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標題: 学佛答问（答香港参学同修之四十一） [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2020-2-24 11:29
標題: 学佛答问（答香港参学同修之四十一）
敬摘自《净公上人学佛答问》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

学佛答问（答香港参学同修之四十一）  （共一集）  2006/7/21  香港佛陀教育协会  档名：21-329-01

  诸位法师，诸位同学。今天有二十二个提问，我们依照顺序来解答。第一部分是中国同修的提问，总有六个提问。
  问：第一个是，弟子敬依师父上人之训，一门深入长时薰修《弟子规》已一年半，练讲了十一遍。下面他有三个问题。第一个，练讲《弟子规》是参考蔡老师的讲演，融合师父的相关教诲，并结合自身修学经历来练讲，这是否算是「依个人意思，任意发挥」的错误讲法？
  答：《弟子规》是属于戒律，基本的戒律。佛经有四大类，教理行果。像戒律是属于行经，不是说你讲得很透彻，讲得很圆满，背得很熟，不重视这个；是要叫你一句一句都做到，完全落实到生活、行为，落实在工作，落实在处事待人接物。所以它不是讲给人听的，是要做出来。如果能把弟子规落实，真的做到，纵然没有受三皈五戒，念佛都决定往生。为什么？你已经具备了菩萨的基础，弟子规是菩萨的基础。
  现在无论是在外国，或者在中国，学佛的人很多，在家同学不能够落实十善业，出家同学不能落实沙弥律仪，原因在什么地方？原因在自己德行没有基础。世尊在《佛藏经》里面告诉我们，「学佛不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」，这就是说你躐等修学。就好像念书一样，小学、中学都没有念过，去念大学，没有这个道理。所以佛法的修学，一定先从小乘再到大乘，它有一定的顺序。小乘好比是小学，大乘好比是大学，不能够躐等。
  但是中国从唐朝中叶以后，中国的佛门弟子，无论在家、出家，都不学小乘教。所以，小乘虽然有两个宗派，唐朝中叶以后就衰了，到宋朝以后就没有了。成实宗、俱舍宗，留下两个历史上的名称，宗派没有了。为什么中国人不学小乘就能学大乘？诸位要知道，中国是以儒、以道做基础，所以不用小乘。儒跟道确实不亚于小乘。因此我们今天学佛不能成就，就是儒也没有、道也没有、小乘也没有，直接就入大乘，所以非常困难。学佛的人多，成就的人很少，原因在此地，我们不能不知道。
  我们如果想在这一生当中成就，就从儒家的《弟子规》，这是儒家的根；道家的《感应篇》，《太上感应篇》是道教的根；佛门里面的《十善业道经》，是佛教的根。这三个根要是扎稳了，就像一棵树一样，根深蒂固，哪有不成就的！你学经教，你会开悟；你念佛，你决定往生。如果没有这三个根，就非常困难。尤其是儒家，儒家是根本的根本，比什么都重要。希望大家不能够轻视它，一定要落实，要懂得《弟子规》里面所讲的含义。它的意思深广无尽，看你自己学习的功夫，你有一分功夫，你能解一分义，一分的义趣；你有十分功夫，你能解十分义趣。
  蔡礼旭居士所讲的，是他自己修学的心得报告。他是很用心学了一年，用一年的时间把弟子规完全落实。所以他讲的能感动人，讲的每一场，很多人听到流眼泪，这是他内心流露出来，这我们要知道。所以，自己学好了之后，再把《弟子规》介绍给别人。如果自己没有做到，纵然讲得很好，那叫记问之学，讲得再好，不能感动人，它不是从你内心里面发出来的。一定要自己真正做到，然后自然感动人，这不是勉强的，是自自然然的。这个一定要知道，一定要做出来，把自己的心得跟大家分享。
  弟子规的落实，也就是我们佛法里面讲的忏悔业障，发露忏悔。没有做到的，都是过失。现在能改过自新，都能把它做到，好事情。
  问：第二个问题，他说弟子未出家前，曾多年从事教育培训工作，习惯了只写提纲，不写讲稿，不知可否？
  答：写讲稿也不是一定的事情。世出世间法真正修学有成就的人，没有一个不是苦学出身的，好学，苦学。至于这些方法，开头一定要写讲稿，一定有老师指导，中国人讲的师承，有老师指导。最初写讲稿，这是一种方法，训练你精神集中、意志集中，使你的思想、言语有条理、有层次，是训练这个。到纯熟之后，讲稿就不需要了，用提纲；再熟了，提纲都不要，那真的叫出口成章。它也是一个阶层跟一个阶层向上提升。但是最初，初学的时候，都是从一句一句训练出来。
