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標題: 净公上人讲解和顺义理集锦南无阿弥陀佛 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2020-2-20 07:33
標題: 净公上人讲解和顺义理集锦南无阿弥陀佛

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

净公上人讲解和顺义理集锦

净公上人讲和顺义理集第一卷

前言
尊敬的净公上人说过：“今天，现在的人接受西方教育，中国传统教育丢掉了，传统教育的根就是孝道。不学《弟子规》，不要孝顺父母，中国文化的根毁掉了，这个民族的文化会跟著消失。历史上，地球上出现四个古文明，三个都消灭了，唯独中国还存在。中国在我们这一代如果救不起来，肯定会消灭，这是我们生在这个时代，遇到头一桩大事。我们能够把佛法救住了，传统文化救住了，那是无量无边的功德，会让这个世界往后出现千年盛世，肯定的。”“一切要从教育著手，要从教育上下手。”当今，中华传统文化面临灭绝危险。所以急需延续、拯救中华文化。儒释道是中国传统文化的精髓。儒家说“仁者爱人”，又讲「仁者无敌」，一个仁慈的人他心里没有冤家对头。佛家说对人要慈悲。佛法是教育，是佛陀的教育！尊敬的净公上人说：“「和顺义理」者，谓言行举止悉皆和于义而顺于理。和于义，动止咸宜。顺于理，自然中节。又「欢」者欢喜。诸经之末多云「皆大欢喜」。「乐」者安乐。「慈孝」，俗云上慈下孝。如经云：「我哀汝等，甚于父母念子」，是为大慈。六道众生皆我父母，誓愿救度，是为大孝。以大悲故，普令离苦。以大慈故，悉令得乐。是乃菩萨之大行，亦即「欢乐慈孝」之实义。再者，为能「转相教语」故，必先以四摄，摄受众生，（四摄者布施、爱语、利行、同事。）故「欢乐慈孝」亦寓四摄义也。”“『和顺义理』。我们生活在这个社会，事务繁杂，不外乎对人、对事、对物。我们要注意的，对人要尽义务，五伦十义。我们是佛弟子，有义务将佛法介绍给广大的群众。对事、对物不能违背「义理」，在态度上要和、要顺。佛讲的「六和」，普贤菩萨教我们「恆顺众生」。真正做到「和顺」，定要从「忍辱」着手；若不能忍让，这两个字就做不到。忍辱做到，自然就能做到和顺，此时只觉得心平，心安。心安，理就明白。「理」是宇宙人生的真相。真相看清楚，在一切境界裡，心自平静。清淨心、平等心起的作用是『欢乐慈孝』。欢喜是佛家常讲的「法喜充满」。「乐」是与一切大众相处，皆得其乐。与善人相处，与恶人相处，与圣贤相处，与妖魔鬼怪相处，他都乐，正是仁者无敌。为什麽乐？他能得其真实。「慈悲」，平等的慈悲。「孝」字的意义非常深广，真实体会，万法一体，才是孝的意义。《华严经》上讲的「情与无情，同圆种智」，就是「孝」义；「欢、乐、慈」才能做到圆满。”“经文里头，和顺义理、欢乐慈孝意思很深、很广。我们能做到，这团体是六和敬的团体，六和敬团体所在之处，这地方不遭灾难，为什么？六和敬的团体必定是诸佛护念，龙天善神守护。多少人？四个人就行。这个团体里有四个人修六和敬，其他人都沾光。佛家四个人叫僧团，一个僧团至少是四个人，这个团体里头有四个人修六和敬。我们这个团体应该可以做得到，见和同解都依这部《无量寿经》，我们起心动念都能跟经典教诲相应，不相违背，这就是见和同解。戒和同修，我们守住三个根，这三个根就是净业三福的落实，三福、六和、六度、十愿，念念不违背，行行不违背，这就是戒和同修。身同住，口无诤，意同悦，利同均，这是六和敬的道场。只要把自私自利放下，名闻利养放下，七情五欲放下，你就能做到，放不下做不到，真放下就做到了。这个事情劝人难，要劝自己，别人没做到，我做到了。我为什么要做？我要求生净土。把这个做到了，这叫净业。”有感于此，笔者敬集净公上人讲演中关于“和顺义理”的文字于一编，以飨读者。

