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標題: 净土大经科注第十二集 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2020-3-23 10:01
標題: 净土大经科注第十二集
敬摘自《无量香光网文章集锦》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注第十二集

净土大经科注　　(第十二集)　　2011/10/9　　
香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0012
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《净土大经科注》第一百五十五面第一行：
　　二、「三根普被，圣凡齐收」。这是科题，我们看念老的批注。「夫众生根器千差万别，世尊故说八万四千法门广应群机」。众生无量，不只是一个地球，我们知道大乘教里面常讲，世尊成佛，他的教化区很广大，是一个三千大千世界。这是从一个单位世界算起的，一个单位世界，黄念老告诉我，不是太阳系。太阳系是绕须弥山中间旋转的，现在我们知道，太阳是绕银河系旋转的，因此一个单位世界是一个银河系。所谓须弥山就是银河的中心，中心现代科学家发现是巨大的黑洞，它有非常强的引力，连光都被它吸收进去。一千个单位世界称为一个小千世界，就是一千个银河系。再以小千世界为中心，有一千个小千成为一个中千，一千个中千成为一个大千。所以，释迦牟尼佛的教区是十万个银河系，一千乘一千再乘一千，这么大的范围，我们现在天文学家还见不到。但只是一个一般佛陀教化区，我们在《华严经》上看到，有些佛他的教区是两个大千世界、三个大千世界，乃至于十个大千世界，不一定的，最小的是一个大千世界。这是佛跟众生的缘分不一样。就算是一个大千世界，十万个银河系，数量都非常可观。这么多的众生，根性自然不同，每个众生在六道轮回里面不知道多少劫，没有缘分出离。佛出现在世间就是为帮助这些苦难众生，希望他们快快成佛，早日回归自性。所以，说八万四千法门广应群机。与自己根性相应的法门很容易修，很容易成就；不相应，勉强的学习就感到非常困难。这是佛教化众生的一种方式。
　　「《华严》圆教」，学佛没有不尊重《华严》、向往《华严》，可是《华严经》「专接上上根人」，跟禅宗一样。达摩祖师传到中国的禅，也是专接上上根机，是接引宗门的根机。《华严经》是专接教下上上根机，上中下都没有分，这是我们要知道的。「智慧如舍利弗，神通如目犍连」，世尊这两位大弟子知名度很高，我们都知道他，「于佛声闻弟子中均称第一」，舍利弗智慧第一，目犍连神通第一。「但在华严会上，如盲如聋」，这样的人在华严会上，他们都没有分，何况是目犍连、舍利弗以下的，当然更没有分，「故云下根绝分」。我们要依照《华严》来修学、依照禅宗来修学能成就吗？决定不能成就。老师教学生也要把这桩事情告诉学生，避免学生把路走错了。
　　我初学佛的时候，三位老师，我这三位老师都没有在一起见过面，方东美教授、章嘉大师、李炳南老居士，没见过面，但是告诉我的话完全相同，那就是宗门《六祖坛经》不能学，学不到！三个人都是这样告诉我。六祖大师之前没有一个人像他，六祖大师之后到现在也没有一个人能像他，那是一步登天，他上去了。如果你一步登天上不去，摔下来就粉身碎骨，不是一般人能学的。华严大教亦复如是，不是上上根人不行，不能契入。上中人学习《华严》，能够得到的是《华严》的知识，没入境界。根性再利的，顶多是解悟，证悟是不可能。方老师劝我学法相唯识，李老师劝我学净土，章嘉大师劝我出家，学释迦牟尼佛。一定要知道自己是什么样的根性，好比我们知道自己害的是什么病，需要用什么药来调治。应病与药，药到病除，问题解决了；如果错用了，不但病不能好还得加重，佛法修学亦如是。