  像现在，大型的国际会议，小规模的重要的这些讲演，他都用讲稿。为什么？讲完之后，这讲稿马上就印出来，报纸、刊物、广播，这资料就拿去了。而且你也会很放心。如果没有讲稿的话，自己虽然讲得再好，恐怕还有一句、二句有疏漏之处。人家把你录音录下去，把你送电台向国内、国外广播，那就很难看。所以你看到世界上每个行业的领袖，他们讲演的时候统统都有讲稿。这不是对内，不是普通讲话，普通讲话没有关系。这个录下去之后，给你播出去，就很难为情。所以，这个我们一定要懂得，也一定要学习。
  问：第三个问题，他说弟子喜欢听《华严经》不疲，是否妨碍《弟子规》的一门深入？
  答：决定不妨碍。《弟子规》是戒律，不能说我学经，戒就不要。譬如说你听《华严经》，《弟子规》头一句就是讲的孝顺父母，「父母呼，应勿缓」。我学《华严经》，父母叫，我就不答应，是不是这样的？那你就错了。所以，戒定慧三学一定要清楚。如果说学《华严》的时候，对于根本戒律都产生妨碍，这《华严经》可以不要。我们要德行，不要学问，德行比什么都重要；没有德行，学问是假的，不是真的。没有戒律的《华严经》，那是骗人的，那不是佛的《华严经》，那是妖魔鬼怪的《华严经》，这个要知道。我们前面所讲的「净行品」是《华严经》的戒律，《华严经》里面「梵行品」是戒律，普贤菩萨十大愿王是戒律，怎么能够学了《华严》，就把戒律丢掉？那还得了吗？这诸位同学一定要晓得，戒律一时一刻都不能丢。
  我初学佛的时候，没有出家，章嘉大师告诉我，他举比喻跟我说。我那时候住在台北，他比如说从台北到高雄，你要坐火车，戒律是什么？戒律就好像你买的这张火车票，常常放在身上，一刻都不能丢，随时人家要检查。进去，凭这个进去；你出来的时候，这个票还要收回，哪里说这个可以丢掉的、可以不要的？这是决定错误。所以一个戒、一个定，不能丢掉，戒定慧三学，一而三，三而一。不是说我修定，戒就不要；我智慧开了，定也不要，哪有这种道理？没有这个道理，这不能够不晓得的。
  所以《弟子规》，如来在果地上全部都做到。离开这个，就是你读遍千经万论也是枉然。不但你的境界不能提升，来生你人都得不到，六道轮回，你人道都得不到。人是持五戒才能得人身，十善五戒没有，来生得不到人身，这不能不知道的。
  问：下面第二个问题，上海某开发董事长自学佛后，捐助洪资提供多项慈善教育事业。可却英年早逝，因病而走，其家人亲友均无法接受此事实。请开示。
  答：中国谚语有谓「生死有命，富贵在天」，人确实有命运，但是命运也确实能转移。你看了凡先生，这是我们禀承印光大师的遗教，印光大师一生，他是净土宗的一代祖师，可是一生极力提倡的不是净土宗，是《了凡四训》、是《感应篇》，你就晓得他的用意何在。他已经看到现前社会的堕落，如果大家把因果疏忽，不相信因果，什么坏事都敢做，他都做得出来。不但是你自己要堕三途，怕的是整个世界要走向末日，这个问题严重。所以一生全心全力提倡因果教育，来拯救社会，这是大慈大悲，真的是救苦救难。
  在当时，最有效果的方法是印书。所以他将《了凡四训》、《太上感应篇》、《安士全书》这三样东西，印的数量超过三百万册。在当时那个时代，我们看到之后非常惊讶。弘化社是他老人家创办的，所有一切的供养，他没有拿去改善他的生活，全部做为流通法宝，印经布施，经论、善书。可是佛经的部分，印的数量都不多，唯独这三样东西，数量是惊人，给我们很大的启示。
  在那个时候读书的人多，文言文一般都能看得懂。现在不行，印光大师弘化社印的书，现在一般人看不懂，虽然是很浅显的文言文，现在都很困难；尤其现在再改成简体字，更没人懂得。即使有书，现代人不愿意看书，喜欢看电视。所以我们就想到印祖的善巧方便，在今天，如果印光大师生在这个时候，他一定不印书。为什么？没人看。怎样做这个工作？一定做电视，做连续剧。所以我们把这三样东西把它编成电视连续剧，从网路、从卫星电视来供养大众，劝导大众深信因果。
  了凡先生，算命先生给他说，他的寿命五十三岁，他没求长寿，没有求寿命。依照云谷禅师的教诲，他真的把命运改变，他活到七十四岁，多活了二十年。这位上海董事长学佛之后，大概没有人劝他学《了凡四训》，他如果学《了凡四训》，也许他的寿命就会延长。缘也不容易遇到，遇到缘的时候他就晓得应该怎样修法。拿钱去做慈善事业，是真的慈善，还是假的慈善？谚语有这么一句话说，「慈善家，慈善起家」，你们想一想这句话的味道。《了凡四训》里面讲，善事有真有假、有大有小、有偏有圆，你看他讲得非常详细，什么是真善，什么是假善？什么是圆满的善，什么是半善？