惭愧佛弟子：妙音
2018年5月26日

...未尝宁息。
解「饮苦食毒」者，望西谓「既饮八苦水，复食三毒味」也。「未尝宁息」，「宁」者，安也。「息」者，止也。
壬二、诲谕劝行　
经吾哀汝等，苦心诲喻，授与经法。悉持思之。悉奉行之。
解世尊重重诲勉，唯愿大众奉持经戒。故上段中，先言「授与经法」。谕令受持思维，如教奉行，后复劝「奉持经戒，如贫得宝」也。
「吾哀汝等，苦心诲喻」。《会疏》曰：「『吾哀』，如来大慈。『汝等』，所哀之机。五时调机，半满垂教，故云『苦心诲喻』等。」盖谓如来大慈，哀悯群机，苦口婆心，开示教导。五时说法，以调应诸机。教分半（半字教）满（满字教），而随缘度脱。故云「苦心诲喻，授与经法」也。佛复谕曰，如是所闻经法，悉应「持思」、「奉行」。「持」者受持，「思」者思维。「奉」者信奉。「行」者修行。此为自利也。
壬三、转相教化　
经尊卑、男女、眷属、朋友，转相教语。自相约检，和顺义理，欢乐慈孝。
　　解「转相教语」。于诸亲友「转相教语」，则为利他。「若不说法度众生，是即无能报佛恩」也。下复劝「自相约检，和顺义理，欢乐慈孝」。「约检」，犹言束敛，即「当自端心，当自端身」之义。「和顺义理」者，谓言行举止悉皆和于义而顺于理。和于义，动止咸宜。顺于理，自然中节。又「欢」者欢喜。诸经之末多云「皆大欢喜」。「乐」者安乐。「慈孝」，俗云上慈下孝。如经云：「我哀汝等，甚于父母念子」，是为大慈。六道众生皆我父母，誓愿救度，是为大孝。以大悲故，普令离苦。以大慈故，悉令得乐。是乃菩萨之大行，亦即「欢乐慈孝」之实义。再者，为能「转相教语」故，必先以四摄，摄受众生，（四摄者布施、爱语、利行、同事。）故「欢乐慈孝」亦寓四摄义也。
辛四、改过所愿辄得　分二　壬一、如教悔改　
经所作如犯，则自悔过。去恶就善，朝闻夕改。
　　解「所作如犯」至「洒心易行」，皆劝奉持经戒。「去恶就善」，「改往修来」。舍昔非之恶行，修今是之善业。「朝闻夕改」者，谓从善如流，知过速改。
壬二、洒心易行　
经奉持经戒，如贫得宝。改往修来，洒心易行。自然感降，所愿辄得。
　...(净公上人净土大经科注正释经义《解「仓卒」者，匆促也，慌忙也。「谛」者，审慎也。作事慌忙，则必将失败与后悔。所行不慎，则「亡其功夫」。「亡」者丧失也。「功夫」者，修持之功力。》)

...方法教给我们。「悉」是全部。这一部经典自始至终所讲的字字句句，我都接受，而不是只遵守一部分，才是「悉持」，这是佛对我们的期望。果然能完全接受，依教奉行，完全照做，就跟阿弥陀佛没有两样，就是弥陀化身。真正学阿弥陀佛，以阿弥陀佛为榜样，学得跟阿弥陀佛一模一样。

『悉持思之』，「思」是思惟、明白佛的教诲。『悉奉行之』，把佛的教训在生活中都做到。

尊卑。男女。眷属。朋友。转相教语。

不但自己完全接受，依教奉行，自己得利益，同时也希望大众都能得此经利益，要把经法普遍介绍给别人。「尊」是长辈；「卑」是晚辈。对长辈要劝他念佛；对晚辈要教导他念佛。『男女、眷属、朋友』是广指我们相识的一切大众。只要认识的，我们都应当劝勉。『转相教语』。我教他，他学了之后，又教别人，这样辗转教劝，使诸佛度生第一法门弘通虚空法界，利益一切众生。

自相约检。和顺义理。欢乐慈孝。

这三句经文讲「自行」，前面讲的是「化他」。我们接受这个经法之后，立刻就要介绍给别人。自己修行，要知道「约检」。「约」是约束自己；「检」是时时刻刻检点心行。约束身心，不犯律仪。检点就是朝暮课诵。早课重在「提醒自己」，不要忘记佛的教训。晚课是「反省」，就是检点今天一天，佛对我们的教训，有没有切实照做。已经做到的，明天继续努力，希望做得更圆满；没有做到的，赶紧发心做。这样做早晚课，才能收到效果，才能得到真实的利益。所以，早晚课不是念经给佛菩萨听，是要求自己认真修行。

『和顺义理』。我们生活在这个社会，事务繁杂，不外乎对人、对事、对物。我们要注意的，对人要尽义务，五伦十义。我们是佛弟子，有义务将佛法介绍给广大的群众。对事、对物不能违背「义理」，在态度上要和、要顺。佛讲的「六和」，普贤菩萨教我们「恆顺众生」。真正做到「和顺」，定要从「忍辱」着手；若不能忍让，这两个字就做不到。忍辱做到，自然就能做到和顺，此时只觉得心平，心安。心安，理就明白。「理」是宇宙人生的真相。真相看清楚，在一切境界裡，心自平静。清淨心、平等心起的作用是『欢乐慈孝』。欢喜是佛家常讲的「法喜充满」。「乐」是与一切大众相处，皆得其乐。与善人相处，与恶人相处，与圣贤相处，与妖魔鬼怪相处，他都乐，正是仁者无敌。为什麽乐？他能得其真实。「慈悲」，平等的慈悲。「孝」字的意义非常深广，真实体会，万法一体，才是孝的意义。《华严经》上讲的「情与无情，同圆种智」，就是「孝」义；「欢、乐、慈」才能做到圆满。

