出来。『观世音』，「世」是讲世间，讲十方世界的世间，不是讲极乐世界；「音」是苦难的音声，十方世界众生有苦难，有苦难他就会发出音声。菩萨听到这个音声，自自然然就会来帮助他们，慈悲救苦救难。他不叫听世音，他用「观」，他不叫听。听，耳朵听，观是智慧观；这个观不是用眼睛看的，是用智慧。唯有真实智慧才了解这个音声里面的真实状况。

　　观音代表大慈大悲，救苦救难；『大势至』是代表智慧，代表的理智。慈悲一定要建立在理智的基础上，这个慈悲才具足真实的功德；如果慈悲建立在感情的基础上就坏了。佛门，大家都知道，所谓的「慈悲为本，方便为门」，这才能够普度一切众生。可是佛门也流出一句话，「慈悲多祸害，方便出下流」。原因在哪里？慈悲跟方便要失去理性，那就是祸害，就是下流了，所以叫滥慈悲。他是有理性的，理智的，不是感情的，这种慈悲方便才能够利益一切众生。

　　所以你在佛门里面求愿，恶愿、自私自利的愿，没有感应；佛菩萨知道，不会来帮助你，不会来成就你。你所发的是善愿，善愿是利益一切众生的；凡是帮助一切众生的，绝没有自私的意念，绝没有私人的一丝毫利益，这个感应就非常明显。可见得他不是感情的。所以大势至菩萨代表智慧，代表理性。

　　我们在《楞严经》上看到，佛问大家修学法门。大势至菩萨在无量法门里面，选择念佛求生净土的法门，这个含义就深了；代表唯有真正的智慧才选择这个法门，真实的智慧、第一智慧选择真实的法门、第一法门。

　　所以《楞严经‧念佛圆通章》讲得实在是太好太好了，那真的是专，专修专弘。一开口，大势至菩萨就说「我与五十二同伦」，同伦就是我们今天讲同志，真正志同道合，专修专弘的。五十二是指什么？五十二个位次。菩萨从初信位，就是初发心，初信、二信，一直到十信，十信位菩萨；再上去，十住、十行、十回向、十地，五十个；再往上去，等觉、妙觉，五十二。五十二包括佛，菩萨只到五十一，到等觉，往上去，妙觉就成佛了。

　　从初发心一直到成佛，修什么法门？就修老实念佛，就这一句佛号。「不假方便，自得心开」，不要加任何其它法门来帮助，就是一句佛号。从初发心到成佛，成了佛之后，还用这一句佛号度化一切众生成佛。所以我们在经典里面看到菩萨修行之专，大势至菩萨第一，没有比他更专的了。他代表智慧，真实的智慧抉择这个法门。

　　而且方法真是简单到极处。在《圆通章》里面讲到念佛方法只有一句四个字，「净念相继」，所谓「都摄六根，净念相继」，这是教给我们修行的方法。净是清净。什么叫「净念」？你有怀疑就不清净了，你有夹杂就不清净了。我念阿弥陀佛，还想念药师佛，还想念其它的菩萨，这不清净，这就不是净念了。我专修这个法门，还想参禅，禅净双修，禅净密三修，这就不清净了。所以要紧的是净念，净就是专一，一就净，二就不净。「相继」是不断。实在讲这四个字就是我们常常勉励同修们的「不怀疑、不夹杂、不间断」，这就是「净念相继」。没有一个不成就，非常非常重要，这大势至菩萨教给我们的。

　　【此二菩萨。于娑婆界。修菩萨行。往生彼国。常在阿弥陀佛左右。】

　　这说明这两位菩萨跟我们这个世界缘分很深，菩萨曾经出现在我们这个世间，在这个地方世界修行往生到西方极乐世界去的；换句话说，这个世界是观音、势至的故乡，没有往生之前，他在这里住了很久，他跟我们这个世界的人缘分很深。

　　佛在经上曾经说了一个故事，有一个地区，佛想在那里讲经说法，教化这些众生，这个地区的人跟他没有缘，不接受。于是佛就讲了，这一帮人跟舍利弗有缘，把舍利弗派去；果然法缘挺盛，都听舍利弗尊者的教化。别的弟子就问，这是什么缘故？你老人家去讲经说法，人家不听；舍利弗去讲经说法，一个个对他非常尊重。佛就讲了，他说舍利弗在过去生中，曾经遇到一窝的蜜蜂，他就对这些蜜蜂发了愿，将来我得道的时候，先来度化你们；今天这些人就是那一窝蜜蜂投胎来的。舍利弗曾经发这个愿，跟他有缘，所以这一次遇到之后，每一个人都欢喜，过去生中的缘。

　　由此可知，我们对待一切众生要发愿，愿决定不落空。我们附近的鸭子公园，我常常去喂那些鸭子、喂那些松鼠，我都发愿，都跟牠们结法缘。所以说是你们家里遇到蚊虫蚂蚁也要发愿，我将来得道之后，我来度你们。那一窝蚂蚁也很多，将来都会遇到这种因缘。所以帮助众生成佛道这个愿要时时刻刻发，遇到一切人、一切物统统要发愿，要回向给他们。

...(净公上人1992年无量寿经讲记全60集)

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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