  所以，如果想改造命运，学了凡先生，学俞净意先生，这两位都是改造命运非常成功的人。尤其是俞净意，比了凡先生做得还要好、还要殊胜，效果也超过了凡先生。这个电视短剧的光碟，我们这边都有流通，诸位都可以带回去看看。你求财富、求聪明智慧、求健康长寿，真的，佛氏门中，有求必应。如果求的是不如理不如法，那就没有感应。一定是如理如法，则有求必应。
  问：第三个问题，人生一个「苦」字，一个「难」字。到底如何走上光明大道？
  答：这两个字人人都有，我自己在年轻的时候，可以说亲身遭遇，苦跟难都比一般人要深，要来得严重。可是我的缘分不错，二十六岁，很辛苦的时候，遇到佛法，遇到善友把佛法介绍给我。我认识三位老师，这三位都是真正的好老师，教给我离苦得乐的方法、破除艰难的方法。特别破除这个难，要知道因果，困苦艰难是果报，果必有因，有时候这个因不是在这一生的，前世的，你自己根本不知道。所以，你要从因果这门学问里面细心去检讨、去体会，改过自新。
  佛家讲的因果通三世，有句话说得很好，「欲知前世因，今生受者是，欲知来世果，今生作者是」。我们今天受了很多苦难，就晓得过去世有很多不善的因，我们今天才会受这些不善的果报。所以在受果报的时候，要欢喜接受，不怨天、不尤人。过去生中做得不好，现在好好的做，认真努力的做。如果你很明白，很用功、很努力，果报不到来世，这一生也开花结果，所以你要认真。我们看到了凡先生认真改过，俞净意居士真诚的迁善，命运都改过来了。这是我们很好的榜样，我们应当要学习。
  苦，一定要觉悟，你明白，道理明白，事实真相搞清楚，因果搞清楚，再苦也甘心、也乐意。生活上的苦，释迦牟尼佛苦，他那是示现，人家是王子，舍弃王位，舍弃荣华富贵，去过苦行僧的生活。每天出去托钵，三衣一钵，树下一宿，日中一食，他去过这个生活。我们看起来太苦了，你去问释迦牟尼佛，你问他苦不苦？他快乐，他比世间任何一个人都快乐。如果不是乐，他为什么要干这个事情？那里头有真乐。所以乐是觉悟，迷是苦，觉就乐。佛教人离苦得乐，离苦得乐是果，因是什么？破迷开悟，迷破了，苦就没有；觉悟了，乐就得到。我们中国古时候念书人常常讲的「孔颜之乐」，我们知道孔子、颜回都不是富裕的人，生活都过得很勉强，可是真快乐。那个快乐是什么？就是佛讲的，迷破了，觉悟了。所以物质生活，别人看到以为很苦，他们过起来非常快乐，道理在这个地方。释迦牟尼佛更是很明显的表演给我们看。
  难，要突破难关，第一个要有耐心、有恒心、有毅力，你才能够突破。第二个因素，好学。于圣贤之道锲而不舍，这个难字就变成易，就不难。如果没有耐心、没有恒心、没有毅力，又不好学，那就真的是难倒了，一生都被这个字困住。
  问：第四个问题，他说弟子勉强学菩萨戒，可否为幽冥界有缘众生解说三皈，并传授三皈？
  答：菩萨戒是佛法修持里面的最高峰，要真正发菩提心！明末清初，蕅益大师对戒律下过功夫；民国初年，弘一大师对戒学也用了不少的时间，他们明了，戒不容易得到。就像我们最近这几年，在讲席上常常提醒同学，我们连十善都做不到，十善不是戒。净土宗的同学们，我们修学指导的原则所依据的是《观无量寿佛经》里面的净业三福，这三条。第一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这一条没做到！自己以为做到，那不行，你那个标准是以情执、烦恼做标准，这不行，佛法不是这个标准，你得依佛菩萨的标准才行。第一条没有做到，就没有第二条，好像三层大楼一样，没有第一层，哪来的第二层？第二层才「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。
  所以你就晓得，第一条没有做到，我们受持的三皈五戒、比丘戒、菩萨戒全是假的。这个事情不是我说的，蕅益大师讲的，你看明朝末年，近代是弘一大师讲的，不是真的，假的。如果诸位要是具足第一条，就是这个四句做到了，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，虽然没有受三皈、五戒，念佛决定往生。真的是善导大师所说的，净宗法门「万修万人去」。可是你必须具备这个条件，没有这个条件，去不了。
  现在传戒不讲求条件，来的时候求受三皈，马上就传授给你，五戒就传授给你。在从前不行，从前你要具备条件。这是佛法的根，不能不知道。所以，我们今天为什么这样强调弟子规？我们如果有弟子规的基础、有感应篇的基础，十善业不难，这四句都可以做到，都能落实。然后再提升，三皈、五戒很容易做到。三皈是学佛最高的指导原则，《六祖坛经》上讲得清楚，皈依佛是觉而不迷，皈依法是正而不邪，皈依僧是净而不染。我们想想自己从早到晚，起心动念、言语造作，是不是真的跟觉正净相应？如果真的跟觉正净相应，你真的是三皈了，真回头，依觉正净。如果起心动念、言语造作还是迷、还是邪、还是染，你没有回头，你没有皈依。所以佛面前念那个誓词，是假的，不是真的。假的就有过失，什么过失？骗佛菩萨，当面骗他。