所作如犯。则自悔过。

初学总不免常犯过失，此乃无始劫来的习气。若能不犯，即成圣成贤，不是凡夫。虽然常犯过失，也不必害怕。怕的是自己犯过失，自己不知道。因为犯过失，自己不知道，就没有改过的机会，所谓积恶...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)

...接受这个经法之后，立刻就要介绍给别人。自己修行，要知道「约检」。「约」是约束自己；「检」是时时刻刻检点心行。约束身心，不犯律仪。检点就是朝暮课诵。早课重在「提醒自己」，不要忘记佛的教训。晚课是「反省」，就是检点今天一天，佛对我们的教训，有没有切实照做。已经做到的，明天继续努力，希望做得更圆满；没有做到的，赶紧发心做。这样做早晚课，才能收到效果，才能得到真实的利益。所以，早晚课不是念经给佛菩萨听，是要求自己认真修行。

『和顺义理』。我们生活在这个社会，事务繁杂，不外乎对人、对事、对物。我们要注意的，对人要尽义务，五伦十义。我们是佛弟子，有义务将佛法介绍给广大的群众。对事、对物不能违背「义理」，在态度上要和、要顺。佛讲的「六和」，普贤菩萨教我们「恆顺众生」。真正做到「和顺」，定要从「忍辱」着手；若不能忍让，这两个字就做不到。忍辱做到，自然就能做到和顺，此时只觉得心平，心安。心安，理就明白。「理」是宇宙人生的真相。真相看清楚，在一切境界裡，心自平静。清淨心、平等心起的作用是『欢乐慈孝』。欢喜是佛家常讲的「法喜充满」。「乐」是与一切大众相处，皆得其乐。与善人相处，与恶人相处，与圣贤相处，与妖魔鬼怪相处，他都乐，正是仁者无敌。为什麽乐？他能得其真实。「慈悲」，平等的慈悲。「孝」字的意义非常深广，真实体会，万法一体，才是孝的意义。《华严经》上讲的「情与无情，同圆种智」，就是「孝」义；「欢、乐、慈」才能做到圆满。

所作如犯。则自悔过。

初学总不免常犯过失，此乃无始劫来的习气。若能不犯，即成圣成贤，不是凡夫。虽然常犯过失，也不必害怕。怕的是自己犯过失，自己不知道。因为犯过失，自己不知道，就没有改过的机会，所谓积恶难返。虽然犯过失，自己清清楚楚、明明白白，表示他觉悟、觉醒了，他不迷。不迷就...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)

...思之。悉奉行之。

这是以授持经法再勉励我们。‘吾’是本师释迦牟尼佛。他对我们哀怜、怜愍我们，所以苦心教诲、晓喻，把经法传授给我们，希望我们要“持思之”。‘持’是受持、读诵。经要熟读才能受持。‘思之’是要了解经典里面所讲的旨趣。他的宗旨、意趣，我们要明了。

“悉奉行之”。在日常生活当中，都要做到，这叫‘奉行’。

尊卑男女。眷属朋友。转相教语。

这就是‘化他’。我们要自行化他。平常凡是与我们接触的人，我们都要劝导他们。经本我们印得很多，同学们可以多拿几本带回家去。遇到亲戚朋友，你向他介绍，他欢喜接受，你就送给他。我们一定要有这个愿心，帮助别人。“转相教语”。

自相约检。

这一句是‘自行’。自己每一天读经。读经就是用经训来检点自己，来约束自己。

和顺义理。欢乐慈孝。

这两句是我们平常处事待人的态度。佛教我们修六和敬。我们要和，要恒顺众生，要明义理，要欢乐慈孝。不仅是对父母，能把孝顺对一切众生，就是佛菩萨了。

所作如犯。则自悔过。去恶就善。朝闻夕改。

底下几句是以受持戒德来勉励我们。如果我们在日常生活当中，对佛的教诲违犯了，这是在所不免。为什么？因为我们无始劫以来烦恼习气太重了。假如我们在日常生活当中，都能守持不犯。那么修行证果那里需要三大阿僧祗劫？这一生决定成就。所以违犯是在所不免的，因为我们的习气太重。

因此每一天念这晚课就是修忏悔法。经文一对照，今天又犯不少过，天天在犯过。世间人犯过，他根本不能觉察，这就是无明深厚。我们学佛了，为佛弟子，每一天虽然犯，犯的时候，我们清楚明白，这就是觉悟。觉了以后，希望明天不再犯。这样就好。天...(净公上人净宗朝暮课诵经文讲记《净宗朝暮课诵经文讲记》)

