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標題: 净公上人发起菩萨殊胜志乐经讲记十二集 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2020-2-25 14:53
標題: 净公上人发起菩萨殊胜志乐经讲记十二集

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

净公上人发起菩萨殊胜志乐经讲记十二集

发起菩萨殊胜志乐经　　（第一集）　　1996/09　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：15-011-0001

　　诸位大德、同修：今天的因缘非常殊胜，佛家一般剃度的仪式都是在上午举行，仪式完毕之后，照例是上供。今天我们的仪式，放在此刻举行，意义不比寻常，正是与本经有非常的密切关系。世尊为我们说这一部经，要以现代的话说，就是他老人家在三千年前，预知现代（也就是三千年后的今天）出家、在家，无论修学哪一个法门，显教密教、宗门教下，乃至于净土，皆不能成就。这个原因究竟在哪里？弥勒菩萨非常慈悲，代我们启请，蒙世尊为我们详细开导。如果我们能够依照这一部经的教诲，细心的去体会、去反省，改过自新，回头是岸，所修所行在这一生当中决定能有成就，这是我们这一次讲经的因缘。

　　因为时间不算是很长，所以这一次的经文我们采取重点的介绍。能够看得懂的，乃至于一些名词、术语，在讲堂里面常讲的，我们统统都把它省略掉。

　　在未讲经之前，先把这一部经做一个简单的介绍。我们印的有一个讲义。这一部经是《大宝积经》里面的一分，所以先要将《大宝积经》做一个简单的介绍。

　　【蕅益大师曰：始从华严，终大涅盘，一切菩萨法藏，皆称方等。今更就大乘中，别取独被大机者，名华严部。融通空有者，名般若部。开权显实者，名法华部。垂灭谈常者，名涅盘部。其余若显若密，或对小明大，或泛明诸佛菩萨因果、事理、行位、智断，皆此方等部收。非同流俗讹传，唯谓八年中所说也。】

　　「蕅益大师曰：始从华严，终大涅盘」。这一句话就是将释迦牟尼佛四十九年讲经说法全部都包括在其中了。

　　「一切菩萨法藏，皆称方等」。「方等」的范围非常之广。「方」的意思是方便。佛门当中常说：「慈悲为本，方便为门。」佛所说的一切经法皆是方便法，真实法说不出的。讲到真实，常说：「言语道断，心行处灭。」因此，能说得出的都是方便法。「等」是平等的意思，跟《无量寿经》经题上「平等觉」的意思相同。因此，「方等」代表全部的佛法。可是古来祖师大德将世尊一代时教分为五个时期，「方等」是属于第三时，这个就有特别的意思了。

　　「今更就大乘中，别取独被大机者，名华严部」。《华严经》的对象是上上乘根性的人，也是经中所说的四十一位法身大士，这是《华严经》的当机。「融通空有者，名般若部」。「融通空有」，空有不二，性相一如，说这些法就叫「般若部」。这是真实智慧，才能把事实真相看清楚。「开权显实者名法华部」。「开权显实」，这叫「法华部」。「垂灭谈常者，名涅盘部」。释迦牟尼佛化缘已尽，示现入般涅盘，最后的遗教提醒我们修学应当从哪里下手，这些教诲都归在「涅盘部」。这是大乘法的四个阶段。

　　「其余若显若密，或对小明大」。对小乘叫大乘。「或泛明诸佛菩萨因果、事理、行位」，「行」是修行，「位」是所证的果位。譬如，菩萨五十一个位次：十信位、十住、十行、十回向、十地、等觉，这是属于「位」。「智断」，智是智慧，断是断烦恼、断无明。说到「断」，一定要开智慧。定功只能够伏烦恼，不能断烦恼；断烦恼一定要开智慧。「皆此方等部收」。由此可知，「方等」里面内容非常广泛。

　　「非同流俗讹传，唯谓八年中所说也」。这是一般讲五时说教，那个意思非常的狭窄。此地讲「方等」跟天台家所说的意思不相同，这个「方等」包括世尊四十九年所说的一切经教。因为《大宝积经》是属于方等部，所以先把「方等」的意思略为介绍一下。

　　【《大宝积经》有四十九会七十七品。前后诸师译一会，或数译会而别行之。唐朝菩提流志新译三十六会，三十九卷。取旧来诸师所译二十三会八十一卷合之。以四十九会一百二十卷为全本。】

　　「大宝积经有四十九会七十七品」。每一会就是一部经。由此可知，《大宝积经》就好像众经聚集在一起的合订本一样，它里面内容很丰富。

　　翻译的人不是一个，是许多人翻的。「前后诸师译一会，或数译会而别行之」。有人翻译一会，也有人翻译二会、三会的，所以它是很多人翻译的。在唐朝之前，没有把它收归在一起，所以是单部流通。我们净宗《无量寿经》也在《大宝积经》之中，唐朝时候翻译的，就是《大宝积经》的第五会「无量寿如来会」。

　　「唐朝菩提流志新译三十六会，三十九卷」。他在武则天时代到中国来的，他看到《大宝积经》几乎大部分都翻译出来了，但是不完整。他就重新把其它诸师没有翻译的，全部把它翻出来，所以他翻了三十六会，三十九卷。然后把从前这些法师们的译本统统合计起来，「取旧来诸师所译二十三会八十一卷合之」。这样把它合起来，就是一部完整的《大宝积经》。现在我们在《大藏经》里面可以看到，好像台湾也有单行本流通。

　　「以四十九会一百二十卷为全本」。总共它有四十九会一百二十卷，这是《大宝积经》的全本。

　　【宝积者，法宝之集积也。为大乘深妙之法，故目之为宝。无量法门摄在此中故谓之积。宝积经论一曰：大乘法宝中一切诸法差别者，彼尽摄取，故名宝积。】

　　什么叫「宝积」？底下有个解释，「法宝之集积也。为大乘深妙之法，故目之为宝」。实实在在这一部大经里面，所收的这一些四十九部（四十九会就是四十九部经），每一部都深妙不可思议，所以比喻作「宝」。「无量法门摄在此中故谓之积」，所以称作「积」，聚集的意思。

　　「宝积经论一曰」。「一」是一卷。「宝积经论」是这个经的批注，但是不完全，它只有四卷，什么人注的也不知道，失传了。但是这个论文收在《大藏经》里面，它对于经题有个简单解释，「大乘法宝中一切诸法差别者，彼尽摄取，故名宝积」。从这一句我们对于这个经题的意思能够知道一个大概。这是简单将方等部《大宝积经》介绍出来了。

　　下面是翻译的人：

　　【菩提流志此云觉爱南天竺人唐武后时来译三藏经开元释教录九曰：沙门菩提流志，本名达磨流支，唐言法希。天后改为菩提流志唐言觉爱。南印度人。宋高僧传三曰：释菩提流志，南天竺国人，净行婆罗门种，姓迦叶氏。】

　　刚才讲过这个经翻译的人很多，我们就不必一一介绍，我们单单介绍集大成的人。「菩提流志」是梵语音译。「此云觉爱」，翻成中国的意思是觉爱，菩提是觉，流志是爱，觉爱的意思。「南天竺人」，那个时候印度称为天竺，就是南印度人。「唐武后时来」，武则天的时代到中国来。「译三藏经」，他是翻经的法师。