　　「至于小始诸教，乃接权小之机」。这是华严宗立的五教，小教、始教、终教、顿教、圆教，小始终顿圆，华严宗立的，这是五种不同的根性。小教、始教专门接引权教、小乘，接引这些人，好比小学。我们读书从哪里读起？从小学读起。《华严》是研究所、是博士班，小学都没有念过，去念博士班行吗？释迦牟尼佛不承认。「对于上根则有教浅机深之失，亦不应机」，上根人看小教太小、太浅了，这个东西还用得着学吗？所以不应机。佛法一定要契机，契机、契理才能得到真实的受用。可是学习一定要具备最低限度的条件，用佛法的名词来说，这个条件叫做善根、福德、因缘。你看《弥陀经》上佛讲得很清楚，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，就连净土宗也不例外。
　　什么是善根？你看善，善的根，没这个东西不行。佛法是善法，纯净纯善，没有善根你怎么会学到？多少年来我把佛法介绍给大家，善根怎么讲法？我用信解行证四个字来解释，这是清凉国师注释《华严经》分为四科，就是四分。第一分是能信，第二是能解，能信能解是善根。我们是不是信了，是不是理解了？如果能信能解，你就有福了，你的福德现前。福德是什么？你真干，能行、能证！你具足这种条件，末后一个关键的就是缘分，你这一生能不能遇到。前面善根福德具足，后面只要有缘分，无论遇到什么样的教，你都能成就。
　　这三个条件同时具足，大难大难！古时候的社会教育好，特别是在中国这个地区。中国的人，古圣先贤，中国人的老祖宗，都懂得教育，有条理、有层次，教我们开悟，教我们证果。世间法里面，成圣、成贤、成为君子，这都是果报；学出世法的、学佛的，阿罗汉、菩萨、佛陀，果德。得要真干。根本的根本就是信德，「信为道元功德母」，《华严经》上说的。信是入道的根源，世出世间一切功德都是从信心生的，没有信心就生不出功德。没有信心生出来的是什么？生出来的是业，善业、恶业，出不了六道轮回。你看信多重要，信实在太难太难了！
　　仁义礼智信这个五德，千万年前老祖宗世世代代相传，现在没了。仁者爱人，爱人一定自爱，人不自爱，他怎么会爱人！我们想想，现代的人自爱吗？我能自爱吗？不想别人先说我，我能自爱吗？如果真的自爱，决定不会违背性德，那是自爱，违背性德不自爱。老祖宗传给我们的性德是五伦、五常、四维、八德，自爱的人一定遵守，一定不会违背。佛菩萨告诉我们基本的德行是十善、三皈、五戒、六度、六和，我们能做到吗？不做到不自爱。因为这是性德，你真正做到，世法里头你是圣人、是贤人，佛法里面你是佛、你是菩萨。我们没有去做，所以我们的信不是真信，这个信有名无实。自己一定要知道、要清楚、要明了，然后才能够忏悔，才能够改过，才能够真的把信心找回来。不知道忏悔，不知道反省，不知道改过，永远错到底，还以为自己不错，以为自己真的信了。
　　「信为道元功德母，长养一切诸善根」，《华严》跟《大智度论》上说的。《华严》称为大经，《大智度论》称为大论，一般讲大经大论是讲这两部经。《无量寿经》是净土宗的大经，《华严》是一大藏的大经。今天我们要奠定我们的信心，信心从哪里做起？就真干，要从《弟子规》下手，要从《感应篇》下手，从《十善业道》下手，这是儒释道的三个根。这三个根没有，假的，不是真的。我们要恢复自己的信心，必须坚实扎下三个根，我们的信心就具足。相信自己本来是佛，相信自己本性本善，我爱自己，我要把自己的性德统统找回来。说我爱自己，自己的性德完全丢失掉，丢尽了，那个爱是假的，连什么叫做爱都不懂。那个爱是感情的，里头没有丝毫智慧，那个爱是不稳定的。真诚的爱心，这个爱是永恒的、是坚实的，永远不会改变的，佛法里面讲慈悲。诸佛如来对一切众生的慈悲永恒不变，即使造作五逆十恶堕阿鼻地狱也不会改变，这叫真的爱，真有自爱。佛在经上所说的，这些教诲他们全都做到，没有丝毫违犯，这叫真正懂得自爱，而后才能爱人。如果不具这个条件，学习圣贤之道就难了。
　　我们怎样把这个条件弥补过来？在古时候，父母懂得，老人懂得，所以小孩在怀孕的时候就教，叫胎教。出生之后，到三岁这一千天，严密的照顾、防范，凡是与性德相违背的，不能让他看见，不能让他听见，不能让他接触到。他能看到的、听到的、接触到的是纯净纯善，就是五伦、五常、四维、八德。这样经过一千天的熏习，他的根种下去了，根深蒂固，他一生不会改变。所以古时候谚语有句话说，「三岁看八十」，三岁种下来这个善根，八十岁不会动摇、不会改变。那是什么？圣人、贤人。随着时代的变迁，这个时代是走下坡，所以一代不如一代。不是没有原因，真正的原因是什么？真正原因是我们自己无始劫来的烦恼习气控制不住，一直在爆发。所以真正有圣贤人来教，我们不接受、不听，父母的教诲也不听，于是世间教诲的标准也不断在改变。
