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標題: 净公上人关于净业的讲记敬摘点滴2020227951 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2020-2-27 09:55
標題: 净公上人关于净业的讲记敬摘点滴2020227951

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

净公上人关于净业的讲记敬摘点滴

...凡是有这种情形，一定要反省，认真忏悔、改过自新、断恶修善，他就是你的善知识。所以，不一定是不好，这完全看我们用什么态度，我们如何修学。他来警惕、勉励我们，我们自己用功向上，救自己也超度他，真的是自他两利。
419. 我读诵《无量寿经》时，只读经文而不思其义，专注于中。但快念完的时候，好像大梦初醒，刚才所念之经文印象全无。明明是很专注，怎么会出现这种情形？
没有关系，不要受这个障碍，你还是一直念下去。凡是在读经、念佛遇到这些障碍，都是属于业障现前。业障现前不怕，不要去理它，不要放在心上，求佛菩萨加持，诚心诚意认真去学习，这个事情自然就会消失。读经专注是正确的，读经的时候，不想经里的意思，这是戒定慧三学一次完成。
420. 遇到自己不能克服的阻碍时，应如何克服？譬如心里想着：“不要发火，要忍辱，要心静！”但是一遇到具体问题时就忍不过，吞不下这口气。
古人常说：“看得破，忍不过。”看得破是学问，忍不过是功夫不到家。一定要认真努力，要学“忍人之不能忍”，功夫才能成就。当你忍不过的时候，立刻要想“我的功夫不到家，禁不起考验”，一定要反省。我们到这个世间来，得人身、遇佛法很不容易，如果遇到这些不能称心如意的事情还忍不过，自己一定要警觉到，我来生还是搞六道轮回，还是被业力牵着转，这一生学佛就白学了。佛跟孔老夫子都教我们要“克己”，顺境里面，要克服自己的贪心；逆境、逆缘里面，要克服自己的嗔恚。
什么是“道”？《维摩经》云：“平常心是道”。平就是平等心，清净、平等；常是永远保持。无论在什么境界里，都要能保持清净、平等心，这是真心，这是佛心，这才叫真正修行。顺境、善缘起贪爱之心，逆境、恶缘起嗔恚之心，这是凡夫，不是修行人。修行人就要在这个地方练功，练到六根接触外面六尘境界，心平气和，不起心动念、不分别执著，就成就了，然后再以大慈悲心帮助一切苦难众生，这是菩萨心。
修行的要领就是十善业。净业三福第一条：“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。”我们每天念经、念佛，在日常生活当中起心动念，一定要与十善业相应，你就是真修行。远离十恶，修学十善，这就能对治。世尊在《十善业道经》教给我们，“昼夜常念善法、思维善法、观察善法，不容毫分不善间杂”，这是凡夫成菩萨、成佛修行的最高指导原则，我们要常常记在心里。对人、对事、对物，只看别人长处，只看别人善处，不要把别人不好的地方放在自己心上，一定要想到让自己的善业念念圆满。“忍不过”，就是看别人错处，把别人的这些恶行放在自己心上，我们的心就变恶了，被别人染污了。我们以善心对待一切人，世间没有一个不是善人。善、恶没有标准，都在自己一念。
421. 在家居士如何受菩萨戒？受菩萨戒需要什么条件？
照佛经讲的，受菩萨戒的条件是“发菩提心”。什么叫“发菩提心”？“净业三福”最后一条，“发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者”，这是受菩萨戒、学菩萨行的基本条件。这个条件是建立在前面两条的基础上，好比盖房子，这是第三层，第三层下面有第二层、第一层。第一层是“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”；第二层是“受持三皈，具足众戒，不犯威仪”；然后再“发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者”，你就具备了受菩萨戒的条件。如果这些做不到，纵然受菩萨戒，也是假菩萨，不是真菩萨。
422. 念佛要如何功夫得力？
这是一个很重要的问题。功夫为什么不得力？归根结底，还是自己的妄想、分别、执著没放下，障碍在此地。你要是懂得这个道理，念佛的时候万缘放下，什么都不要想。在念佛堂念佛的这一段时间当中，一个小时也好、两个小时也好，决定要放下万缘，心里不能有一个杂念。弥陀经上讲的“一心不乱”，我们可能做不到，《无量寿经》讲的比较宽松，称作“一向专念”。“向”是方向，一个方向、一个目标；“专念”，专就不能有杂，你夹杂着妄想，功夫就不得力了。
我过去初学佛的时候，李老师讲过这个事情。李老师举了个比喻，他说：“你正在念佛，有个人来叫你：“你家的房子失火了！”你听到就跟没有听到一样，还念佛，它烧它的，不要去管，这就能到功夫成片。听到家里房子被火烧，心一慌就完了！”这是举个比喻。功夫得力要有这样的认知，决定不受外境干扰。房子烧了无所谓，生死大事重要，一定要认识清楚。
423. 弟子怀有五个月的身孕，经医生检查得知胎儿染色体异常，小孩不仅是低智能，尚有精神异常的可能。我身边没有人愿意我留下这个胎儿，如何弥补我犯下的重罪？
在现前社会，几乎每个地方都有同类的事情发生。从佛法的观点来看，这是众生的共业，也是累劫不善业造成的结果，我们看到这些情况很难过。一定要知道，儿女与父母是有直接而密切缘分而来的，没有缘分，求儿女求不到。佛讲儿女与父母有四种因缘，所谓是报恩、报怨、讨债、还债；...(净公上人佛学问答(1-786))