...禁戒。做到忍辱如地，一切都能包容，而且精进不退。以理智的爱心对待一切众生，专一不杂的修学。在这个充满诱惑与恶劣的环境里，若能奉持斋戒，以清净心，修行一日一夜，胜过在极乐世界修善一百年。为什么？因为阿弥陀佛国土的众生，都是积德修善，没有丝毫造恶的因缘。反显处在恶世能修行，是非常的难得可贵。
《注》（１）（勿犯道禁）就是不违背道理，不犯禁戒。

于此修善，十日十夜，胜于他方诸佛国中，为善千岁。所以者何，他方佛国，福德自然，无造恶之地。
《解》若在此五浊恶世之中，修善十日十夜，超过他方诸佛国土中修善一千年。这又是为什么？因为他方佛国福德是自然的，没有造恶的地方。特显人于恶世修行之难能可贵。

唯此世间，善少恶多，饮苦食毒（１），未尝宁息（２）。吾哀汝等，苦心诲喻，授与经法，悉持思之，悉奉行之。尊卑、男女、眷属、朋友，转相教语。自相约检，和顺义理，欢乐慈孝。
《解》唯有我们这个世界，修善的人少，造恶的人多。人们于日常生活中，每天所受的种种苦痛，都是随著贪嗔痴烦恼的支配，在造作种种恶业，从来没有宁息过。佛怜悯我们，所以苦口婆心的教诲晓谕，传授给我们离苦得乐的方法（此处指本经）。
接受本经之后，应思惟经中的义理，然后依教奉行。将自己所得到的觉悟利益，转教给一切大众，和家亲眷属朋友等人共享。自己必须要约束、反省、检点一切错误的思想行为，力求改过自新。对人、对事、对物态度要和睦，要随顺，不能违背义理。这样就能得到欢喜快乐的生活，再以慈悲心、孝顺心对待一切众生，就是真正的修菩萨道，行菩萨行了。
《注》
（１）（饮苦食毒）这是比喻，说明人们每日受苦造业从未间断。‘饮’、‘食’是譬喻。‘苦’是三苦、八苦。‘毒’是贪嗔痴三毒烦恼。
（２）（宁息）安宁止息。

所作如犯，则自悔...(净公上人大乘无量寿经简注易解《【如贫得宝第三十七】》)

...》清凉大师的注疏，我看到很欢喜。我问他，你们学中国文言文，学多久？三年。三年就有能力阅读《华严经》、阅读清凉的《疏钞》，不容易。我两次访问伦敦，英国，参观他们的汉学系。牛津大学、剑桥大学跟伦敦大学，这三个学校汉学系是欧洲非常著名的。我跟学生们交流，跟他们教授交流，我问学生，中文学多久？三年。跟他们在一起很好，不用翻译，他们讲一口北京话，讲得很标准，对中国文字没有障碍，三年工夫。我们中国人要学的时候，我想两年就可以了，就是不肯学。看看这些小黑人，我们有什么感触？是不是将来我们中国教中文的，都要请小黑人做老师了？他们从小学的，底子很厚，真会有这种现象，将来大学中文系的教授要请他们。
　　我们再看底下这一段经文，「转相教化」，我们自己得佛法的利益，不能忘记别人，希望他们也都能成就，这就是说要教化众生。
　　【尊卑。男女。眷属。朋友。转相教语。自相约检。和顺义理。欢乐慈孝。】
　　这个教学才圆满。自利不能利他，这个人的果报，吝法，吝法的果报是得愚痴，因果很可怕。财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿，这是佛教的，真的，不是假的。我命里头，你看没有寿命、没有财富，有一点小聪明。老师帮助我，教我学三样布施，我真干，这三方面年年都有进步，一年比一年殊胜。我没有求，一生不求人，一生都是随缘不攀缘。随缘，初学的时候老师把关。我是一出家就讲经，讲经教学，成绩还算不错，出家两年之后才受戒。教佛学院教了两年，也在外面讲经，有人邀请我也去。
　　受戒之后，有一个听众，常常听我讲经的一个听众，他有一栋别墅在山上，带我去看，没有人住，是抗战时候建造，日本式的房子，后面有防空洞。那个时候他们这些有钱人家，避免美国的轰炸，所以在山上建了防空洞、建了避难的房子。房子建得很好，现在没有人住，战争结束没人住了，要给...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第四八六集）　　2012/8/23　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0486 》)