　　我能够记事的时候，我还记得，我们小时候，六、七岁的时候，有一门功课叫「修身」，那是伦理道德的课本，修身。我大概只学了两年，之后就变了，不叫「修身」，叫「公民」。好像三年，我小学没有毕业，小学是五年级、六年级又改了，改作「社会」，「公民」没有了，改成「社会」。不断在改标准，跟原来的伦理道德距离愈来愈远、愈来愈远，到现在没有了，现在小学没这个课程。我们的习性，习性不善，本性本善，距离愈拉愈远，远到把本性忘掉了，不知道有本性，只知道习性，不知道有本性。
　　本性是圣贤，习性是贪瞋痴慢，这还得了吗？现在人只有贪瞋痴慢，不贪、不瞋、不痴在这个社会好像行不通了。早几年我在香港，何守信先生曾经采访过我，他问了我一个问题，「人不为己，天诛地灭」，这大家都公认的，问我怎么看法。我说错了！我告诉他，我说孔老夫子不为己，天没有诛他，地也没有灭他；释迦牟尼佛没有为自己，天也没有诛他，地也没有灭他；我这一生学习圣贤的教诲，也不为自己，天也没有诛我、也没有灭我。这句话说错了，不必再说了，再说对社会会产生严重负面的影响。真正明白的，受过这一点教育，还能把持住，守住不改变。五伦、五常、四维、八德，是我们起心动念、一切行为的规范、轨道，人生的轨道，不可以越轨。你在这个轨道上，这轨道通到哪里？通到圣贤，通到佛菩萨，只要在轨道上不越轨，肯定成佛成菩萨、成圣成贤。这里头有真乐，真实的利益、真实的智慧。现在不但说是不越轨，这个轨道没有了、不见了，所以人迷失了生命的方向，造成社会的混乱，造成地球的灾变。
　　所以，整个问题到底出在什么地方？出在我们把祖宗的教育丢掉了，就是把伦理、道德、因果教育丢掉了，出了问题。如何挽救？得把它找回来。古人有句谚语说，「不听老人言，吃亏在眼前」，我们这一代的人不听老人言，现在吃了大亏。怎么办？还不肯认错吗？还不肯回头吗？那后来再往前面还有大亏吃，比这个亏还要严重。古人还有句话说「回头是岸」，看你什么时候回头，回头就得救，回头就消业障、免灾祸。可是现在人很难回头，他迷得太久、迷得太深了，他不懂得回头。真的，他没有智慧，愚痴，没智慧，没有能力辨别是非善恶，也没有人来带头，帮助他觉悟。这个就是严重灾难怎么发生的。
　　本经所提倡的持名念佛的法门，能救社会、能救灾难。什么道理？因为这个法门首先教我们建立信心，你没有信心，不能接受这个法门。首先要信自己，相信自己像古圣先贤教给我们的，我们本性本善，我们要相信。我为什么不学善？学善就是相信自己，学善就是爱自己。违背性德的事情不能做，那就是错误，那就叫罪孽。首先恢复对自己的信心，然后恢复对家庭的信心，我要信我的父母，要信兄弟姐妹。现在父子没有信心，夫妻没有信心，兄弟没有信心，人活在这个世间好可怜，孤独！你在急难的时候谁会帮助你？谁关心你、谁照顾你？没有，一个人都没有。
　　跟古代社会不一样，古代社会你再无能、再没有智慧，你有人照顾你，谁照顾你？家照顾你。你的家人爱你，你的家人关怀你，无论你走到哪个地方去，你的家人都记念着你。所以落叶归根，你年岁大了，不能再工作了，回老家，老家照顾你。老家里面是父子有亲、长幼有序、朋友有信，老家照顾你。你小的时候，只要你好好念书，你不会失学。为什么？家庭帮助你；父母没有能力帮助你，你的家庭帮助你。年老的时候回到老家，享受天伦之乐，家族养老。家里面的家学，私塾，就是子弟学校，就是从幼儿园培养你到大学，家学。以前教育，家把教学的责任担负起来。国家也办学校，很少，它的学生来源是从家学里面考试录取的，上国家的学校。国家为培养各级管理人才干部，设立有县学，每个县一个学校，有省办的学校，中央办的学校，叫太学，它懂得。所以现在人生活得真苦、真可怜，人生在这个世间毫无保障，确实苦不堪言，浊恶达到了极处。