  因为皈依佛，就是从迷回过头来皈依觉悟，佛是觉悟。这叫翻邪三皈，反迷为觉，反邪为正，我们的思想言行都正，没有邪，都清净，没有染污。所以三皈，诸位要晓得，是从迷邪染回归依觉正净，这是真正三皈。佛经上讲，真正三皈的人，自然有三十六位护法神日夜保护你。假的就不行，假的就是骗佛菩萨，在佛菩萨形像面前受三皈，等于在佛菩萨面前欺骗他，这个罪就很重。
  五戒的基础一定奠定在十善的基础上，没有十善，五戒做不到。出家还有沙弥戒、比丘戒、菩萨戒，一个阶层一个阶层的往上提升。在从前受戒，三坛戒是三次受，不是一次。出家剃头的时候，受沙弥戒。沙弥戒至少要学一年到三年，沙弥戒真的落实了，师父说行了，你可以去受比丘戒。比丘戒受完之后，要学、要落实，大概也要二、三年，都能做到，才能受菩萨戒。不是说没有做到就受，没有这个道理，一定要做到。所以现在都是有名无实，佛教才衰，衰到这个样子，世界才会乱。就是全都是搞假的，现在真的好像没有了，太难了，什么都是假的，连药都是假的，你说这是真要命！没有一样不是假的，所以佛也是假的，三皈五戒还是假的。这是末日的现象，外国很多宗教讲世界末日。
  如果说是有慈悲心，跟幽冥界众生受三皈，可以。只要自己受了三皈，也可以给幽冥界众生受三皈，不必要菩萨戒，也不必要比丘戒。你们诸位同修受过三皈五戒，要真正做，为什么？你给鬼神做，鬼神尊敬你。你如果自己做不到，你去传授鬼神，鬼神在旁边笑你，甚至于还跟你开开玩笑。他跟你开玩笑，你就不好受，那就麻烦了，这个要知道。所以什么都要做真的，你是诚心诚意去学习，认真想做个好人。确实就是弟子规做到之后，给鬼神传三皈、传五戒，我相信鬼神都会尊敬你。为什么？你真的是善人，真正是个好人。
  问：下面第五个问题，他说老法师曾开示，举办「三时系念佛事」，如有出家众，最好请出家众主法。但我们的经验是请来的出家众根本不照法本，爱怎么说就怎么说，想怎么念就怎么念。请开示。
  答：这不必开示，这还有什么好开示的？如果不依照这个法本去做，就不会有感应；不但没有感应，得罪天地鬼神，惹祸上身。没有出家众主法，在家众也可以主法。有出家众，这是什么？我们弘法利生处处抬举出家众，让社会大众对三宝产生信心，是这么个道理。这是让佛法的形象能够在社会大众信心上建立。如果出家众所做的不如法，那就是破坏佛法的形象，这不可以做。在家居士如果做得很如法，一样可以做。我过去跟李老居士十年，台中莲社是在家居士道场，所有一切法事都是同修们自己做，很少请法师。
  问：底下一个问题，请问助人诵经是否需要选日子？
  答：佛门里面，这佛经上说的，「日日是好日，时时是好时」。选日子好像是道教的，神道教里面选这个，看风水，选日子。佛门里头没有，佛门里面重视礼节，不重视这些。心好，没有一样不好。
  下面是一位英国同修提问的。
  问：弟子本身吃素，但所从事的却是贩售冷冻肉食的行业。虽觉不妥，但别无所长。请问应如何是好？
  答：你自己素食很好，你贩卖的是冷冻的肉食，你没有杀生，实在讲，牠也不是为你杀的。你可以为这些众生念经、念佛，回向给牠，超度牠，跟牠结这个缘，好事，我相信你买的这些肉、这些众生都会感谢你。以你经营的利润，拨出十分之一，替牠们做功德、做好事情。现在有个很好的机会，最近国内有两套光碟，一套「山西小院」，一套是「为什么不能吃牠们」，你就专做这两种光碟。我听说现在科学技术很进步，那一套光碟可以容纳在一个光碟里面，一片里面，那就很方便，「山西小院」一片，「为什么不能吃牠们」也一片。到你这个地方来买东西，你都可以送一片给他们，让他回去看看。这个小店就变成道场，利益一切众生，这是好事情。如果这个事情做长了，我相信你一定会有感应，感应往往是意想不到的。
  下面有五个问题，社会人士提问的。
  问：第一个，他说我是航空服务员，多年从事这个行业，时常浪费了许多资源。如乘客不用的饮食、一次性的餐具等等，心中很不安，请问应怎么办？
  答：这个事情是你们航空公司老板的事情，你没有办法改变他，你就只好随缘。知道这是一种浪费，只要你自己不浪费就好。
  你说浪费这许多资源，可是你如果能够利用这个时间，念佛可以不中断，在心里面默念，可以不中断。手上可以带个念珠，那个念珠会度很多人，人家一看到念珠，心里就会想到佛，阿赖耶里头佛的种子就种下去。这一串念珠，天天跟这些旅客种善根，这是好事情。我们协会里面，结缘的小佛卡很多，小念珠，都可以在身上带一点。遇到有缘人，有缘人是他欢喜、他愿意接受，你就送给他，广结法缘。介绍他听经，有些与佛有缘的，就介绍他听经，介绍他学佛，这都是好事情。所以任何一个行业都能把它变作道场，变作接引众生的场所。飞机上天天那么多旅客，你就在那上面做接引工作，在那里就行菩萨道，这样做就好。