...怕一个慢字，一个骄、一个慢，就完了。孔子《论语》里头讲得好，「如有周公之才之美，使骄且吝，其余则不足观也」，全是假的，不是真的。这一句话我们永远要记住，时时刻刻检点有没有傲慢的念头？有这个就完了。不要跟一般人比，一般人不如我，他没学；要跟祖师大德比，那真的不如人，祖师大德能写这么好的注解，我做不到。我把黄念祖老居士看成老师，他很谦虚，我今天学习他这个集注，这是名符其实师生关系。所以求学，学生有个良好学习的态度，这个非常重要，这是我们真正成就的基础。好，今天时间到了，我们就学习到此地。
净土大经科注　　（第四八七集）　　2012/8/24　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0487
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第九百八十三页，从第三行看起，科题「转相教化」。请看经文：
　　【尊卑。男女。眷属。朋友。转相教语。自相约检。和顺义理。欢乐慈孝。】
　　前面我们学到此地。佛在这里告诉我们，自己成就之后，一定要教化众生。教化众生要讲求辗转教化，这个教学的效果才能扩大，才能够广利众生。没有门户之见，法只有邪正，如果是正法，正法是利益众生的，决定是帮助众生破迷开悟、离苦得乐，这是正法的标准。符合这个理念都是正法，是佛说、不是佛说都是正法。所以佛教人，人都服。邪正的标准，这单单说佛法，符合，它里面的理论、言语与三法印相应的，就是小乘正法。三法印第一个是无我，第二个是无常，第三个是涅盘。它讲的道理、讲的言语于这三个不违背，小乘正法。大乘正法只有一个条件，诸法实相，它所说的是诸法真实相，那就都是属于大乘。都是佛说的，魔说的也是佛说的，为什么？他跟佛说的是一样的，跟佛完全没有违背。所以，大乘是一法印，小乘是三法印。三法印也有人讲苦、空、无常，都可以，小乘法确实内容是讲的这些东西。所以...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第四八七集）　　2012/8/24　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0487 》)

...起，小看他们，自己在他们面前大摇大摆，人家对你恭恭敬敬。我提醒他们，见到这种人要恭敬、要礼拜，他不是凡夫，他是个真念佛人，这种人将来生极乐世界，决定是上辈实报庄严土往生。为什么？你仔细观察，暗合道妙，跟上上根人行持没有两样，只是表示的方法不一样。可是你细心去观察，他们有相同之处，那就是真诚心、清净心、平等心。一向专念就是念佛三昧，他展示出来给你，念佛三昧。他有没有到一心不乱我们看不到，真有功夫的人能看到。
　　这是利益众生。我们遇到缘不能放过，一定要帮助他。没有缘，没有缘也不能放过，给他在阿赖耶识里头种种子。我们念这一声佛号他听到了，他种子种下去，我们手上拿一串念珠他看见了，这个阿赖耶识也落种子，有意无意帮他种阿弥陀佛的种子。已经念佛了要帮助他提升境界，加强他的信愿，帮助他这一生能稳稳当当往生，这个功德无量无边。
　　下面又劝大家，要『自相约检，和顺义理，欢乐慈孝』。这底下解释，「约检」是什么意思，「犹言束敛」，束是束缚，敛是收敛，就是经上讲的「当自端心，当自端身」，就这个意思。端身是前五根眼耳鼻舌身，不能放逸；端心是意根，意是起心动念。讲意的时候就是第六识跟第七识，第六识不分别，第七识不执著，这就是端心。这人心正，没有分别、没有执著，万法就一如，万法就平等，有分别执著不平等。
　　下面，「和顺义理，欢乐慈孝」，给我们说了一个标准，六根在六尘境界里头，要跟这个标准相应。「和顺义理，谓言行举止悉皆和于义而顺于理」，理是道理。世间法的义理，理是五伦，五伦是大道；义是你应该要做的，你不可以违背的，五常、八德。在佛法里头，道是什么？道是自性。一切法不离自性，自性能生能现。阿赖耶是能变，十法界依正庄严是阿赖耶变现出来的，阿赖耶是能变，十界依正庄严是所变。如果转阿赖耶为大圆镜智，十法界就没有了。所以十法界是假的，不是真的，就像作梦，梦中境界一样。《金刚经》上告诉我们，「一切有为法，如梦幻泡影」，有为就是有生有灭的。现在科学讲波动现象，波动就是有生灭的，凡是有生灭的都不是真的。所以说「凡所有相，皆是虚妄」，无论是物质现象、精神现象、自然现象，统统是虚妄的，没有一样是真实的。这是理，要顺于理，要和于义。
　　这个和，简单的说就是六和。不要求别人跟我和，我要跟别人和，六和敬就现前了；要求别人跟我和，永远不会和。联合国调停这个世界的争端，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第四八七集）　　2012/8/24　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0487 》)