...。请问这对自己的修行是否有障碍？又应如何应付？
对修行没有妨碍。释迦牟尼佛也会发脾气，也会拍桌子骂人，这是一种教学的手段，在佛家讲“善巧方便”。诸佛菩萨出现在世间，就像演员演戏一样。世间就是一个舞台，它不是真的，全是假的。他生气是做出一个生气的样子，其实他并没有生气，这跟我们凡夫不一样。我们凡夫生气是从心里面生到外面，他的生气只是表面，心里完全没有。
我们要学佛才能办事情，有时不用这种方式，事情就办不圆满。所以，“喜怒哀乐”在佛菩萨都是表演、作戏，只为了把事情办圆满，因此这种方法是一种必要的手段。这是智慧，不是烦恼，没有障碍，是度众生的善巧方便。
现在学生难教是真的，为什么难教？孝道没有了，师道当然也没有了，因为师道建立在孝道的基础上。今天小朋友难教的原因在此，社会动乱的原因也在此，许多宗教讲世界末日的原因也在此，这是我们不能不知道的。我们应当认真努力修学，至少在劫难来时，自己决定不惊不怖，知道藉此机会，正可以转换一个更好的生活环境。真正懂得佛法的这些道理，就知道人是不会死的。如果人死了，而且死了一切都完了，那我们何必还信佛？这个身体死了，另外一个身体就生了，永远生生不息，因此我们一定要认真努力修学。
我们死后来生到哪里去？这个关系太大了！如果我们修得好，来生换一个比现在还要殊胜的身体与生活环境，何乐而不为之？如果自己在这一生不能好好的学习，造作许多罪业，来生就往下堕落，那就太可惜了。因为往下堕落容易，往上提升比较困难。所以一定要明理，要积功累德，决定不造恶业。
佛教导我们基本的修学法，我们不要讲太高，如果想要来生还能得人身，来生决定要比这一生过得幸福、过得好，佛的基本教诲：“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”，这十六个字一定要做到。如果做不到，不管你修哪个法门，即使你一天念十万声佛号，也不能往生，人身也未必能保得住，这是修净土的同修必须要知道的。净土宗建立在“净业三福”的基础上，你能将这四句十六个字真正做到，念佛决定往生。
“净业三福”有三条，如果你能做到第一条，就生凡圣同居土。能做到第二条，决定往生方便有余土。“三福”统统做到，念佛往生生实报庄严土。假如天天念佛很认真，“三福”第一条都做不到，最后不能往生，你不能怪佛，认为“佛讲的话不算数，佛家讲的不灵”。不是不算数，不是不灵，是你自己没有完全了解，你就造更严重的罪业，这是一定要知道的。
446. 我在学校教“声学”时，常举经典中佛说“闻性”的实相，与物理学中的“声学”不一样。请问这样算不算误导众生？
这个问题问得很深。佛家讲的闻性，是《楞严经》上观世音菩萨修行的方法，菩萨从凡夫修行成佛，就是用闻性的功夫，“反闻闻自性，性成无上道”。如果你要把这桩事情搞清楚，一定要读《楞严经》，要在这部经典上下功夫。跟声学有同的地方，也有不同的地方，都必须辨别清楚。
“反闻闻自性”是一种很高的修行方法，一般人决定做不到。实在说，这是禅宗高级的修行法，还不是普通修行法。你能够了解更好，不了解就劝人老实念佛。用音声也很好，古德常言：“佛号从心里生起来，口里念出来，耳朵听进去。”这个方法很能摄心，与声学也有一些关联。
447. 请问为什么我会一直不断的遇到一些生病又可怜的猫？我一定要帮它们把病医好，不然就会后悔难过。又怕它们会再受到伤害，所以也不敢放它们走，但母亲因为我收了太多猫而起烦恼。我也曾请佛帮忙，好像佛没有帮忙？
佛法是讲缘分，没有缘，对面都遇不到，有缘就天天遇到。所以，你跟这些猫有缘，可能是你过去生中，不止一生喜欢猫、爱护猫。
如果遇到这些生病又可怜的猫，你要帮助它们，要把它们当作一般众生同样的看待。它前生也是人，因愚痴堕在畜生道，将来它也会转到人道。畜生也有佛性，从佛性上看都是平等的，所以帮助一只猫与帮助一个人的功德相等。你帮助它们，决定有好的果报。
佛家有一本书名为《物犹如此》，书中都是讲一些小动物有灵性又有佛性的故事，你可以把救护众生的这些事情...(净公上人佛学问答(1-786))