　　本经教我们起信，教我们发愿，教我们修行，修行的方法，老方法，老方法不是释迦牟尼佛创立的。这个方法就是因戒得定，因定开慧，这是十方三世一切诸佛如来共同使用的办法，释迦、弥陀也不例外，都遵守。中国古人有句话说得很好，你看这个家庭它是兴还是衰，如果这个家庭有兴旺的将来，从哪里看？它的家里面的规矩一定非常整齐严肃，一丝毫都不苟且，这家庭决定兴旺。如果这个家庭里面的规矩松弛了，都很随便，这个家庭慢慢就衰了。这个话说得很有道理。所以中国古人教养下一代，在幼年的时候非常严格。现在人反对，小孩管得那么严，他那一点天真烂漫全都没有了，都赞成外国的方法。外国儿童是天堂，老年是坟墓；中国小时候，小时候严加管教，退休老年是天堂。中国人享福在晚年，外国人享福在幼年，儿童的时候把福享光了，老年可怜，老年就是坟墓。中国人小时候严加管教，为社会服务，为家庭服务，年老的时候他享乐。我们到底是愿意年轻就把福享光，还是把福留到老年来享？外国跟中国恰恰相反，中国老人受到社会尊重，一看到老人都会礼让。外国人不是的，老人他欺负你，没有人尊重你，没有人让你。两种完全不同的社会、不同的教育。
　　说到这个地方，我们对这个信心有无限的感触，信心就是建立不起来。根有没有？根肯定有。为什么？根是性德。所以，我们决定不能怀疑，根没有了、拔掉了，根没有了，那就错了，根决定是有。而我们是迷得太深、迷得太久了，虽有不知道，就摆在面前不认识，不识货，我们今天遭难的原因在此地。现在我们唯一的一个希望，希望佛门同学，希望净宗，修学净宗的同修，特别是我们在一起学习这部《无量寿经》的，我们真的搞清楚、搞明白了，从我做起。不去问它将来有没有效果，不要去问它，只问耕耘，不问收获。我们老老实实的，活一天做一天，做出一个好样子给大家看，这对得起自己，对得起父母，对得起老师，对得起佛菩萨，对得起祖宗，对得起一切大众，叫问心无愧。要真干！
　　持名念佛法门，这个法门是妙极了。就这一门，这一门能帮助我们开智慧，能帮助我们通达一切法，世出世间一切法，世间人情事理，出世间法的修行证果，能通达。但是你一定要相信，相信佛菩萨的教诲，相信老祖宗的教诲。老祖宗教给我们，「苟不教，性乃迁；教之道，贵以专」，佛教导我们，持戒、修定、开智慧，这是一门三个阶段。持戒就是守规矩，现在人不懂规矩，也不会遵守规矩。我们遇到一个有缘的就帮助一个，好！遇到两个有缘的就帮助两个。我们今天在一起学习，我们用网络、用卫星，在这个时候他能够打开频道接收我们的节目，这都是有缘人。我们在一起真干，真有成就。自己成就就是成就众生，为什么？自他不二。我们这一生一个方向、一个目标，一个方向，西方极乐世界，一个目标，亲近阿弥陀佛。不但世尊为我们介绍，十方诸佛都跟释迦牟尼佛一样，热心把这桩事情介绍给我们，我们要感恩，我们要接受，依教奉行。
　　这个法门「圣凡齐收」，圣是声闻、缘觉、菩萨，凡是六道凡夫，都有资格修学这个法门。而且都有这个能力成就往生，无论是利根，无论是钝根，个个都有分。所以这个法门就变成无上法门，变成究竟圆满的法门。「彻上，则如普贤文殊」，华严会上的二大菩萨，他们是华严会上的上首，都学这个法门，「尚发愿求生极乐」，这《华严经》上看到的，他们都发愿求生极乐世界。「普贤偈云」，这是《华严经》上的原文，普贤菩萨发愿，「愿我临欲命终时」，这个「我」是普贤菩萨自称，「尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐剎」，安乐剎就是西方极乐世界。普贤菩萨发愿的。再看文殊菩萨，意思完全相同，文殊说得简单，「愿我命终时，灭除诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐剎」。我是在《华严经》上看到这两首偈子，我才相信净土法门。为什么？对文殊、普贤的仰慕已久，今天看到这两位大德发愿求生极乐世界，极乐世界一定殊胜，不殊胜他们怎么会去？他们平常在哪里？在华藏世界，在毘卢遮那佛的旁边，帮助毘卢遮那佛教化四十一位法身大士。何等的人物，还发愿求生净土，这净土还能差得了吗？
　　「又如本经云：佛告弥勒」，本经前半部的当机是阿难尊者，后半部的当机是弥勒菩萨。佛告弥勒，「于此世界」，此是指娑婆世界，指这个大千世界，这个大千世界「有七百二十亿菩萨，已曾供养无数诸佛，植众德本，当生彼国」。这是释迦牟尼佛为娑婆世界这些善根福德因缘成熟的菩萨们，这些菩萨善根厚，他们在过去生中曾经供养无数诸佛。植众德本，众德的根本。这根本是什么？众德之本就是孝亲尊师，净业三福第一条，「慈心不杀，修十善业」，这是众德根本。人不孝父母、不敬师长，这人就没法子学习了。师里面最重要的，是古圣先贤，他们都是我们的模范，都是我们的典型，我们应当向他学习。诸佛菩萨是老师，我们称释迦为本师，我们修净土的人称弥陀为本师，我们的根本老师阿弥陀佛。