...到他家里，做他儿子。邬余庆老居士告诉我这个事情，他说这是他亲眼看到的。好好的来教这个儿子，培养这个儿子。因果通三世，他没有赠送给你，你代他管理，最后还是要归他。他很聪明，马上就还给他。才晓得这个儿子叛逆、不听话，家里有钱，浪费。这样转过来，才把小孩的态度教好了，不对立了，原来是对立的。这他心里很清楚。
　　所以，世间一切理、事，只有佛看得透彻、看得清楚，冤冤相报的事情决定不能做。欠命的要还命，帐就了了，欠债的要还钱，这样天下就太平，大家能和睦相处。富贵的要常常救济贫穷的，让大家的生活都能过得去。富贵减一分享受，贫穷就能得到温暖，他就能感恩，冤结才能永远化解，这个好事情。眼前好像是吃亏，这是一般人没看到，你要看到三世因果，你才知道他这种处置方法是决定正确的。所以学佛学什么？学智慧。智慧处理问题，这才是真正的福德，不会把问题搞错，不会把问题搞僵，真正能和顺义理，最后达到的效果是欢乐慈孝。人与人之间，报恩、报怨、讨债、还债，就是搞这些把戏，事实真相只有佛菩萨看穿了。所以，佛菩萨教导我们句句是真实话，让我们了解事实真相，把所有冤结全部化解。
　　认识西方净土是无比殊胜庄严，往生西方极乐世界，这个人是一等聪明智慧人。遇到了，要把这桩事情放在这一生第一位，决定认真学习，绝不放弃这个机会。其他的全是鸡毛小事。度化众生随缘不攀缘，这就对了。攀缘就错了，为什么？攀缘你动了信心，你心不清净，随缘的心是清净的、是平等的，是智慧。攀缘生烦恼，随缘生智慧，不一样。随缘是条件成熟，有此可能。缘不成熟，我们可以谈谈，提醒大家。譬如说现前这些灾难，社会的动乱，到底什么原因？我们知道，还有些灵媒他们也知道，他们说的那些话，说是有天神主宰的、鬼神主宰的、命运主宰的，要怎样去改命运才能化解。这些事情说得有没有道理？充其量是治标不...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第四八七集）　　2012/8/24　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0487 》)

...是贤人，他们做的事情。中国传统文化才能够复兴，大乘佛法才能够恢复。如果舍离标准，我们可以相信，传统文化会绝灭，大乘也会灭亡，这是真的，不是假的。
　　法不是不好，没人学了，没人愿意吃苦，没有人愿意持戒，认为持戒是约束，这观念上错了。因为吃苦是傻子，现在人聪明伶俐，你是个傻瓜，有福不知道享。我们今天依止这个僧团，我们就有使命、有责任帮助这个僧团达到六和。有居士要送我一辆车，我同意，但是我劝他用协会的名义来接受，不要送给我个人，送协会，这个好。你们要送房子、送精舍给我，协会的，这就对了。无论在哪个地方，别人供养的全部是供养这个僧团的。我们自己虽然一无所有，走到哪里吃住都有人接待。好！这是出家了，出家再去找一个家，错了，你又回去了、又退转了。这些事情在现前可以说是到处都能看见，这个里头的因果、利害他没有发现，真正发现，不敢这么做法。
　　所以经文里头，和顺义理、欢乐慈孝意思很深、很广。我们能做到，这团体是六和敬的团体，六和敬团体所在之处，这地方不遭灾难，为什么？六和敬的团体必定是诸佛护念，龙天善神守护。多少人？四个人就行。这个团体里有四个人修六和敬，其他人都沾光。佛家四个人叫僧团，一个僧团至少是四个人，这个团体里头有四个人修六和敬。我们这个团体应该可以做得到，见和同解都依这部《无量寿经》，我们起心动念都能跟经典教诲相应，不相违背，这就是见和同解。戒和同修，我们守住三个根，这三个根就是净业三福的落实，三福、六和、六度、十愿，念念不违背，行行不违背，这就是戒和同修。身同住，口无诤，意同悦，利同均，这是六和敬的道场。只要把自私自利放下，名闻利养放下，七情五欲放下，你就能做到，放不下做不到，真放下就做到了。这个事情劝人难，要劝自己，别人没做到，我做到了。我为什么要做？我要求生净土。把这个做到了，这叫净业。...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第四八七集）　　2012/8/24　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0487 》)

...认识字、没念过书的好处，他就专心。一生吃的苦头太多，所以把他放在乡下这个小庙，破庙，没有人住的，废弃的小庙，给他一个人住在那里。他身安理得，道理得到，这一句佛号是理得，有个小地方可以遮蔽风雨，身就安了，比到处流浪好多了，他到处流浪，跟叫花子差不多。你看，人间最下层的人，下下人等，成就的是上上佛陀；在人当中，从下下人，他在三年就达到上上人。这给我们很大的启示，说明净宗的成就真正不可思议。
　　「慈孝，俗云上慈下孝。如经云：我哀汝等，甚于父母念子，是为大慈。六道众生皆我父母，誓愿救度，是为大孝」，这是菩萨。是不是真的？是真的，一点都不假。一切众生无量劫来，跟我们都有父子、兄弟、亲戚、朋友的关系，我们不知道过去世，知道过去世全就明白了。「以大悲故，普令离苦。以大慈故，悉令得乐。是乃菩萨之大行，亦即欢乐慈孝之实义」，这真学佛。我们要认真努力，把「自相约检，和顺义理，欢乐慈孝」做出来，六和敬的道场就出现了。不但出现这个小道场，我相信周边这些邻居统统都六和，这个影响就大了。周边大众受到这个影响，这个地方就没有灾难，为什么？有福了，福人居福地，这地方就有福了。真正有福的地，这是风水家讲，这是宝地。谁住？有福的人住，修福的人都在此地，所以这个地方不会遭灾难。
　　我们学了要把它兑现，首先兑现在我们自己居住的这个小村，然后再扩大，影响我们周围的邻村，就会产生很好的效果。今天这个时代，没有榜样给人看，别人不相信。办一个活动那是做宣传，宣传之后没有东西给人看，几天之后别人就忘掉了，收的效果不大，甚至于根本收不到效果。这是我们一定要看清楚、看明白。怎样才能收到好的效果？一定做出来，做出样子出来。我们还记得二００六年、０七年、０八年，时间虽然不长，我们在汤池落实儒释道的三个根，做出了样子。虽然中心是被解散了，但是影响...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第四八七集）　　2012/8/24　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0487 》)