...？生死自在是上品，想什么时候走就什么时候走，这是功夫成片的上品。往生西方极乐世界可以随自己的意思，想什么时候走，阿弥陀佛什么时候就来接你，这是上辈往生的。品位低一点，就不能这么自在。如果是预知时至，功夫成片的人，大概一、二年前就知道了，这是中辈往生。在半年前或三个月前能知道，大概也是属于中辈往生。往生前一、二个星期，或三、四天前知道，大概是属于下辈往生。
品位也不必放在心上，放在心上就把我们的清净心破坏了，我们只要求往生就行了。蕅益大师说得好：“只要能往生，下下品往生我也满足了，绝不在乎品位高下。”他的心多谦虚、多清净。何谓清净？心里有念头就不清净，有分别、有执著是严重的不清净，所以要把这些都放下。佛所说的我们决定没有疑惑，一心向佛，一心念佛，决定得生。
470. 老法师曾说：“唯心净土，自性弥陀”，那何必还要求生西方净土？请问二者有何差别？
这两句话是引述佛经，不是我说的。“自性弥陀，唯心净土”是从理上说的。你要是不求生西方净土，必须要靠自己的力量去亲证“自性弥陀，唯心净土”，契入这个境界，你就成佛了。也许你有能力，可以不必往生，在这个世界成佛。我不行，我没有这个能力，我一定要求生西方极乐世界，到极乐世界见阿弥陀佛，才能亲证“自性弥陀”。
471. 《金刚经》云：“应无所住，而生其心。”生心是指不住六尘生心，念佛人以念佛的方法不住六尘，安住生心。请问禅宗学人心要安在哪里？
管这些事情做什么，他自然有他的安心处，我有我的安心处就好了。你问这个事情，表示你的心安不住，你管的事情太多了。
念佛人要把心安在西方极乐世界，安住在阿弥陀佛名号之中。我们起心动念没有别的，就是一句“阿弥陀佛”，我们要把心安在这里。修学某个法门，有某个法门安心立命之处。我们不学那个法门，要去知道那么多，对自己是障碍。除非你是讲经说法弘法利生，你必须要懂很多，才能帮人解答问题，这是有必要的。自己专修净业，清净心、功夫成片比什么都重要，如果还问其他法门的事情，决定妨碍自己的清净心，妨碍自己功夫成片，这个道理要懂得。
472. 老法师常说要断烦恼，经上又说烦恼不能断。请问烦恼到底要不要断？要如何断？
佛在大乘经上告诉我们“烦恼即菩提”，烦恼要是断了，菩提不就没有了！烦恼要不要断？要断。烦恼不断，你无法离开娑婆世界，无法脱离六道轮回，这是肯定的。其实烦恼不是断，烦恼是转变，把它转变成菩提。烦恼已经变成菩提，菩提生了，我们称烦恼断了，是这个意思。
譬如，我们用一块黄金塑造一尊释迦牟尼佛的像，现在我们想另塑一尊阿弥陀佛，我把释迦牟尼佛的像融化，再重新塑造一尊阿弥陀佛的像，此时释迦牟尼佛断了，阿弥陀佛生了。你们想想，释迦牟尼佛的像是如何断的？阿弥陀佛的像是如何生的？还是这一块黄金，这一块黄金能断释迦牟尼佛的像，也能生阿弥陀佛的像。断不是断灭，断是转变，你了解断的用意，就晓得烦恼要不要断，如何断法。
473. 老法师曾说因果相续即转变不空，当从缘上断。请问，佛菩萨或古大德们可以把缘断了，为什么还要来受种种业报，是否只是表演给众生看？
没错，诸佛菩萨到世间来做种种示现，都是表演给我们看的。看出门道的人会开悟、得利益；看不出门道的人，纵然是误解佛的意思，也种了善根。“从缘上断”，这句话的意思很深。“缘”不是事相，是指攀缘，心攀缘种种境界。从哪里“断”？若是从外面事相上断，心里没断，还是造业，还是要受报。从起心动念处断，然后才能契入佛的境界。佛的境界，即《华严经》讲的“理事无碍，事事无碍”。可见得事相上没有障碍，障碍在心里，就是妄想、分别、执著。诸佛菩萨、祖师大德示现从事相上断，是让我们领会这个意思，因为他从心上断，我们看不出来，必须在事上表演给我们看，我们才能体会到理上。一味去学事相，永远学不像，必须要懂理。所以，看到事要明理，看到理，事上要通达，这样学佛才得真实利益。
474...(净公上人佛学问答(1-786))