  问：第二个问题，安乐死是道德的吗？这是否对疾病及老化问题有帮助？
  答：安乐死也是自杀，美其名为安乐死。自杀没有不堕落的，还得找替身，你说多麻烦！任何宗教，没有劝人自杀的，没有说自杀是如法的，而且都说自杀是罪过。这不是一个宗教说的，许多宗教都这么说，我们要有高度的警觉。对于疾病、老化的问题，如果大家看「山西小院」就明白了。「山西小院」跟「为什么不能吃牠们」，这两样东西都是属于因果教育。在现前这个社会，它的效果比《了凡四训》、比《感应篇》、比《安士全书》还有效。我们极力依照这个教训去做，首先改变自己，自己如理如法的修学，真正得到殊胜效果，别人就相信。自己没有效果，人家要问的时候，你送给别人，人家问，你做到了没？我还没有做到，别人的信心只有一半；我做到了！他真有信心。所以自己要真干。为什么有这个效果？我们也做了一个小时的说明，好像现在都放进去了。
  古时候常讲，「相随心转」，「境随心转」，我们的身体是境界，心转境界。现在有科学证明，难得！所以像这些疾病、老化的问题，如果真正懂得、真正明了，用意念来治疗、来调整，比什么都殊胜。药物的功能是有限的，意念的功能无限。诸佛菩萨他们会调，我们为什么不学？所以「山西小院」是教我们怎样用意念来调整。医生对这个病人已放弃治疗，宣布他快要死亡，没救了，意念能把他治好。一般看是奇迹，我们看到是正常。
  问：第三个问题，他说请问菩萨道与阿罗汉道有关系吗？
  答：当然有关系。好像我在前天画了一个图，就说明凡圣的差别、凡圣的关系。我不知道悟梵师有没有带来？带来的时候，可以给大家看看。凡夫、阿罗汉、菩萨、佛，是一不是二，这个要搞清楚。什么是佛？你就是佛。《华严经》上说得很清楚，「一切众生皆有如来智慧德相」，一切众生皆是佛，《华严》、《圆觉》上佛说，「一切众生本来成佛」，就是这个意思，「皆有如来智慧德相」；「但以妄想执着而不能证得」，你现在有妄想、有分别、有执着，你就变成凡夫。如果你能够把妄想分别执着放下，那你就是佛。
  佛是彻底放下，菩萨跟阿罗汉没有彻底。菩萨有妄想，没有分别执着，你如果有妄想，分别执着放下了，你就是菩萨。阿罗汉放下的更少一些，只放下执着，也就是妄想分别都有，没有执着，所以称阿罗汉。我们也不要小看阿罗汉，阿罗汉脱离六道轮回了。由此可知，有执着的人就出不了六道轮回。你真的能把世出世间一切法，我们常讲，对一切人、一切事、一切物的执着统统放下，不再执着，你就超越六道；只要你有执着，你就超越不了六道；你有分别，就出不了十法界。分别妄想断掉之后，就超越十法界，超越十法界就成佛，我们在《华严》里面讲得很清楚。所以，阿罗汉、菩萨、佛都是自己作的，不是别人。别人成就了，我们得不到利益，一定要自己成就，自己发心作佛、作菩萨、作阿罗汉。
  问：第四个问题，佛教在政治上是否有扮演的角色？
  答：有，你看在中国历代高僧大德，都是皇上的老师，国师。同时也是地方官员的顾问，他并没有接受名义。地方官员，因为从前是国家提倡，很多寺庙是国家建的，你看寺庙的匾额上面有「敕建」，就是国家建的。皇上拜出家人做老师，所以出家人地位就很高。地方官员遇到疑难杂症不能解决，他就到山上向和尚请教。和尚别的事情不管，你来请教，他一定会教你怎样做法。和尚没有去做官的，但是历朝也有，有这些帝王看这些和尚德行、学问确实是高，请他出来做官，但是没有人答应的。可以跟政治人物做朋友，可以帮助他解决疑难杂症，但是绝不干政，这个必须知道。
  问：第五个问题，女众在佛教中所扮演的角色？答：女众，过去在中国旧社会里面，有人说女众没有地位，好像是受压迫的族群。说这些话的人，我觉得多少是有点偏见。人在世间，每个人相貌不一样，遭遇不相同，这是什么原因？这是属于果报。今天一切讲平等，男女要平等，能平等得起来吗？一个人五个指头都不一样长，怎么把它平等？长的砍掉，短的接上去，行不行？现在不就是变成这种情形吗？佛说得好，人到世间来干什么的？佛一句话回答了，「人生酬业」。你过去造的善业，你来享福，这果报；你过去造的不善业，那你要受罪，这个解答才真正解答清楚，因果！你造的业不同，你受的果报怎么会一样？大家造的业是平等的，那今天果报是平等。因不平等，在果上讲平等，这讲不通的。