...造成世界第一个多元文化和谐示范城市。这个果然能做出来，值得在联合国做报告，那会产生很大影响。这个事情，地方政府参与，不是口头，他真的支持，市长参与。还有昆士兰警察总署的署长，他也参加，也就是昆士兰州警察的首长，这个很难得。我鼓励这些宗教，不但形式上要团结，还要真正团结。真正团结是互相研究经典，那就真正团结。我们学佛的人读他们宗教的经典，他们也读佛经，这种合作有经典理论做依据，在神圣的引导之下，我们不同的宗教、不同的族群，像兄弟姊妹一家人一样。真正做到互相尊重、互相关怀、互相照顾、互助合作，这个城市里头是一家人。真能做出来，的确是世界上第一个好榜样。我希望他们加紧努力，明年春天就可以展示让大家来参观、来学习。这是大善事、大好事，这是欢乐慈孝的真实义。这十二个字真正能在图文巴落实，图文巴这个小城，居民十万人都能够奉行，它就是名符其实的世界第一个和谐城市，和顺义理、欢乐慈孝的城市。
　　「为能转相教语故，必先以四摄，摄受众生」。这就是教我们，怎么落实？落实要用四摄法。四摄法太重要了！说实在的话，我们这个小团体为什么做不到六和敬？过去也开过几次会，学习六和敬，为什么做不出来？就是我们没有用四摄法。如果用四摄法，六和敬就现前了。那要我告诉同学，你们想不想往生极乐世界？往生极乐世界有个最有把握的方法，你们知不知道？你们要能修，就最有把握，决定得生，一点怀疑没有。这什么方法？就是四摄法。四摄法放在心上，四摄法用在我们生活上，处事待人接物我统统用它。四摄法，用现在话来说，这个四种就是公共关系法，与人、与一切众生往来必须遵守的方法。这个方法好！四摄，这是《三藏法数》里头的「出法界次第」。「此四通言摄者，摄即摄受。谓菩萨欲化导众生，必须以此四法摄受，使其依附」，众生欢喜你，欢喜跟你学习，依附就是跟随着你学习，「然...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第四八七集）　　2012/8/24　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0487 》)

净公上人讲和顺义理集第二卷

...也没中断的，你在西方极乐世界，处处你都看见阿弥陀佛，你在讲堂看见阿弥陀佛；你离开讲堂在外面，阿弥陀佛在外面；你在七宝池里面，阿弥陀佛在池子里面；你在宝树里头，阿弥陀佛在树林里头。就是说明你永远不会离开佛陀，你永远听他讲经说法，他不中断，所以他成就快。我们这个地方成就太慢，一天二十四个小时，你几个钟点休息？我们一天讲八个钟点，那还有十六个钟点就中断了，怎么比都比不上极乐世界。单单凭这一点的好处，就值得我们发心往生。所以这里头说，利害一定要看清楚、看明白，「此修善时少」，此是此土，我们这个地方修善的时间少，彼是他们无时不修，修行没中断。「故不相违也。憬兴之说较胜」，比前面意思说得更圆满，祖师说的这些话，我们要细心去体会，不能把意思错解了。请看经文：

　　【吾哀汝等。苦心诲喻。授与经法。悉持思之。悉奉行之。尊卑。男女。眷属。朋友。转相教语。自相约检。和顺义理。欢乐慈孝。所作如犯。则自悔过。去恶就善。朝闻夕改。奉持经戒。如贫得宝。改往修来。洒心易行。自然感降。所愿辄得。】

　　念老的批注说「世尊重重诲勉」，慈悲到极处，「唯愿大众奉持经戒」，奉是奉行，持是保持。经典里面的教训，佛给我们的这些戒律一定要尊重，一定要认真学习。「故右段中」，就是这一段经文当中，「先言授与经法」。佛在这个世间对众生有什么好处？现在社会上很多人质疑，佛教对我们有什么好处？我们往往答不上来。这里就教给我们，它对我们的好处，就是传授给我们的经跟学习的方法。人家再问，经是什么？经是教学的课本。你没有接触，你没有去读，你不知道；你如果接触，你如果去读到，你就会欢喜，你就明白。法是经典里面所教的方法，方法太多，我们用中国古人的话来说，有修身的方法，有齐家的方法，有治国的方法，有帮助世界和谐的方法，有化解灾难的方法。这样跟人家说，...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五四０集）　　2011/8/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0540》)