...，不但恩没有了，还结了怨仇。下一次再遇到时，他就来报仇。如果是报怨来的，你把他杀了，怨上加怨，愈结愈深，生生世世冤冤相报没完没了。一般人不相信，不是不信就没有，不信还是有；不管你信不信，这个事实决定存在。
这个事情不能不谨慎，要解这个怨结是很费事的。能不能解得开？能，一定要真正依照经典的道理与方法去修行，不是念几部《地藏经》就行了，那不管用。《地藏经》的作法非常有效，婆罗门女与光目女以勇猛精进修学证果，去帮助死后堕在恶道的家亲。我讲《地藏经》时说得很清楚，地狱只有两种人能见得到，一种是造作地狱罪业去受果报，一种是菩萨去度化众生。婆罗门女念佛念到“一心不乱”，光目女念到“功夫成片”，以这个功德回向给他们，怨结就解开了。不是念几部《地藏经》就行了，没那么轻松容易。你要是没有这个功夫，怎么超度他？
经典教我们“受持读诵、为人演说”。什么是“受持”？接受经典里的理论方法，依教奉行。平常每天念几部经只是“读诵”，不能将经上讲的道理与方法落实在自己日常生活当中，就没有受持。“受持”是自利，“演说”是利他，自行化他。由此可知，大多数的人错解了经典的真实义，以为多念几声佛号、多念几部经回向，就可以化解了。如果是小事情求鬼神帮忙，这个办法行。但是大的怨仇，这种小恩小惠，人家不接受的。所以遇到有人要堕胎，一定要劝她决定不要造这个罪业，这个罪业非常麻烦！
480. 我与人讲话时，手上喜欢拿着念珠，讲话停顿时，就念“阿弥陀佛”。请问这样做对不对？
佛教我们“依法不依人”，佛经上没有说跟人说话可以拿着念珠，也没有说不可以拿念珠。佛既然没有说，我们拿也好、不拿也好，这没有什么大问题。
但是要知道念珠是提醒自己念佛，念珠也能度许多众生。我常常劝大家上街时手上拿着一串念珠，一般不学佛的人一看，“这个人念佛！”不管他念不念佛，佛的印象就入到他的阿赖耶识，我们给他种佛种子，这是好事情。
481. 请问净业学人家里能不能供“唵、嘛、呢、叭、咪、吽”的条幅？
“唵、嘛、呢、叭、咪、吽”是观世音菩萨六字大明咒，教我们起心动念、言语造作，都要真诚清净平等，这是咒的意思。
从咒的字面上来讲，“唵”是身，包括法身、报身、应化身；“嘛呢”是莲花；“叭咪”是保持；“吽”是意。这句咒的意义非常之好，就是我们起心动念，保持身心像莲花一样清净，出污泥而不染。你要是喜欢，供养也可以，但是要晓得这句咒的意义，常常提醒自己身心清净，一尘不染。
482. 请问可以代人皈依吗？
皈依要自己发心，不可以代。如果自己真正发心想皈依，因住处偏远，没有寺院，没有法师，可以在佛像面前自己宣誓皈依、受五戒、十戒。但是一定要懂得皈依的道理，你发心就有效果。如果从哪里皈也不晓得，依靠什么也不知道，糊里糊涂就皈依，这样皈依没用处。
我们有三皈传授的小册子、录像带及VCD，你让这些同参朋友们听明白了，真正发心皈依，在佛菩萨面前皈依就可以了，这是真正的皈依。所以，有同参道友想皈依，依这个方法就很好。
483. 请问拿念珠时，捻到佛头应如何念？
这是穿线接头的地方，通常我们穿坠子的地方也就是念珠头。一般没有佛像的念珠，念到这个地方，念过去就可以了。镶有佛像的念珠头，念到这个地方转过来念，手不摸念珠头，这是表恭敬的意思。
484. 在大陆北京超度需要几千块钱。我修得不好，也没有经济能力，我恳求老法师帮助我得红斑性狼疮的女儿，超度她的冤亲债主。
超度需要几千块钱，恐怕不灵，效果不大。为什么？这是买卖，超度不要钱就会灵，要钱都不可靠。
超度的方式很多，最好的方法是印光老法师教我们的，印经布施功德回向，非常有利益。你印的经典许多人读诵，将来有一个人在经典上真正受益开悟，你的功德就不可思议。所以，印祖一生将四众同修对他的供养，全部拿去印经布施，这是在末法时期为我们做了最好的榜样。
众生疾病的根源，归纳起来有三类：
...(净公上人佛学问答(1-786))

嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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