　　所以，我们的起心动念、言语造作，能对得起父母吗？能对得起老师吗？能对得起一切众生吗？一切众生人人为我，我要怎样去报答他们？我们每天吃的、穿的、生活所需的，多少人在工作提供，有没有想到？这一餐饭是多少人贡献出来的，少一个都不行。我们今天在享受，有多大的福报在享？就像这个经上说的，我们过去生中已曾供养无数如来，这么大的福报在今天享福，福享尽了怎么办？福要是享尽了，恶报就现前。为什么？还造了很多恶，不善的习气，这是每个人都无法避免的。生生世世觉悟的时间少，迷惑的时间多，修善的时间少，造恶的时间多，我们这一点善福报尽了，恶业果报现前。恶业果报现前肯定时间长远，我们要受长劫的苦难，这苦难在三途，你能不害怕吗？三途苦报不远，可能就在眼前。真正觉悟的人，断恶修善、改邪归正、端正心念。这些修行总归结为一处，那就是专念阿弥陀佛，求生极乐世界。我们对自己有信心，已曾供养无数诸佛，佛说的，说给谁听的？说给我听的，我们人人都有分。所以要有高度的警觉心。
　　「彻下，则《观经》中，五逆十恶」，《观无量寿经》说的，五逆这是造极重的罪业。逆是跟性德一百八十度的相违背，性德纯善，一百八十度的相违背是纯恶，都是自己造的。杀父、杀母、杀阿罗汉(阿罗汉代表老师)、出佛身血、破和合僧，这五种罪孽都是无间地狱。佛经上还有个名词叫阿鼻地狱，阿鼻是梵文音译的，翻成中国意思就是无间。这个里头受苦没有间隔，也就是从堕到地狱就开始受苦，一直到地狱里头的罪受完了你才出来，当中没有休息，所以叫无间。苦不堪言，你能不害怕吗？五逆十恶，「临终得遇善友」，这是缘，因缘，因缘好。一生都没有遇到善友，一生都在造恶，临终的时候遇到念佛的朋友劝他念佛，「教以念佛，十念成功，亦生彼国」。凭什么？一生造恶，临终念十句佛号就能往生，凭什么？我们肉眼凡胎不认识，佛菩萨清楚，凭他过去生中已曾供养无数诸佛。是不是真的？真的。如果不是真的，你劝他他不相信，你叫他念他不肯念，我们就知道这人没有善根，他还要继续在六道里头去受轮回苦报。一生无恶不作，到临终的时候，说了他能接受、能听，这个人过去世的善根深厚，这一生当中迷惑，没有缘，迷惑了。不是没有原因的，不是偶然的、不是侥幸的，真有道理。「可见本经乃广收万类」，什么样根性的人都收，「普被三根之阿伽陀药，能愈万病」。阿伽陀是梵语，印度一种万灵药，无论害什么样的病，这个药对他只有好处，没有害处。净宗法门对治一切众生烦恼习气，即业障，就像阿伽陀药一样，灵得很，能帮助你。
　　再看下面批注，「故本经云：值斯经者，随意所愿，皆可得度」。这句经文了不起，流通分里头说的。「值」是遇到，你这一生当中能遇到这部经，这部经稀有难逢。为什么？是近代会集的。换句话说，六十年前，这个经本在全球流通我估计没有超过五千册。六十年前，在全世界，不到五千册，所以许许多多修净宗的人没有看见过，数量太少了。民国初年，中国社会动乱，加上八年对日本人的抗战，把我们社会都打乱了，这五千本书，我们相信丢失掉、毁灭掉了要占几成，留下来顶多一成。文化大革命之后，又要再打个对折，对折可能不止，留下来的太少了。我知道这个本子传到台湾只有三本，台湾有多少学佛的人，这经只有三本，几个人能看到？
　　律航法师带到台湾去的，送给李老师，李老师如获至宝。看到前面一篇长序，那个序文是他老师写的，梅光羲居士，李老师的教是跟梅老居士学的。夏莲居老居士这是佛门大德。在台湾排版，重新翻印，印的数量也不多，他老人家讲过一遍。我的估计，那个时候印这个经，普通都是印一千册，台中印过两次，我相信不超过三千册，这个经在台湾。为什么？没有人读。李老师讲过一遍，批评的人很多，攻击的人很多，以后就不能讲了。我到台中，去得晚，我去的时候李老师在那边讲经已经十年。他在台中教学总共三十八年，我是第十一年才去的，才跟他的。我在台中住了十年，他讲过一次《无量寿经》，采取康僧铠的本子，都不能将这个本子做第二次的宣讲，我听的是康僧铠的本子。