　　「开元释教录九曰」，「释教录」是佛教经典的目录，目录里面有简单的介绍。「沙门菩提流志，本名达磨流支，唐言法希」。他原来的名字叫达磨流支，达磨是法，流支是希有的意思，所以他这个本名是法希有，是这么个意思。「天后改为菩提流志」，天后是武则天，武则天大概嫌他这个名字意思不好，她心血来潮给他改了个名字，改成觉爱。菩提流志是武则天给他改的名字。

　　「唐言觉爱。南印度人。宋高僧传三曰：释菩提流志，南天竺国人，净行婆罗门种，姓迦叶氏」。诸位如果要知道得详细一点，可以看《高僧传》。宋《高僧传》是《高僧传》的第三集，这里面有他的传记，我们简单就介绍到此地了。

　　下面是将本经的内容，略微也做个介绍。

　　【此经乃《大宝积经》第九十一至九十二卷。发胜志乐会第二十五。三藏法师菩提流志奉诏译。《阅藏知津》将全经内容分作十五段介绍。】

　　「此经乃《大宝积经》第九十一至九十二卷」。这个经文一共两卷，有上、下两卷。在《大宝积经》里面，上卷是九十一卷，下卷是九十二卷。「发胜志乐会第二十五。三藏法师菩提流志奉诏译」。「诏」是武则天的圣旨，奉皇帝命令来翻译的。

　　「《阅藏知津》将全经内容分作十五段介绍」。《阅藏知津》是蕅益大师的作品。蕅益大师看到这一部经，将这一部经分为十五个段落，每一段落的内容介绍在下面。

　　【一、（序分）佛在鹿苑，与千比丘，五百菩萨俱。】

　　第一段，「佛在鹿苑」，就是鹿野苑。「与千比丘，五百菩萨俱」。

　　前面括号（序分）跟（正宗分）是《阅藏知津》里面没有的，这是我们讲这个经，为了便利起见加上去的，就是经开三分。第一段跟第二段都是属于序分，第一段是通序，第二段是本经的发起序。

　　【二、有诸菩萨业障深重，疑惑退转。弥勒菩萨慰问令喜。】

　　这一开端就晓得这个经为什么说的，对我们现代学佛人来说非常重要。我们的的确确是业障深重的愚痴菩萨，大家受了菩萨戒都是菩萨；虽受了菩萨戒，还是很愚痴，这就是本经所说的。

　　【三、（正宗分）有六十人随劝诣佛投地悲泪，佛慰令起。说其往昔诽谤法师恶业，多受众苦。后亦当生极乐世界。】

　　第三段是本经的正宗分，「有六十人随劝诣佛」，随着弥勒菩萨的劝告，这六十个人就跟着弥勒菩萨去见释迦牟尼佛。见到之后也很惭愧，善根发现，「投地悲泪，佛慰令起」。佛安慰他，叫他们起来。「说其往昔诽谤法师恶业，多受众苦。后亦当生极乐世界」。说他们往昔毁谤法师的恶业，多生多劫受苦，将来这个业报尽了，一定生到西方极乐世界。由此可知，这些人多生多劫之前都学过净土法门，都念过阿弥陀佛，只是业障太重了，不能往生，在六道里面吃尽了苦头。

　　【四、时诸菩萨随发十三弘誓，佛赞印之。】

　　这六十位菩萨人数不多，是希有的。他们听了佛的开导，真正忏悔、回头，改过自新，「发十三弘誓」。佛听了之后，对他们也很赞叹。

　　【五、弥勒因问末世菩萨成就几法，安稳得脱。】

　　这个「问」就很重要了。末法时期，就是我们现代这个时代。现在这个时代，我们应当成就几种法才能够安安稳稳「得脱」，脱离六道轮回，脱离生死苦海。

　　【六、佛答以二种四法，不求他过失，亦不举人罪，离粗语悭吝，是人当解脱。】

　　「佛答以二种四法」，这「二种四法」就是第六段跟第七段。第一种四法是「不求他过失」，这是第一条。「亦不举人罪」，这是第二条。「离粗语悭吝，是人当解脱」。在末法时期这四条最重要了，一定要遵守、要做到。

　　【七、当舍于懈怠，远离诸愦闹，寂静、常知足，是人当解脱。】

　　佛说了四法，又说四法。这四法就是第七段讲的，「当舍于懈怠」，这是第一。「远离诸愦闹」，愦闹是热闹，喜欢热闹这是很大的障碍。「寂静常知足」，要守住这四法，「是人当解脱」。这是告诉我们在末法时期修行，必须具备这两种四法，就是八种法，我们才能够平平安安得到修学的效果，达到修学的目标。

　　【八、次明无希望心行法施时，成二十利，又二十利。】

　　这个地方两种二十利，共是四十种利益，要以无希望心去修法布施。

　　【九、次明末世种种过恶。】

　　第九段是说明末法时期种种的过失与恶业。完全是我们现在这个社会的现象，以及修行人的状况。读了之后，真的是毛骨悚然！世尊距离我们三千年，三千年前把我们现在修行的状况，就看得这么清楚，正是所谓「因缘果报，丝毫不爽」。

　　【十、次明慧行菩萨与初业菩萨不同之相。】

　　「慧行菩萨」，我们要明了学不得，决定不能学他。什么是「慧行」？开了智慧的，这是禅宗里面讲的大彻大悟、明心见性，也是我们大乘法里面常常讲的法身大士。法身大士才是慧行菩萨，也就是常说「破一品无明，证一分法身」这样的人，没有到这个地步不行。因为慧行菩萨所做、所为、所表现的很特殊，我们不能学。要学他，人家是上天堂，我们还是要堕地狱。佛在此地给我们说得很清楚、很明白。

　　【十一、次明初业菩萨应当观察利养之过。】

　　「初业」是初学的菩萨，我们现在就是这个阶段，一定要晓得「利养」的过失。只要沾着利养，不但你的道业不能成就，必定会被拖累到阿鼻地狱。学佛，佛没学成反而堕到阿鼻地狱，这不是佛菩萨愿意见到的，但是末法时期这样的人太多太多了。这一段经文很长，说明利养的过失。

　　【十二、亦当观察愦闹过有二十。世语过有二十。睡眠过有二十。众务过有二十。】

　　第十二段说明愦闹过有二十，世语过有二十，睡眠过有二十，众务过有二十，这些到后面再跟诸位详细解释。「众务」就是做种种与修行不相干的事情，现在很普遍。大家都忘掉了，百丈大师曾经说过：「佛门以无事为兴旺。」这个道场，什么叫兴旺？没事叫兴旺。事情太多了，香火鼎盛，信徒很多，那是佛门衰相，不是盛相。为什么？没有一个人成就。人虽然很多，没有一个开悟的，没有一个证果的，甚至于没有一个能往生的，它盛在哪里？这是我们必须要认识清楚的。