  所以，要想真正平等，佛法是讲真平等，到了佛就平等。佛怎么平等？妄想分别执着统统放下，每个人都平等。我们今天不平等，就是妄想分别执着每个人浅深不一样，没有两个相同的，这才把事实真相讲清楚、讲明白。我们这一生所受的，真的是「一饮一啄，莫非前定」。谁定的？自己定的。不是别人，与别人不相干，怎么能怪别人？正因为这个原因，教育就重要了。我们知道佛教是教育，佛教不是宗教。但是现在的佛教确实变成宗教，非常不幸，沦落到宗教，它本来是教育。你要是细心去观察，你还能看到迹象。譬如我们称释迦牟尼佛称他作本师，我们自称为弟子，师、弟子是学校的称呼，宗教里没有这个称呼。宗教里面称上帝，不敢称他是老师，我是弟子，不敢这个称呼。他们有主仆的关系、父子的关系，佛门里面是师生的关系，怎么会一样？佛陀、菩萨、阿罗汉是佛教里面学位的名称，像现在学校里面学士、硕士、博士，是这个称呼。
  所以佛门里面讲，一切众生本来是佛，一切众生皆有佛性，既有佛性，即当作佛。宗教里不能说，不能说所有的信徒都是上帝，那还得了？那不就造反了天，这不可以的，上帝只有一个，不能有两个。佛门里面，人人皆是佛，这讲得通。就像国家一样，国家只有一个总统、一个皇帝，不能有很多。但是如果说是博士、硕士，那大家都可以称，拿到博士学位、硕士学位，都可以拿到。所以它是学位的名称，他不是政治人物，这个我们都得要清楚、要明了。
  我们称菩萨的名称，菩萨是从印度梵文翻过来的，玄奘大师翻的是「觉有情」，这翻得很正确。有情是什么？他还有妄想，觉悟的有情；觉悟是什么？他分别执着放下了，但是他还有妄想。佛连妄想都没有，这叫转烦恼为菩提，那是大智大觉。智慧迷了就叫烦恼，烦恼觉悟了就是智慧。所以佛经上有「烦恼即菩提，生死即涅槃」，一个意思，迷悟不同。迷了就叫生死，就叫烦恼；悟了就叫菩提，就叫涅槃。实在讲，菩提、涅槃本来没有，生死、烦恼也本来没有，确实只有迷悟。所以佛教是教育。
  释迦牟尼佛示现三十岁证道，大彻大悟，明心见性。那是什么意思？三十岁的时候，他把执着分别妄想全放下，这就叫证道。我们讲修行的功夫，什么是功夫？功夫绝不是说你每天念几十万声佛号，读多少部经，不是说这个；功夫是说你放下，你对于一切人事物的执着有没有放下？执着真放下，你就证阿罗汉果；分别再放下，你证菩萨果；妄想是起心动念，这是最难的，放下了，你就成佛，这叫功夫。我们念佛也好、参禅也好、诵经也好，那是方法，那是帮助我们放下的方法。放不下，念佛，这是很好的一个办法。
  我们情执很深，分别执着很严重，看到人行善，生欢喜，执着；看到人作恶，生气，瞋恚心起来，这都是你分别执着起现行、起作用。只要这种念头一起来，念佛人一句阿弥陀佛，就把这个念头打下去，恢复到心地清净平等，这叫做念佛，这叫做会念，念了真管用。而不是一天念多少声佛号，烦恼照样起，那有什么用处？七情五欲还是发作。这个样子，念佛、拜佛、诵经统统没有用，不能不知道。你要不知道，你就没有法子修行，那就变成宗教，变成迷信。你真正能够对治烦恼，用这些方法来控制烦恼、来转变烦恼，这是智慧，这叫修行。修是修正，行是行为，把错误的行为修正过来，这叫修行，不能再错下去。
  所以女众在中国古时候，她的地位最尊、最贵，超过男子。在伦理上，五伦从什么地方开端？从夫妇。结婚之后，结成夫妻，这是整个社会的组织最基本的一个单位，这是家庭。夫妻和合，在伦理上讲「夫妇有别」，「别」是什么意思？别是不一样。组成一个家庭，家庭里面有两桩大事，第一个是家庭生活，总得有一个人出去赚钱养家；另外一个问题是家庭教育，你家里头有没有后代？所谓「不孝有三，无后为大」。家庭是延续你的传统、你的家道、你的家业，这是靠谁？这是太太的工作。绝对不是说，你家里面你的子孙很多，这就是孝道，不是的。子孙多没有用处，要把他教好，要把你的子孙教成圣人、教成贤人；换句话说，妇女是圣贤的保姆、圣贤的老师，你说这个地位高不高？
  你们现在都常讲「太太」，太太两个字怎么讲法？太太两个字从哪来的？你要晓得，才知道中国妇女的尊贵，在全世界没有地方能够相比。太太是圣人，我家的太太就是我家的圣人，这还得了！太太这个名词就是周朝时候，周文王的祖母、母亲跟他自己的夫人，名号上都有个太字；他的祖母太姜，他的妈妈太妊，他自己夫人叫太姒。所以周朝这三太，生的全是圣人。太妊生文王，太姒生武王、生周公，都不得了，孔子一生最佩服的文武周公，太太从这儿来的。称太太就是周家开国的时候这三位夫人，没有这三位夫人，就没有周朝，周朝在中国历史上最长，八百年。
  所以夫妇有别，任务不相同。现在讲男女平等，可以，家里还是这两桩事情。如果太太愿意出去赚钱养家，先生在家教小孩，也一样。怎么教法？这不能不知道，周家真是做得圆满，怀孕的时候开始教。我们在《史记》里面看到的，记载的，太妊怀孕的时候（就是文王），她真正做到「目不视恶色」，不善的东西不看，这善恶；「耳不听淫声」，不正的音声不听；「口不出傲言」，我们佛家讲的身口意三业。说话的时候温柔，没有急躁，为什么？影响胎儿，真正是爱自己的子女，她做到了。