　　这部经他有简单的批注，叫眉注，这个本子给我了，我能看得懂他的批注，我明了他的思路。我拿到手，无量的欢喜，为什么？比康本好，现在人容易接受，所以我就想讲。我回到台北，把这个事情告诉韩馆长，韩馆长那年刚好五十岁，我们讲这个《无量寿经》来给妳祝寿，她很欢喜，发心印了三千册。我把这个事情向老师报告，老师说不行。我说为什么？他说这个本子有争议，很多人对它质疑，恐怕你招架不住。我还没有想到那么严重，但是我听话，改讲《楞严经》，这个事情就停下来。一直到李老师往生，我才把这个本子拿出来，没人看过，我们就印了一万册，李老师的眉注本。我第一次讲这个本子在美国、在加拿大，听众都欢喜。应了夏莲居老居士的预言，这是黄念祖老居士告诉我的，夏老往生的时候告诉大家，他的会集本将来从海外传回中国。当时大家听了都莫名其妙，怎么会从海外传回中国？夏老往生了，到后来果然我们从海外炒热了，兴起来了，再回到中国。
　　现在这个本子，在我想象当中应该超过一千万册，这些年印得太多了。尤其是念老这部批注，这部批注第一部我替他印的，我们第一版就印了一万册。以后再版又再版，我就不晓得印了多少版，全世界净宗学会都有，所以就风行全世界。我讲过十遍，批注我们这是第二遍，第一遍去年清明节开讲，今年九月十八圆满，讲了六百次，六百集，一千二百个小时。现在我们讲第二次，第二次把科会进去，叫科注。第二遍我们新的经本已经印出来，应该最近可以寄到，上下两册。有科判就更为醒目，每一章、每一节让我们更容易理解，这是它的好处。
　　遇到这部经，「随意所愿，皆可得度」，这句话说得好，这也就是「佛氏门中，有求必应」，你想什么统统能得到。在世法里头，想升官可以得到，想发财也可以得到，想有好儿孙也可以得到，那是随你的愿。这是什么？阿弥陀佛本愿威神的加持，你有感，佛就有应，你想求往生，他一定来接你。佛的发愿真实不虚，绝对没有欺骗人的，说话算话。
　　我们再看下面这段，「上明本经广应群机，而其恩德尤深于我侪凡夫。当今末法，众生福慧浅薄，垢障深重，唯赖此方便法门。但凭信愿持名，便能功超累劫，往生极乐，径登不退」。这个几句话，这念老说的，教导我们知恩报恩。阿弥陀佛的恩德、释迦佛的恩德要知道。弥陀虽然发愿，五劫修行功德成就了极乐世界，如果没有释迦牟尼佛为我们介绍，我们不知道有这个事情。因为这个事情不是发生在我们地球上，也不是发生在我们娑婆世界，而是另外一个世界，极乐世界，在那里发生的。所以一定要得到佛的介绍，这个介绍人的恩德大！我们因他才知道有这么回事情，才知道念佛求生净土。
　　现在末法时期。依照《仁王经》上的解释，什么是末法？世尊在《仁王经》上告诉我们，有讲经的、有听经的，没有依教修行的人，这叫末法。如果没有讲经、没有听经的，那叫灭法，法就没有了。现在还有讲经的，少了，讲经的人太少了。像法时期讲经的人多，听经的人多，修行的人多，真修，那叫像法，为什么？证果的人少。净土宗往生就是证果，所以无量法门唯独这一门惠以真实利益。我们很冷静的观察，大乘这些宗派，在今天这个时代，有几个人成就？华严宗有几个？法华宗，就是天台宗，有几个？律宗有几个？法相有几个？法性有几个？禅宗有几个？律宗有几个？这什么？证果的人没有，听都没听说过。参禅得定，没有开悟不算，为什么？他没出六道轮回。至少要开悟，脱离六道生到四圣法界，那叫做证果，他证到阿罗汉果、辟支佛果、菩萨果，那叫正法。有讲的、有听的、有修的、有证的，叫正法；有讲、有听、有修，没有证的，这叫像法；有讲、有听，没有真修的，那叫末法。
　　像法的人少，末法的人多，这个时代叫末法时代。现在真的是末法时代，讲的人太少了，听的人也不多，修的人没有。净宗还有少数，李老师说的，一万个人当中还有三个五个，就不错了。一万个人当中，要是以五个来算的话，十万人就是五十，五个五十有二百五十个人往生，二百五十尊佛出现在极乐世界，不得了！这是什么？这是说台中莲社。李老师莲社里头的莲友，我离开的时候五十万人，是个很大的团体。照李老师的说法，真正往生，一万个人当中只有五个人，那有二百五十人念佛往生。李老师在台中教学三十八年，我们最保守的估计，台中莲友往生到极乐世界的不会少于两千人，这还得了吗？这不得了！有两千人以上真正往生到极乐世界，这种功德成就几乎没有人能跟他相比。