　　【十三、次明不修诸行，不断烦恼，不习禅诵，不求多闻，非出家者。】

　　实在讲，形式上的出家，诸佛如来不承认他是出家弟子。

　　【十四、次明略说戏论过有二十。】

　　第十四段说明戏论的二十种过失。

　　【十五、次明发十种心，能生极乐世界。（正宗分竟）】

　　正宗分的最后，说明发十种心能生极乐世界，所以这一部经最后也是导归极乐。我们想在这一生当中决定得生弥陀净土，这一部经对我们就非常重要了。

　　【十六、（流通分）】

　　第十六段是流通分。蕅益大师在《阅藏知津》里面只讲到十五段，后面还有一段是本经的流通分。这是我们把这个大意简单跟诸位做一个说明，接着我们就可以看经文了。

　　【如是我闻。一时佛在波离奈城仙人住处施鹿苑中。与大比丘众满足千人。复有五百诸菩萨众。】

　　「如是我闻。一时佛在波离奈城仙人住处施鹿苑中」，这是六种成就里面的前五种，我想我们可以省略。处所就是常讲的鹿野苑。

　　我们同修当中，大概也有一些人到印度去旅游过，到印度去朝圣。如果是看佛教的名胜古迹，鹿野苑是一个重要的地方。释迦牟尼佛最初度五比丘，就在这个地方，以后在这个地方建立了精舍，佛在这个地方也讲了许多经典。

　　「与大比丘众满足千人，复有五百诸菩萨众」。这是六种成就的「众成就」，当时参加法会有一千五百人。这是第一段。

　　第二段是别序，就是本经的发起：

　　【是时众中多有菩萨。业障深重诸根闇钝。善法微少好于愦闹。谈说世事耽乐睡眠。多诸戏论广营众务。种种贪着为所不应。妄失正念修习邪慧。下劣精勤行迷惑行。】

　　「是时众中多有菩萨』，这是讲这五百菩萨里面的多数。由此可知，这些菩萨不是普通菩萨，大概都是古佛再来的，故意做这个示现，好让弥勒菩萨来请法。释迦牟尼佛为我们教诲，他们所犯的这些过失，就是我们现在人所犯的，他们来表演，这是慈悲到了极处！有哪些过失？

　　「业障深重诸根闇钝」，这一句是总说。总而言之，这一句话是指业障重。「业」是什么？用现代的话来说，就是活动、造作。这一些活动障碍了自性本具的智慧德能，就叫它做业障。这个业障太深太重了，所以我们的智慧德能不能现前。「诸根闇钝」，「诸根」是指六根，六根不聪明。眼虽然能见，往往把事情看错了；耳虽然能听，真正的意思没听出来。这是指根性不利。

　　下面别说有十二句，这十二句就是本经的内容，每一条后面佛都给我们细讲。

　　第一是「善法微少」。什么是善根？世法的善根是「无贪、无瞋、无痴」。我们想想，我们有没有？如果我们「贪瞋痴」都具足，我们根本没有善根。他们还有善根，不过善根少就是了。我们没有善根，这怎么得了！菩萨善根是精进，我们每一天懈怠、懒散。

　　第二是「好于愦闹」。愦是昏愦，我们一般讲胡涂。「愦闹」，就是现在讲的胡闹，喜欢胡闹。现在这个社会许多娱乐场所就是胡闹，唱歌、跳舞那是胡闹。你们晓得什么是愦闹的场所？就是现在娱乐的场所。喜欢搞这些。

　　第三是「谈说世事」。世事的范围包括太广了，世事里面还有邪，还有正。哪些是正？孔子、孟子所讲的是正，都是世事。世事不好吗？世事不能出三界。诸位要晓得，佛法的标准是教我们了生死、出三界。所以儒家的教育虽然好，能帮助我们得人身，甚至于帮助我们生天，但是不能帮助我们了生死、出三界。所以「世」是什么？是六道以内的这些事，喜欢谈论这些东西。今天外国人讲科学、讲技术，也是世事。讲到外层空间，外层空间还是在六道轮回之中，也没有超越六道轮回。所以世事里面有正有邪，邪就是堕三恶道，正是三善道，都叫世事。

　　第四是「耽乐睡眠」。喜欢睡眠，贪睡。

　　第五是「多诸戏论」。戏论的范围也非常广泛，通常我们讲开玩笑这一类的都叫「戏论」。

　　第六是「广营众务」。这个现象在现代的社会里太多了。营是经营，务是事务，广是多。刚才说过了，百丈禅师讲：「佛门以无事为兴旺。」那怎么可以多事！哪些是多事？我们举一个普通的例子来说，法会都是多事，何况其余！

　　这些地方向下，世尊广说，诸位一定要深深体会佛的意思。佛法修学的是什么？《无量寿经》经题上告诉我们「清净平等觉」。你这个事情搞得太多了，你的心怎么能得清净？应酬太多了，不能清净；事务太多了，哪里能平等？一天到晚迷惑颠倒，怎么可能有觉悟？这一些都是「广营众务」的过失。

　　第七是「种种贪着」。这个范围太大了，名闻利养、五欲六尘放不下。

　　第八是「为所不应」。他所做的都是不应该做的，都是佛不许可的，他偏偏去造作。

　　第九是「妄失正念」。妄是虚妄，成天干虚妄的，把正念失掉了。

　　第十是「修习邪慧」。邪慧就是佛法当中常讲的「世智辩聪」，不是真智慧。

　　第十一是「下劣精勤」。他也很努力，一天到晚不休息，忙得不亦乐乎。忙的是些什么？忙的是三途事业。「下」就是三恶道，不是三善道。「下劣」是什么？搞贪瞋痴，争名夺利。搞这些事情他很精进，勇猛精进在那里干。

　　第十二是「行迷惑行」。这是末法现前佛门的现象，包括在家、出家。如果我们仔细反省，只要有这些毛病，无论修学哪个法门都不能成就。念佛也不能往生。往生的条件要心清净，「心净则土净」。西方世界是净土，不是秽土，所以心不清净怎么能往生？迷惑，不清净，与净土不相应。诵经再多，念佛再多，古人所谓「喊破喉咙也枉然」！只能跟净土结一个善缘，这一生不能往生。

　　这样的事情不足为奇，我们过去生中不晓得干了多少次。我们跟西方净土的缘很深很深，为什么没去得了？大概都是犯了这些错误，过去生中生生世世犯这些错误，所以念佛不能往生。这一生当中遇到这一部经，这个因缘希有。想想看，如果还犯这些过失，那这一生势必又要空过了。如果能够认真反省，改过自新，回头是岸，我们这一生当中决定成功。再看下面经文：

　　【尔时弥勒菩萨摩诃萨。在于会中见诸菩萨具足如是不善诸行。作是念言。此诸菩萨于无上菩提圆满道分。皆已退转。我今当令是诸菩萨。觉悟开晓生欢喜心。作是念已。即于晡时从禅定起。往到其所共相慰问。复以种种柔软言词。为说法要令其欢喜。因告之曰。诸仁者云何汝等于无上菩提圆满道分而得增长不退转耶。】