  所以小孩第一个老师是谁？是父母。他出生二、三天，眼睛睁开了他就会看，耳朵他就会听，他看上二、三年，印象深刻，根深蒂固。学校教育是家庭教育的延续，根在家庭，这个教育的责任是太太。这就是周家的三太，她干这个工作。社会有圣人、社会有贤人，她们教出来的。这就是夫妇有别，不同的任务。你说这两个任务，哪个重要？家里出后代，社会上出贤人，这个重要；你赚钱赚的多少，不重要。非常可惜，现在社会上的妇女对这些事情完全不知道，要去跟一般男人去争名夺利，把自己本分的事情丢掉，可惜！
  我是年轻时候读《印光大师文钞》，《文钞》里头对这个事情讲得很清楚，印光大师批评也非常中肯。可是以后我看的《文钞》，那一段没有了，不知道被谁删掉？老的《文钞》里头有，新的《文钞》那一段没有了。大概是有人看到，好像对妇女批评不利，把它删掉了，这是错误，这要背因果责任。不知道哪个糊涂人干这种事情？
  所以女众在佛法里面要扮演护法，在现代社会，弘法也可以做。今天的弘法不必抛头露面，像我们这种方式，在摄影棚讲经，做成录相带，在网际网路、在卫星电视播放，教化无量众生，应该是这样做法。住持道场，好好领众修行。像现在我知道的，东北长春百国兴隆寺的常慧法师，女众，她的道场专修净土。我没有去过，我听到这个讯息非常欢喜，常慧法师给我打过几次电话，希望有机会到那里去看看。所以这是出家、在家都是做护持的工作，护法的功德比弘法殊胜。这就是社会，家庭比外面事业更殊胜，家庭是根，没有这个根本就不会有好的事业。
  下面一个问题是马来西亚同修提问。
  问：颜回圣者，为何还需遭贫穷、多病、短命报？
  答：圣人分很多等级，有世间圣人，有出世间圣人。如果是出世间圣人，这个果报就没有了。为什么？他分别执着断掉了，他超越六道轮回。世间圣人不行，他妄想分别执着没有断，妄想分别执着没有断，他就没有办法超越因果的范围。这一生贫穷、病苦，前生造的恶业多，这一生虽然觉悟，觉悟不能把那个业消掉，还是要受果报，这是一定的道理。但是虽受果报，他自己不会感觉到苦。你说颜回贫穷、多病、短命，孔夫子的赞叹你听说过没有？颜回箪食瓢饮，若是普通人会感觉到很苦，可是颜回怎么样？一天到晚快乐无比，「回也不改其乐」。这就是苦乐不在乎物质，他精神快乐，这一点你就没有想到。你为什么想不到？因为你不是颜回。你要是颜回，你就知道，你不是颜回，所以你不知道他的乐趣。颜回如果在佛家上说，确实他是圣人，他来做示现的，他来做表演给我们看，那就是善恶果报丝毫不爽。
  香港同修有一个问题。
  问：弟子二十五岁，学佛信心坚定，但时常被鬼压、梦中被鬼追，每次遭遇都虔诚念佛。但于坐禅、修佛法时，却不知什么鬼入了身，使我摇来摇去，无法自制。请问怎么办？
  答：你这个事情过去我遇到。早年我们台湾佛陀教育基金会总干事简丰文居士，年轻的时候遇到这种情形。每当一坐禅的时候，他就会起来跳舞，姿态非常优美，绝对不是从哪里学来。所以家里人都害怕，他自己并不知道。以后遇到我，问我，我说这不是好事情。怎么办？从此以后别坐禅，你一坐他就来了。我就劝他念阿弥陀佛，念阿弥陀佛，他不会来。所以打坐、观想容易来，念佛不会，有佛力加持。他念了一年佛之后，这个事情没有了。他在定中见到的境界非常多。这是信心虽然坚定，修学不如法。
  下面网路同修提问，有六个问题。
  问：第一个，请问「三时系念」中的《心经》可否改诵为《弥陀经》？
  答：我想这应该可以，没有什么问题。《心经》，大家念成习惯，《心经》跟《弥陀经》作用不一样，这个要知道。《心经》主要是帮助我们观空，破执着。而《弥陀经》还是执着，并没有破执着，这就叫带业往生。这个执着可以，其他的执着不行，执着阿弥陀佛，可以生极乐世界。
  问：第二，他说我读诵《无量寿经》已有一段时间，约五百遍。可惭愧自己不仅没有依教修行，还时常随顺恶习造业。请问应如何学习才能根基扎实，循序渐进，一门深入？
  答：这就是我常常讲的，你首先把儒释道三个根扎下去。你现在可以，你因为念了五百遍，经念得很熟，五百遍念下去之后，我相信一部《无量寿经》顶多一个小时就念完；如果念的速度快，应该四十五分钟就可以念完。每天念一遍，当做温习，用一年的时间学《弟子规》。如果你的进度快，心念能坚定的话，我想《弟子规》的落实应该三个月就可以做到。再用第二个三个月落实《感应篇》，第三个三个月你落实《了凡四训》跟《俞净意遇灶神记》，最后三个月落实《十善业道经》。一年的时间，四季就四个三个月，你把根扎下去，然后才能一门深入。这个根扎不下去，你自己讲，你问的，你还常常随顺恶习气造业，不能依教奉行。如果你用一年时间把这个根扎下去，就不会了，你会一门深入，会一帆风顺。