　　所以我们也认定，只有这一门我们在末法时期能成就、能证果，其它的，边都沾不上。这个话不是我说的，黄念祖老居士告诉我的。所以他老人家，他学过禅，跟虚云老和尚学的，他学过密，他自己是密宗金刚上师，他在病重的时候完全念佛。告诉我，每天十四万声佛号，念了半年往生了，他到极乐世界去了。以这个经的批注，这是他一生，他到这个世间来就做这桩大事，夏莲居老居士来就是为会集《无量寿经》，这个功德不可思议。我们今天启讲这部经，这部经确确实实能度末法九千年的众生。我现在希望阿弥陀佛给我寿命，不要多，我只要十年，一年讲一遍，我把这个批注讲十遍，我就往生极乐世界。一遍我的标准是一千二百个小时，我讲十遍，一万二千个小时。目的何在？让全世界净宗同学对于这个本子产生坚定的信心。这两个人的功德不唐捐，夏老跟黄念老，成就他们、成就自己，也成就有缘的大众。
　　念老在此地讲得好，「唯赖此」，这末法时期我们这些人，业障重的人，只有依赖这个「方便法门，但凭信愿持名，便能功超累劫，往生极乐，径登不退」。这几句话要记在心里，这是真实话，绝对不是骗人的。「若无如是微妙法门，凡夫何能度此生死业海，而登彼岸」，真的办不到！这个社会大众我们看得清楚，我们看得明白，古人有所谓「当局者迷，旁观者清」，我们能看得清楚，是跳出这个社会了。怎么跳出？名闻利养、财色名食睡我们统统不要。社会大众对这个争得很厉害，你争我夺，我们全部放弃不要了。不要了就看清楚了，就旁观者，不做当局，我们做旁观，看得清楚。大家都在拼命搞六道轮回，在造轮回业，轮回心、轮回业。我们找到另外一条路，我们找极乐世界，我们找阿弥陀佛，我们其它的都不要了。所以，念老讲的这个话我们完全能够理解，完全能接受，说他讲得一点都不错。
　　「故大悲慈父」，这句话是称佛陀的，「两土导师」，大悲慈父，释迦牟尼，大悲慈父，弥陀如来，「悯念我等，开此净土法门，妙显苦乐二土，激扬沉迷众生」。这不就是说的我们现前吗？我们现前不就是生在这种环境当中吗？蒙佛怜悯，他要没有这种方便法门，我们怎么能脱离苦海？苦海是六道轮回，现在轮回苦极了，太痛苦了。过去在轮回当中还有一点乐趣，苦多乐少，现在没有乐。现在人寻乐是什么？我们在讲席里常常讲的比喻，是吸毒、打吗啡，以这个为乐。这是苦，以苦为乐，乐后苦要增加多少倍，这是错误。换句话说，今天世人无乐可享，不知道什么叫乐，以为找这些刺激就叫做乐。所以吃喝玩乐，无不是罪，杀生、吃肉，堕胎。堕胎可不得了，堕胎是人生最大的恶。为什么？儿女跟你什么缘分？佛在经上讲四种缘，到你家来，报恩、报怨、讨债、还债。他要是来报恩的，你把他杀掉了，你看恩变成仇；他要是抱怨的，来报仇的，你把他杀掉，仇上又加仇恨，愈来愈凶；来还债的，你把他杀掉了，不但他不还你的债，又变成仇人；来讨债的，不但你不还给他，你还要把他杀掉。所以你想想后果，那就太可怕了，这还得了吗！
　　世界卫生组织公布全世界堕胎的，每一年全世界，医院里头有纪录的，多少人？五千万人，一年，两年就一个亿。这些冤魂他不会干休，他决定要讨债，决定要报复。所以，现在我们看到很多好好的人，为什么精神失常、思惟错乱，会做出一些不合理的事情来？那是什么？就是这些冤业围绕着他，他迷惑了。现在在这个世界上，许许多多城市看不到蓝天白云，都是一片雾蒙蒙、灰土土的，那是什么？那就是冤魂、冤气，这是很不好的磁场，让我们的头脑不会清醒。都在我们眼前，只要你细心你统统都能觉察到。社会的混乱、地球的灾变与这个有大关系，恶业所感。什么恶业最大？古人讲了两句话，「万恶淫为首，百善孝为先」，今天孝没有了，淫膨胀了，膨胀到杀人，堕胎是杀人，这个罪业不得了。全都是无间地狱的罪业，还说享受，这真叫颠倒。
　　所以，「妙显苦乐二土」，这佛菩萨能做到，帮助我们显示，我们看到地球上的状况，我们听到二土导师在经典上给我们介绍极乐世界的状况。极乐世界人没有恶业，每个人都是清净平等觉，都是大慈大悲，这个世界好。我们往生，就是现在人所说的移民，我们移民到极乐世界去，真去得了。经上说的字字句句都是实在话，没有一个字是欺骗我们。极乐是真乐，极乐是真正的清净，没有丝毫污染。极乐世界的人没有自私自利，没有傲慢、嫉妒，没有伤害人的心，没有控制人的行为，所以往生到极乐世界得大自在。再告诉诸位一个消息，极乐世界你的家亲眷属多，过去生中他们修行早往生了。所以到极乐世界不陌生，熟人太多了，他们碰到你：你怎么这个时候才来？我们早就来了，你这个时候才来。极乐世界不寂寞、不孤单，跟我们自己有缘的人不知道有多少。这是佛激发我们、引导我们破迷开悟。