　　「尔时弥勒菩萨摩诃萨，在于会中见诸菩萨具足如是不善诸行」。「具足」，就是前面所讲的十二条，他统统都犯了，全都有，这叫具足。看这些菩萨，他有这么多的过失。

　　「作是念言」，他心里面这样想着。

　　「此诸菩萨于无上菩提圆满道分，皆已退转」。古人常说：「初发心成佛有余。」初发心都是发的善心、发的好心。由于业障深重，诸根闇钝，所以很容易退转、很容易迷惑。特别是名闻利养，初发心出家的人，没有人供养他，生活很清苦，道心很坚定。修行几年，稍稍有一点成就，名闻利养来了；这一来就堕落了。内有烦恼，外面有诱惑，他怎么不堕落！所以于「无上菩提」退了。

　　「我今当令是诸菩萨，觉悟开晓生欢喜心」。弥勒菩萨来帮忙这一些愚痴菩萨。这个地方，我们要注意到什么叫做大慈大悲？什么叫做救济贫苦？修行人没有道，那是贫；修行人依旧还犯过失，那是真苦！弥勒菩萨在此地行慈悲救济。你看看，他在此地是怎样救济这一些迷惑颠倒的菩萨们，他教他们开悟、觉悟、开晓，就是破迷开悟。帮助一切众生破迷开悟，这是大慈悲，这是真正的救济。

　　「作是念已」，弥勒菩萨动了这个念头。

　　「即于晡时从禅定起」，「晡时」是午后，中午用过斋之后，他从禅定起来。

　　「往到其所共相慰问。复以种种柔软言词，为说法要令其欢喜」。弥勒菩萨的确很有智慧，我们今天讲高度的智慧；他并不责备他们，他去安慰他们。和言善语去安慰他们，让他们生欢喜心，对菩萨有好感，这样才能够接受他的诱导。

　　「因告之曰：诸仁者」，「诸仁者」是对他们的尊称。

　　「云何汝等于无上菩提圆满道分而得增长不退转耶」？这个问得好！不责备他犯过失，不责备他退转，反过来问：「你们对无上菩提圆满道，有没有什么方法叫它增长，而不要退？」这些地方我们都要学习，平常对人对事对物要怎样说话，才能真正帮助人觉悟，帮助人改过自新。不要用责备的口吻，要用关怀的口吻，用爱护的口吻，用诱导、启发的这种方法。我们在此地看到弥勒菩萨，这是高明之处。所以这些人听到之后都很欢喜，喜欢跟他谈话。

　　【是诸菩萨同声白言。尊者。我等今于无上菩提圆满道分。无复增长唯有退转。何以故。我心常为疑惑所覆。于无上菩提不能解了。云何我等当作佛耶不作佛耶。于堕落法亦不能了。云何我等当堕落耶不堕落耶。以是因缘善法欲生。常为疑惑之所缠覆。】

　　「是诸菩萨同声白言：尊者，我等今于无上菩提圆满道分，无复增长唯有退转。这些人说的都是老实话，我们对无上道没有增长，天天在倒退。

　　「何以故」？为什么我们天天在退转？

　　「我心常为疑惑所覆」，「贪瞋痴慢疑」，疑是菩萨重大的烦恼，是修学严重的障碍。他们有疑有惑，惑是迷惑。

　　「于无上菩提不能解了」。这是讲他的业障重，虽然常常听世尊讲经说法，听了不能够了解。不但不能了解，往往把佛所讲的话听谬了，错解了意思。我们开经偈上念的「愿解如来真实义」，他们是错解如来真实义，错解、曲解了如来真实义。这都是业障深重的相。

　　「云何我等当作佛耶不作佛耶」？这是举出具体的例子来说明。我们学佛好、还是不学佛好？作佛好、还是不作佛好？常常怀疑，常常有这个问题在。这是于善法。

　　「于堕落法亦不能了」，佛讲三途六道，种善因得善果，造恶业一定要受恶报，佛讲得很清楚。他对这个也疑惑。

　　「云何我等当堕落耶不堕落耶」？我们会不会堕落？真的堕落、还是假的堕落？这些疑问常常现前。

　　「以是因缘善法欲生，常为疑惑之所缠覆」。当然任何一个时代、任何一个众生，不可能没有一个善念，一切众生都是善恶混杂的，看看是善多恶少，还是恶多善少就是了，这才形成了六道跟十法界。他们善念生，但是有怀疑；怀疑的时候，善就不能成就了，于是很容易退转。这一些菩萨都很老实、很难得，他还有自知之明，还算不错！虽然犯了过失，还有救，所以弥勒菩萨来救他们。

　　【尔时弥勒菩萨。而告之曰。诸仁者。可共往诣如来应供正遍知所。而彼如来。一切知者一切见者。具足成就无障碍智解脱知见。以方便力。善知一切众生所行。当为汝等随其根性种种说法。】

　　这也是弥勒菩萨高明之处。弥勒菩萨能不能跟他们讲经说法？当然能。弥勒菩萨为什么不说？因为他是菩萨的地位，这些人对他讲经说法未必能相信，所以弥勒菩萨介绍「我们去见佛」。大家听到佛，当然就没有话说了。我们一同到佛那个地方去。

　　「如来应供正遍知」，这是如来十号里面的三种，我们在这里也不详细解释了。

　　「而彼如来，一切知者一切见者」，这是赞叹佛的智慧德能，「无所不知，无所不能」。

　　「具足成就无障智解脱知见」，佛果地上是具足成就，一丝毫的欠缺都没有。

　　佛的智慧是圆满的，佛的自在是圆满的，而且佛的方法非常巧妙，「以方便力」，教诲众生，契机契理。

　　前面讲「具足成就无障智解脱知见」，这是理，佛说法契理。又说「善知一切众生所行」，一切众生生生世世，你所造的因、所受的果报，佛都知道，所以说法就契机。去见佛，佛一定随其根性种种说法，这是契机契理。

　　经文的三分，发起序应当到此地，这是一个大段落，序分在这个地方一个大段落。下面是本经的正宗分的开始，应当要单起一行。这个经当时我是叫悟广师从《频伽藏》里面抄出来，再依《大正藏》去分这个段落。《大正藏》里面分的段落跟标点问题很多，诸位仔细看就晓得这个经文是四个字一句，所以不难读诵。

　　【是时五百众中有六十菩萨。与弥勒菩萨。往诣佛所。五体投地顶礼佛足。悲感流泪不能自起。弥勒菩萨。修敬已毕退坐一面。】

　　当时在会菩萨有五百人，五百人当中只有六十个人，听了弥勒菩萨的话，跟弥勒菩萨一起去见释迦牟尼佛。刚才说过了，这一些菩萨都是大权示现。弥勒菩萨把这些人带到世尊面前，行礼完毕之后都坐下了。

　　【尔时佛告诸菩萨言。善男子。汝等应起。勿复悲号生大热恼。汝于往昔造作恶业。于诸众生以畅悦心。瞋骂毁辱障恼损害。随自分别。不能了知业报差别。是故汝等。今为业障之所缠覆。于诸善法不能修行。】

　　「尔时佛告诸菩萨言：善男子，汝等应起，勿复悲号生大热恼」。弥勒菩萨致敬之后，坐在一边，这六十个菩萨跪在地下没起来，忏悔，很难过！佛看到这个样子也安慰他们，叫他们不必悲伤，也不必烦恼。