  问：下面一个问题，想超度历代宗亲与冤亲债主，可否在家中把牌位安在弥陀圣像下方，诵地藏经为其回向？
  答：可以！家里面供佛像，这些牌位放在佛像的两边都可以，放在两边都行。念《地藏经》、念地藏菩萨名号，或者是念观世音菩萨名号，专门为这些众生念的，他能得利益。
  问：下面一个问题，请问为亡灵立牌位，是否一定要化掉牌位以后，亡灵才能得益？如是，立永久牌位者，亡灵如何获益？
  答：永久跟佛事当中超度是两桩事情。佛事超度是法会，譬如打佛七，或者是「三时系念」，时间都不长，佛七是七天，「三时系念」是一天，就把它化掉了。永久牌位是长期，可以供在佛像的旁边，每天做早晚功课，同时回向，也不必单独，因为回向偈里面有「上报四重恩」，有「下济三涂苦」，这一句他们统统都包括。如果你要特别回向也行，你可以回向偈时加上一、二句也可以。
  问：底下一个问题，为冥界众生皈依，是否需待其请求才做？或可存一片诚心为其皈依即可？
  答：最好他找你的时候你才做，这也是孔夫子所说的「敬鬼神而远之」。他不找你，我们的回向偈里面都包括，统统都包括。他要找你的话，你要特别给他做。不找我们的时候，我们回向的是「遍法界虚空界，一切罹难众生，无祀的神灵」。没有人祭祀的，无祀的神灵，这罹难，世间天天都有灾难，灾难死亡的这些众生，我们就总的回向。他找上来的时候，你另外给他立个牌位，这样就好。
  问：立牌位与为幽冥界众生皈依，亡灵、众神灵所获益是否有差别？
  答：有差别。差别不在我们，在他。就如同佛菩萨给我们讲经说法一样，我们大家在一起听，每个人得益不相同。为什么不相同？印光大师说得很好，每个人诚敬心不一样，一分诚敬得一分利益，二分诚敬得二分利益，十分诚敬就得十分利益。所以我们学生跟一个老师，老师不是教一个人，教很多同学，可是每个同学得益不相同。总的来说，对老师的信心、对老师的尊重不一样，有差别，所以得的利益就不相同。如果对老师有绝对的信心，丝毫没有疑惑，有十分的恭敬，他表现在哪里？老师所教诲的，他依教奉行，他真把它做到。对老师有怀疑的，听了老师讲，还得研究研究，不相信，当然他更不能够依教奉行，这样他得不到利益。他还要去找别人研究研究，别人别的意见再夹杂在里面，那就更麻烦。对老师信任的程度，那就更要打折扣，他怎么会成就？古德是这样教导我们。
  所以从前做家长教儿女尊师重道，用什么方法教？带着儿女上学的时候，父母向老师行最敬礼，那时候的最敬礼是三跪九叩首，就做在儿女面前让他看。这是教他什么？教他尊师重道。现在没有了，现在做父母的人不懂这个道理。我这个年龄还遇到，比我小几岁的，就没有看到过这样的表演。这是《华严》、《大智度论》里面所说的，「信为道元功德母」。你有多大的成就，是从你的信心里建立的；你没有信心，有疑惑，什么都得不到。佛在你面前，你也得不到，你对他怀疑，你不相信他。所以有人问，善知识到哪里去找？谁是善知识？我们懂得这个道理，你就明白，什么是善知识？你心里面最尊敬的人、最佩服的人，那个人就是你的善知识。为什么？他说话你听。有比他更高明的，对你没有用处，他说了你不听，你不相信。所以真正来讲，你相信的那个人，你不能离开他，你才会真正得受用。
  不但学道、学佛如是，连看病都不例外。你生病，你去看医生，你对这个医生有信心，非常仰慕，对他的处方没有怀疑，吃了，病治好了。他真的高明，一流的医生，你对他怀疑，你对他的处方没有信心，他那个药方你吃了不管用，治不好。这就是佛法里面讲的「一切法从心想生」。佛法无论那个法门、无论那个宗派，信是第一个条件。净土宗，信愿行三资粮。没有信心，什么都不能成就，这是先决条件。老师对学生，看什么？就看学生的信心，看学生对老师的尊敬心，他真的一片虔诚，这个学生可教，他能受教，他能接受，他能依教奉行，他能够学得好。如果信心不足，礼貌不周，不是很诚恳的样子，老师就敷衍敷衍就好了，为什么？教不成。怎么教他都没用处，他不会接受你的。
  对鬼神也是如此。你给他做三皈，给他诵经，给他念佛，众多鬼神得益不一样，也是如此。这鬼神对你有信心，他得的利益大；对你没有信心，他得的利益少，一个道理。好，今天时间到了，我们刚刚答覆完。

嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

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