　　「此大火聚」，「此」是讲我们现在这个世界，我们的世间，大火聚。现在地球温度上升，气候反常，农作物欠收，大幅度的欠收，我们就预知将来决定有粮食危机。怎么办？我们如何来应对？我现在是晚餐断掉了，早餐我也想不吃。我不是持戒，我是想到粮食危机，我用的方法就是把三餐变成一餐。这个我过去有经验，年轻的时候我曾经这样生活过五年。我跟老师学的，李炳南老居士日中一食六十多年，身体健康、长寿。我跟他学的时候，连这个生活也跟他学，我在台中一天吃一餐吃了五年。所以这个对我不是困难事情，节省粮食。还有比我更高明的，辟谷，不吃饭，我也很想实验一下。我知道曾经有人二十多年不吃饭，他不需要粮食，粮食减产他就不怕了。我现在搜集这些资料，这是我们现在应该要有心理上的准备，要有行动。
　　从理论上讲，人身体是一部机器，这个机器的运作要靠能量，饮食是能量的补充。但是这个机器有耗能量的机器，有节省能源的机器，我们要把自己的身体变成一种节省能源的机器。那你就要晓得，能量消耗，消耗到什么地方去了。我跟李老师研究过这个事情，因为我们日中一食，我的结论，能量消耗百分之九十五消耗在妄想上，最大的消耗。实在讲，劳心劳力消耗都不大。我跟李老师十年，我看到的，他老人家的工作量是五个人的工作量，不容易！一天吃一餐，一餐吃得很少。我也吃一餐，我比他吃得多，他一餐小馒头两个就够了，我要吃三个，这就没有办法跟他比。他一个月生活费用六十块，那个时候台湾钱，台湾钱兑换美金大概换三十到四十块，也就是他一个月的生活费用只要一块多钱美金。我不行，我要九十块钱，台湾钱九十块钱，差不多要两块半美金，我一个月的生活费。他一个月不到两块，我要两块半。因为我们懂得，消耗是消耗在妄念上，我们没有妄念，除了经教之外就念阿弥陀佛，没有其它妄念。你的消耗量就少，就会很正常，一点点饮食补充够了，足够用了。阿罗汉七天吃一餐，辟支佛半个月吃一餐，你就晓得人家心多清净，所以他的消耗量很少。一天到晚打妄想，消耗量太大，三餐还不够，还要点心补充。他没有那么多补充他身体吃不消，他就会病倒，一定要补充。这个事情不能丝毫勉强，一定先把念头清净了，清理出来，再开始减少饮食，这就是正常的。这是有理论依据的，是可以做得到的。所以辟谷也是有理论做依据。
　　今天时间到了，我们就学习到此地。

嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

作者: wlxg20130220 時間: 2020-3-23 10:03

善知识！吾有一无相颂，各须诵取，在家出家，但依此修。若不自修，惟记吾言，亦无有益。听吾颂曰：

“说通及心通，　　如日处虚空，
　唯传见性法，　　出世破邪宗。
　法即无顿渐，　　迷悟有迟疾，
　只此见性门，　　愚人不可悉。
　说即虽万般，　　合理还归一，
　烦恼闇宅中，　　常须生慧日。
　邪来烦恼至，　　正来烦恼除，
　邪正俱不用，　　清净至无余。
　菩提本自性，　　起心即是妄，
　净心在妄中，　　但正无三障。
　世人若修道，　　一切尽不妨，
　常自见己过，　　与道即相当。
　色类自有道，　　各不相妨恼，
　离道别觅道，　　终身不见道。
　波波度一生，　　到头还自懊，
　欲得见真道，　　行正即是道。
　自若无道心，　　闇行不见道，
　若真修道人，　　不见世间过。
　若见他人非，　　自非却是左，
　他非我不非，　　我非自有过。
　但自却非心，　　打除烦恼破，
　憎爱不关心，　　长伸两脚卧。
　欲拟化他人，　　自须有方便，
　勿令彼有疑，　　即是自性现。
　佛法在世间，　　不离世间觉，
　离世觅菩提，　　恰如求兔角。
　正见名出世，　　邪见是世间，
　邪正尽打却，　　菩提性宛然。
　此颂是顿教，　　亦名大法船，
　迷闻经累劫，　　悟则刹那间。”

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