　　经文在这个地方有一点常识，顺便跟诸位说说。如果正宗分要从「尔时佛告诸菩萨言」这个地方开始，这个经题可以加上「佛说」，就是《佛说发起菩萨殊胜志乐经》。正宗分第一句话是佛讲的，通常经题上加「佛说」。如果正宗分第一句话不是佛说的，通常就不加「佛说」。所以，如果正宗分从「是时五百众中有六十菩萨」这个地方起，就不加「佛说」。如果从「尔时佛告诸菩萨言」这个地方作为正宗分，经题上可以加「佛说」，这是一点常识。

　　以后诸位看到这个经典，有些经是「佛说」，有些经不加「佛说」；那不加「佛说」，难道就不是佛说的吗？还是佛说的。加佛说、不加佛说，关系在正宗分第一句话是不是佛说的。

　　我们看下面佛这一段开示就非常重要了，这是我们应当警惕的。

　　「汝于往昔造作恶业」，这一句是总说，你过去生中造作很重的恶业。哪些恶业？

　　「于诸众生以畅悦心」，畅悦心是很痛快，很舒服！

　　干些什么事情？「瞋骂毁辱障恼损害」八桩事情，骂这一些众生，骂得自己好痛快，造这个恶业。

　　「随自分别」，随着自己的知见分别，也就是我们今天讲的感情用事，刚愎自用，不讲理。

　　「不能了知业报差别」，造作这些业的时候，不晓得这个业因有果报。

　　「是故汝等，今为业障之所缠覆」，你们今天虽然听佛讲经说法，不解如来真实义，这是业障缠覆。

　　「于诸善法不能修行」，于恶法很容易去造作，善法很难修行，这个都是业障深重的状况。

　　【时诸菩萨闻是语已从地而起。偏袒右肩。右膝着地合掌恭敬。而白佛言。善哉世尊。愿为我等说此业障。我等知罪当自调伏。我从今日更不敢作。】

　　这一段所说的非常希有难得，肯改过，肯自新，有惭有愧，这样的人就有救。求佛详细说明，过去生中所造的这些恶业，今天所遇到的这些障难。知道这些罪，他就能够改过自新，像《无量寿经》上所讲的「洒心易行」，从今以后不敢再造了。

　　【尔时佛告诸菩萨言。善男子。汝曾往昔于俱留孙佛如来法中。出家为道。自恃多闻修持净戒。常怀憍慢傲逸之心。又行头陀少欲知足。于是功德复生执着。尔时有二说法比丘。多诸亲友名闻利养。汝于是人以悭嫉心。妄言诽谤行淫欲事。是时法师亲友眷属。由汝离间说其重过。皆令疑惑不生信受。彼诸众生于是法师。无随顺心断诸善根。是故汝等由斯恶业。于六十百千岁中。生阿鼻地狱。余业未尽。复于四十百千岁中。生等活地狱。余业未尽。复于二十百千岁中。生黑绳地狱。余业未尽。复于六十百千岁中。生烧热地狱。从彼殁已还得为人。五百世中生盲无目。以残业故。在在所生常多蒙钝。忘失正念障覆善根。福德微少形容丑缺。人不喜见。诽谤轻贱戏弄欺嫌。常生边地贫穷下劣。丧失财宝资生艰难。不为众人尊重敬爱。从此殁已。于后末世五百岁中法欲灭时。还于边地下劣家生。匮乏饥冻为人诽谤。忘失正念不修善法。设于修行。多诸留难。虽暂发起智慧光明。以业障故。寻复还没。汝等从彼五百岁后。是诸业障尔乃消灭。于后得生阿弥陀佛极乐世界。是时彼佛当为汝等授阿耨多罗三藐三菩提记。】

　　「尔时佛告诸菩萨言」，这是给这六十个菩萨讲，就是这六十个人讲。

　　「善男子，汝曾往昔于俱留孙佛如来法中，出家为道」。俱留孙佛是贤劫第一尊佛，释迦牟尼佛是第四尊佛，这个时间很久了。在俱留孙佛那个时代，他们出家、修行。俱留孙是梵语，翻成中国的意思是所应断。烦恼是所应断的，无明是所应断的，所应断的他统统都断尽了，这个名号的意思在此地。

　　「自恃多闻修持净戒」，可见得这一些人很聪明、也很有智能，听的经很多。仗着自己闻经多，又自己以为戒律很清净，这个倒也不错，修得也满好。

　　那业障在哪里？「常怀憍慢傲逸之心」。毛病出来了，对人表现的骄傲。现在的时髦话，「值得骄傲」！这些菩萨的毛病就在此地。

　　他多闻，多闻本来是很好，「值得骄傲」！这个戒律清净也很好，「值得骄傲」！这一「值得骄傲」就完了。你们今天自己有一点长处，别人不如你的，你还值得不值得骄傲？如果你也值得骄傲，那你好好念念这一段经，看你再骄傲不骄傲了。「慢」是傲慢，「逸」是放逸，就是很随便。

　　「又行头陀少欲知足」，这个更难得了。头陀是苦行，这些人修行的时候，曾经修苦行，少欲知足，非常难得了！

　　「于是功德复生执着」。他的毛病出来了，就是着相。这个着相也值得骄傲，别人的修行都不如他，他得到这些在家信徒们恭敬供养。

　　这里面的意思很深很广，诸位要很冷静、很仔细的去体会，这些文字不能够含糊笼统放过。下面佛将这些造作罪业的具体事相说出来了。

　　「尔时有二说法比丘」，有两个出家人，大概是常常在外面讲经说法的。

　　讲经说法，当然听众多，供养也多。「多诸亲友名闻利养」，这个说法的法师一定会得到，一定会有这个现象。

　　「汝于是人以悭嫉心」，你们这些菩萨看到这个法师讲经说法，你们嫉妒他。

　　「妄言诽谤」，嫉妒他，破坏他。

　　怎么诽谤？造谣生事。说这些比丘「行淫欲事」。

　　「是时法师亲友眷属，由汝离间说其重过，皆令疑惑不生信受」。这是把听众对法师讲经说法的信心破坏了，使大众对这个法师不能够相信。

　　「彼诸众生于是法师，无随顺心断诸善根」。要晓得，在一切法里面，闻法的功德是没有一样能够跟它相比的。闻法能生智慧，特别是恭敬心。佛在经上说，古大德也常说，印光大师说得更好：「一分恭敬得一分利益，十分恭敬得十分利益。」如果恭敬心全部破坏了，那什么功德都得不到了，这是断一切众生的法身慧命。他造的是这个罪业，造谣生事，破坏道场。

　　「是故汝等由斯恶业」，由于造作这种恶业。

　　你们已经「于六十百千岁中，生阿鼻地狱」。六十百千岁就是六百万，造这个罪业，你们已经在阿鼻地狱里面度过六百万年了。这个六百万年是指人间的岁月，是以我们人间的时间来计算的。你看，造罪业太容易了，已经在阿鼻地狱过了六百万年。这个阿鼻地狱，诸位读《地藏菩萨本愿经》有详细解释，《楞严经》里面也说得很详细。

　　「余业未尽」，这个重罪报完了，还有余罪，就转到比较轻一点的地狱。

　　「复于四十百千岁中，生等活地狱」。四十百千就是四百万，在等活地狱里再过四百万年。「等活」是八大地狱之一，就是拔热地狱，拔热地狱第一个就是等活。

　　「余业未尽」，这个余业还没有完。

　　「复于二十百千岁中，生黑绳地狱」，等活下面就是黑绳，这个受罪比上面稍微轻一点点，还是属于八大地狱。

　　「余业未尽，复于六十百千岁中，生烧热地狱」。烧热地狱就是八大地狱的第六、第七，这些我都不详细讲了，《佛学大辞典》上有、《地藏经》上有、《楞严经》上也有、《法苑珠林》里也有，可参考的东西很多。这些合起来，在大大小小的地狱里面受报，以人间的时间来算，总共有一千八百万年。造作罪业太容易了，受苦这么长，几个人知道？

　　「从彼殁已还得为人」，从地狱里出来，就恢复人身了。

　　得人身怎么样？「五百世中生盲无目」，生下来就是瞎眼。「五百世」，这是余报。

　　「以残业故」，当然这样的人，他的生活一定很困苦。

　　「在在所生常多蒙钝」，钝是根性不利，蒙是懵懵懂懂，没有智慧。

　　「忘失正念障覆善根，福德微少形容丑缺，人不喜见，诽谤轻贱戏弄欺嫌」，这是他受的这个果报。过去他这样作弄别人，现在得人身处在下贱这种地位，也遭到别人诽谤，别人轻贱、戏弄、欺负他。

　　「常生边地」，边地就是文化非常落后的地区。用现在的话说，这里没有教育，生在这个地方没有受教育的机会。

　　「贫穷下劣，丧失财宝资生艰难，不为众人尊重敬爱」。这是讲五百世虽得人身，要过这样艰苦的岁月。

　　「从此殁已，于后末世五百岁中法欲灭时，还于边地下劣家生」。这是说他再得人身的时候，就像我们现在这种末法时期。「末世五百年」，就是末法时期最初的五百年，也是经中常说的五五百年的这个年代，还是在边地出生，生在没有佛法的地方。因为过去谤法，所以没有机会闻佛法。

　　「匮乏饥冻为人诽谤，忘失正念不修善法，设于修行，多诸留难。虽暂发起智慧光明，以业障故，寻复还没」，这是讲业障深重。虽然智慧稍稍现前，立刻就又迷失了；或者是遇到其它的障碍，障缘很多。

　　「汝等从彼五百岁后，是诸业障尔乃消灭」。这个现象是他真正觉悟能保持了，所谓「觉而不迷，正而不邪，净而不染」，他的业障就消除了。消除之后，再依教修行，老实念佛，求生净土，这才能够脱离三界，才能够了生死，永脱轮回。

　　「于后得生阿弥陀佛极乐世界，是时彼佛当为汝等授阿耨多罗三藐三菩提记」。这是说生到西方极乐世界的成就。好，我们今天就讲到此地。

发起菩萨殊胜志乐经　　（第二集）　　1996/10　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：15-011-0002

　　请掀开经本，第四面第七行看起：

　　【尔时诸菩萨等。闻佛所说举身毛竖。深生忧悔便自抆泪。前白佛言。世尊。我今发露悔其过咎。我等常于菩萨乘人。轻慢嫉恚及余业障。今于佛前如罪忏悔。我等今日于世尊前发弘誓愿。】

　　从这一段看起。前面说过，这一些业障深重愚痴的菩萨，有意无意之间造作种种的恶业，造作恶业的时间虽然不长，果报实在是太恐怖了！经典里面类似这一些开导处处可以见到，何以学佛之人依旧不知道警惕，还是毁犯？这一桩事佛在这个经上有详细的为我们说明。此地我们要细心去观察，造作罪业似乎并不很严重，为什么果报会有这么重？这个地方的事理要不能透彻明了，就不能叫我们断疑生信。

　　我们看这一段经文。这一些菩萨听佛说了之后。「举身毛竖」，我们常讲听了以后寒毛直竖！我们今天听了有没有这个情形？没感觉到。没感觉到，那叫麻木不仁，这个罪业我们还照干不误。由此可知。这六十位菩萨他们的业障虽然说重，比我们轻的太多了。他们听了有这样的感触，我们听了没有感触，他们有救，我们没救了！

　　「结罪」，前面佛说的很清楚，不是对一个人结罪。因为造作罪业的人，由于嫉妒、瞋恚，所以才恶意的毁谤，造谣生事，破坏道场，破坏大众的信心。佛门常说，杀人生命，这个罪轻。你杀人，杀一个人，杀一百人，乃至于杀一万人、一千万人，那个罪业都不重。断一个人的法身慧命，这个罪就重了！为什么？这一个人如果遇到机会，今生能够往生西方极乐世界，生到西方极乐世界，他就作佛作菩萨。他作佛作菩萨，你要晓得他在虚空法界要度多少众生，不止千万亿万！所以障碍一个人的法身慧命，比杀一千人、一万人那个罪不晓得重多少倍！这是我们一般人很难体会。细细去观察思惟，也许能够体会到一些。

　　法师纵然有过失，古人常说：「人非圣贤，孰能无过。」法师是凡夫，他不是圣人。何况法师的过失是真的过失，还是他有意示现的，我们也不晓得，我们凡夫看不出来。过去天台智者大师说得很好，他曾经讲，作法师的人讲经说法的时候，「能说不能行」，他能说，说了自己做不到；叫大家断贪瞋痴，他贪瞋痴没断。这个人我们要不要尊敬他？要尊敬他，他是「国之师也」，他是国师，我们一国人的老师。因为他教的是正法，教的没错，不是邪法；所教的我们如果能够肯学，决定得利益。所谓「青出于蓝而胜于蓝」，学生的成就往往超过老师之上。只要他说的不是邪法，这是「国之师也」。「能说又能行」，那是「国之宝也」。国宝少，国师多，都要尊重。不能看到他有一点瑕疵，我们就把他所说的法也整个否定掉，这是断众生的法身慧命，所以才遭这样残酷的果报。

　　经上说他堕地狱，从阿鼻地狱、等活地狱到烧热地狱，以我们人间的时间来算是一千八百万年。实际上，他在地狱里面受苦所感受的，那真的叫无量劫，这就是我们谚语常说的，度日如年。他在地狱里感受的时间，比这个时间不晓得要长多少倍。时法不是一个定法，每一个人感受不一样。有的人感受一年好像没几天，很快就过去了；有一些人在苦难当中，觉得这一年好长好长。这是佛告诉我们「时」不是一个定法，全凭个人的业感。所以这一些菩萨善根还算是深厚，听了佛说过去这个因果报应，举身毛竖。

　　「深生忧悔」，这是生惭愧之心。

　　「便自抆泪。前白佛言。世尊，我今发露悔其过咎」。抆泪是用衣袖擦眼泪，他们在佛前发露忏悔。露是将过去、现在所造的罪业毫无隐瞒，都能够说出来。忏悔最要紧的是从今之后再不做同样的错事，真正彻底改过自新，这种忏悔才有用处。绝对不是做错事情，在佛的面前祷告、忏悔，明天照做，做了再忏悔，那个一点用都没有，那个罪就更重。等于天天欺骗佛菩萨，在佛菩萨面前打妄语，所以忏悔最要紧的是「后不再造」。他们真干。

　　「我等常于菩萨乘人」。菩萨乘人就是弘法利生的人，这里面有出家菩萨，也有在家菩萨。无论是出家在家，弘扬正法的就叫「菩萨乘人」，也叫大乘菩萨。

　　「轻慢嫉恚及余业障」，轻是瞧不起他，轻视他；慢是怠慢他；嫉是嫉妒；恚是瞋恚。「嫉」跟「恚」是心里面的，「轻、慢」是表现在外面的。内有嫉恚，外表示轻慢，以及其它业障。

　　「今于佛前如罪忏悔。我等今日于世尊前发弘誓愿」。过去所造的罪业，今天在佛前发露忏悔。怎么忏悔法？改过自新。

　　下面他们发的这十三条大愿就是具体改过。请看经文，这些地方是我们要认真去学习的。第一条：

　　【世尊。我从今日至未来际。若有菩萨乘人。见有违犯举露其过。我等则为欺诳如来。】

　　「世尊，我从今日至未来际」，这一句话很要紧。因为本经是大乘经，是菩萨法。小乘法里面是「尽形寿」，我这一生尽形寿。大乘法里不能讲尽形寿，这个范围太小。「尽未来际」，也就是生生世世我都要遵守，不是这一生。这才是真实的忏悔，彻底的悔改。

　　「若有菩萨乘人，见有违犯举露其过」。这是从前干的事情，看见弘法利生的菩萨，不管是在家出家，他犯了戒、做错事情，「举露其过」就是把他的过失揭露出来，向大家宣布，让大家远离这个大乘菩萨，不要去听受他说法，不要去跟他学习。从前有这个嫉妒障碍，从今之后再不做这个错事了。

　　如果还有这个，「我等则为欺诳如来」。再干这个事情，那我们就是欺骗世尊。这一条摆在第一，正是前面世尊所举的造业的这个例子，这一条是最重的。第二条：

　　【世尊。我从今日至未来际。若于菩萨乘人。戏弄讥嫌恐惧轻贱。我等则为欺诳如来。】

　　「世尊，我从今日至未来际」。这十三大愿，每一条前面都是「从今日至未来际」。

　　「若于菩萨乘人，戏弄讥嫌恐惧轻贱，我等则为欺诳如来」。句子里面好懂的，我们就少说几句。恐惧就是我们现在所讲的威胁，吓唬他。这都是过去常常犯的毛病，或是有意，或是无意。无意怎么会犯？无意是无始劫以来的恶习气，自己不能控制，常常犯这些过失。第三条：

　　【世尊。我从今日至未来际。若见在家出家菩萨乘人。以五欲乐游戏欢娱。见受用时。终不于彼伺求其过。】

　　这一条也很难得。五欲是「财、色、名、食、睡」，世间人所讲的娱乐。他见到在家出家的大乘菩萨，也去享受世间五欲六尘之乐，在过去看到这个情形，在里面找麻烦，找他的毛病、找他的过失、找他的把柄来毁谤他，来蹧蹋他，这是过去所干的。

　　从今而后悔改了，不但不再像往昔这样造罪业了，反过头来「常生信敬起教师想」。即使他享受五欲六尘之乐，我们还是相信他，还是尊敬他，还是以他为师跟他学习，这就是具体改过的样子。

　　「若不尔者」，若不如是，「我等则为欺诳如来」。

　　在这一条里面，特别提出在家出家。这个里面在家菩萨示现享受五欲游戏的娱乐多，出家比较少。在一般世间欢乐场所，出家人少去，但是在家的菩萨会去，所以特别提出在家出家。我们学佛常常在经论上看到，一切众生根性不相同，诸佛菩萨度众生，就是接引众生，手段、方法也不尽相同。我们肉眼凡夫没有智慧，看不出来，往往我们看到好像他不遵守戒律，破坏清规，实际上他是度某一类的众生。

　　像在中国历史上，古代的，大家知道中国出现「济公活佛」。近代，民国初年，江苏金山寺人称妙善法师是「金山活佛」。妙善法师的行持跟济公差不多，也是示现疯疯癫癫的。他们的境界不可思议，决不是我们平常人能够想象能够测度的。

　　像这些人我们一定要尊敬，一定要深信不疑。仔细去观察他的言行，都是正法，都是教导人了生死出三界，于佛经教没有违背，但是他的手段不相同。第四条：

　　【世尊。我从今日至未来际。若于菩萨乘人。悭亲友家及诸利养。恼彼身心令其逼迫。我等则为欺诳如来。】

　　这一段的意思是说弘法的这些大德；「菩萨乘人」包括在家出家，一定有很多人尊敬他、供养他。也许这些亲近的、供养的有你的亲戚朋友，有你很多认识的人，你看到这些人对他供养，对他尊敬，心里就很难过。这个事情真有，不是假的，我们也见到。最明显的就是父母亲。往往法师到信徒家里，他的儿女是法师的信徒，见到法师都跪拜，恭敬供养，父母在旁边看到，好难过，「儿子对我都不拜也不供养，天天还给我气受。那是外人，他为什么天天跪他、拜他，好不容易赚到的钱去供养他」，心里面不服。这是指这一条，那么就想方法障碍了。

　　「恼彼身心」，逼迫他，叫他生烦恼，这个事情常见！

　　这部经是三千年前释迦牟尼佛讲的，那个时候就有，何况今天！实在说，法师教导信徒，首先要教他孝养父母。你对父母不孝敬，对你的师父孝敬，那是假的，不是真的。哪有亲人不孝敬，去孝敬对自己关系疏远的呢？这在理上讲不通，违背伦理。所以佛教给我们，第一个是孝养父母，第二个才是奉事师长。师道建立在孝道的基础上，这是法师一定要教导的。如果他在家里能够孝顺父母，你这个法师到他家里去，他的父母就欢喜了。这些事、这些道理我们都要深思，都要认真去反省，不要叫众生造罪业。第五条：

　　【世尊。我从今日至未来际。若于菩萨乘人。以一麤言令其不悦。我等则为欺诳如来。】

　　「麤言」，粗鲁的言语，说话不好听，让人家听到心里难过，这个口业也是很容易犯的。三业清净里面，《无量寿经》在修行纲领上把口业摆在第一条，「善护口业，不讥他过」，把这个摆在第一条。身、语、意这三条应当是身业摆在第一，为什么把语业摆在第一？就说明最容易造的是口业，最容易犯的是口业，所以把这个摆在第一条。第六条：

　　【世尊。我从今日至未来际。若于菩萨乘人。昼夜六时不勤礼事。我等则为欺诳如来。】

　　前面五条是过去、今生常常犯的过失。对于大乘菩萨不知道恭敬，不知道承事，而且常常以嫉妒、傲慢这种心态来对待这些菩萨乘人。从第六条以下，从今而后不但过去这些恶劣的心态要改过来，还要认真的勤修恭敬承事。所以他发愿昼夜六时不间断，这种恭敬心不会退失，勤于礼事。事是侍奉。第七条：

　　【世尊。我从今日至未来际。为欲护持此弘誓故不惜身命。若不尔者。我等则为欺诳如来。】

　　此地讲的「护持弘誓」，广义的是讲这十三条，狭义的来讲就是前面的六条，发誓我一定要做到。不但现前要做到，生生世世永远去做到。「不惜身命」，这是遇到障难，即使舍身命也在所不惜，绝不违背自己的誓愿。第八条：

　　【世尊。我从今日至未来际。若于声闻及辟支佛。以轻慢心。谓于彼等不胜于我。我等则为欺诳如来。】

　　前面是对大乘菩萨，这一条是对小乘。往往修学大乘的人轻慢小乘，看到修小乘的法师，总是把他贬低一级，瞧不起他、轻视他，这也是错误的。大乘普贤菩萨教给我们「礼敬诸佛」，那个「诸佛」范围非常广大，除自己之外都是诸佛。诸佛里面包括着有过去佛、现在佛、未来佛，一切众生都是未来佛，哪有不恭敬的道理！声闻、缘觉也是未来佛，现在虽然修的是小乘，将来必定回小向大。佛在经上说，小乘人证得阿罗汉果之后，经二万劫回小向大；辟支佛在一万劫的时候，他就回小向大了。所以，那都是未来佛，怎么可以轻慢心说他不如我？

　　「彼等」，就是说这些小乘人。「不胜于我」，意思就是他不如我，我修的是大乘，他们修的是小乘。不可以生这种贡高我慢之心，生这个心就是生烦恼，心不清净、不平等，对于自己修学已经造成严重的障碍。第九条：

　　【世尊。我从今日至未来际。若不善能摧伏其身。生下劣想。如旃陀罗及于狗犬。我等则为欺诳如来。】

　　这一条很重要、也很难得。佛法讲根本烦恼，除贪瞋痴之外就是傲慢，「贪瞋痴慢」。傲慢是大烦恼、根本烦恼，世出世间圣人都承认。哪一个众生不骄傲？你们去调查一下，看看你这一生当中能不能找到一个没有骄傲这个念头的？这个烦恼是与生俱来！儒家是世间法，不是讲出世间法，所以儒家教人「傲不可长」，就是傲慢不要再增长，没有叫你断。佛法是叫你超越世间，超越世间一定要断烦恼，烦恼不断不能超越六道轮回。所以你要想超越六道轮回，这个傲慢心一定要断，这一条就是断烦恼的方法。儒家教人卑谦，谦虚卑下，佛在此地教我们，这些人忏悔也是教导我们。

　　「善能摧伏其身」，就是摧伏自身傲慢这个烦恼。

　　「生下劣想」，下劣就是我不如人。对诸佛菩萨我们当然不如，对声闻缘觉我们也不如。小乘里面地位最低的须陀洹果：小乘初果，初果之人已经断三界八十八品见惑，我们怎么能比得上人？我们的烦恼一品都没有断，人家能断八十八品！即使是世间一般人，每一个人都有他的长处，都有超过我自己的地方，怎么可以轻慢别人！常常要生下劣想，这是降伏自己的贡高我慢。

　　下面举了二个比喻。印度古时候社会阶级不平等，「旃陀罗」是四种人当中地位最卑下的。乃至于「及于狗犬」，用这种方法来降伏自己贡高我慢的烦恼习气。第十条：

　　【世尊。我从今日至未来际。若自赞叹于他毁呰。我等则为欺诳如来。】

　　自赞毁他，这也是我们常常犯的毛病，学佛也不例外。我们今天学的是净土法门，觉得净土法门第一殊胜，其它法门都比不上，这些话就是犯了自赞毁他。可是这些话我们在经典上也看到，佛有时候也说，祖师大德也常常讲，那是他有特别的用意，勉励修学这一个法门的同修。但是在外面决定不说，特别是对于不同宗派法门的道场更不可以说。因为众生的根性不相同，他是学襌根性的，他参襌，他有成就，他念佛不能成就。就像病人一样，他得的病不一样，因此他服的药不相同。但是药服下去之后，他的病就好了，药到病除，这就是真实的利益，真实的效果。这是我们学佛人应当要懂得的常识。

　　我们遇到学襌的人，我们一定要赞叹参襌。遇到学教的人，一定要赞叹学教，勉励他、帮助他，这才对！绝不能毁谤，那就错了。你说襌不好，襌是释迦牟尼佛传的，那你不是谤佛！既谤佛，必定谤法，也毁谤参襌的这些人，你是谤佛、谤法、谤僧。你毁谤三宝，佛念得再好也不能往生，这是我们一定要很清楚很明白，绝不犯自赞毁他。第十一条：

　　【世尊。我从今日至未来际。若不怖畏斗诤之处。去百由旬如疾风吹。我等则为欺诳如来。】

　　这是叫我们一定要知道避免有斗争的场所，凡是有争执的，我们应当要远离。「百由旬」是比喻，不一定真的要跑这么远，反正避开这个场所就对了。「如疾风吹」，要快速，赶快离开。学佛最要紧的是修清净心，这样的场所对修清净心决定有妨碍。所以佛教给我们要离开，要避开。

　　佛法修行的总纲领就是「觉、正、净」。宗门、襌宗是从觉门入，觉而不迷；教下从正门入，正知正见；净土是从清净心入，净而不染。虽然说「觉、正、净」，实在讲是一而三、三而一。哪有觉悟的人是邪知邪见？哪有觉悟的人心不清净？所以一个得到，三个都得到，这就是「法门无量，殊途同归」。《金刚经》上说「法门平等，无有高下」，意思就在此地。一个得到一切都得到了。所以我们对于不同法门应当赞叹，这才是正确的。

　　这一条我们要记住。在现前这个社会，有争执的地方很多，凡是遇到这个场所要知道回避，一定要学！人家是尽未来际，我们希望自己在这一生当中真正做到「于人无争，于世无求」，你的心就清净了，道业才能成就，道业就是清净心。第十二条：

　　【世尊。我从今日至未来际。若于持戒多闻头陀。少欲知足一切功德。身自炫曜。我等则为欺诳如来。】

　　这一条就是说自己成就，自己或者是持戒，戒律持得很严；或者是多闻，广学多闻；或者是修苦行，头陀是苦行。「少欲知足一切功德」，这是说你修学有成绩、有成就。虽有成就绝不傲慢。「身自炫曜」，就是现在说的值得骄傲，这一值得骄傲就坏了。

　　修得再好也不值得骄傲，为什么不值得？你跟菩萨比比，你跟诸佛如来比比，还差远了，你有什么值得骄傲的？人家成了佛了都不值得骄傲，你自己有一点点成就就觉得了不起，就觉得值得骄傲，所以你就不能再进一步。不但不能进步，反而天天在退步，不进则退。所以世间流行的「值得骄傲」是很糟糕的一句话，这个观念把许多修行人都拉回来了。本来你还有成就，都把你拉回三恶道去了，

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