...教他，我要做出样子给他看，『转相教语』，这是利他，为什么要利他？这个经是大乘经，这个法门是大乘法门，大乘法门你看在三福里最后一条，「发菩提心，深信因果，读诵大乘」，后头「劝进行者」，还得劝别人。经上说的，「若不说法度众生，是即无能报佛恩」，佛把经法传给我们，我要传给别人，传的方法愈多愈好。在现前这个时代有这些科学工具在，是好东西，这早年方东美先生告诉我的，最好的工具。我那个时候初学佛没出家，他提醒我，这个东西是好东西，如果用它来教学、用它来讲经，影响就大！这是真正报佛恩，转相教语。印光大师当年在世，他那个时候还没有这套东西，录音、录像都还没有发明，二次抗战的时间，那个时候只有无线电广播，而且地区范围不大，成本很高，我们在早年用过，大概用三、四年的时间。现在这些设施成本很低，效果很大。这些是我们应该要把它想到的。

　　下面又劝导我们，『自相约检，和顺义理，欢乐慈孝』。这下面有解释，「约检」是束敛，换句话说，自己要懂得约束自己，这属于戒律。开始放下是从身外之物，统统舍尽了，我那个时候跟章嘉大师学，大师教我慢慢舍，学布施。我记得我出家的时候舍尽了，生平喜欢读书，点点滴滴省下来统统是买书，所以书不少。李老师在台中办一个慈光图书馆，全部捐给慈光图书馆。出家只是一身换洗衣服，一个铺盖，背在身上就走了，在临济寺出家。出家时候穿的出家人衣服，是一些老和尚他们送给我的，全是捡他们的旧衣服，很自在。出家的时候，需要经典，有居士们供养，我不要钱，我说：你买书给我，我想要什么书你去买，买来给我。那个时候买的书都是非常好的线装书，从香港买的。香港是智开法师，我以为是老法师，写信对他都非常恭敬，以后见面我们同年，对我帮助很大。因为我们有信用，我买书要书的时候没有钱，我想要的，他那里有他都会寄给我，我什么时候有钱什么时...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五四０集）　　2011/8/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0540》)

...的时候，需要经典，有居士们供养，我不要钱，我说：你买书给我，我想要什么书你去买，买来给我。那个时候买的书都是非常好的线装书，从香港买的。香港是智开法师，我以为是老法师，写信对他都非常恭敬，以后见面我们同年，对我帮助很大。因为我们有信用，我买书要书的时候没有钱，我想要的，他那里有他都会寄给我，我什么时候有钱什么时候给他。所以人家要供养的时候，我一套书多少钱，你给我寄到智开法师那里去，付他这个帐。他帮助我太多了，因为这些书在台湾没有印的，没有出版的，找不到的，都从大陆上流出来的。现在这些书多半都放在澳洲，另外一部分，我已经交给台北佛陀教育基金会翻印。像现在印的《华严经》，原本是线装本，这个原本交给基金会保管。我用都是用印出来的，印出来的上面可以写字没关系，原本不可以，原本要做底本用。所以束敛非常重要，就是前面讲的「当自端心，当自端身」之义。

　　「和顺义理，谓言行举止悉皆和于义而顺于理。和于义，动止咸宜。顺于理，自然中节」，这个理应该是礼节的礼，仁义礼智信的礼，他底下讲「自然中节」。「又欢者欢喜，诸经之末多云皆大欢喜」，信受奉行。换句话说，佛法的修学必定让你得法喜，如果你没有得法喜，你就没有得到真的受用，佛法真正受用是法喜，这个东西锲而不舍。为什么会欢喜？有悟处，就欢喜了。如果没有悟处的话，天天读它会读厌了；有悟处他就有欢喜，愈念愈有滋味。古人所谓世味哪有法味浓！所以一般人不知道，认为出家学佛的人很可怜，世间享受他都没有，殊不知他那个享受，世间享受不能比，你怎么比都比不上，他里头有真乐。

　　「乐」是安乐。「慈孝，俗云上慈下孝」，上是父母，下是儿女，父慈子孝。「如经云：我哀汝等甚于父母念子，是为大慈」。这是真的，父母对子女的慈爱，那是情执，不是真的；佛对众生的慈悲是一体，佛知道天地万物跟...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五四０集）　　2011/8/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0540》)

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二零一四净土大经科注（第四回）　　（第四三六集）　　2017/5/12　　英国威尔士三一圣大卫大学兰彼得校区　　档名：02-041-0436

　请坐，诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》，第九百八十三页，九百八十三页第三行，「转相教化」，经文接著前面来的，请看经文：
　　【尊卑。男女。眷属。朋友。转相教语。自相约检。和顺义理。欢乐慈孝。】
　　我们在这一品经，「如贫得宝」，内容非常丰富。世尊教导我们，告诉我们五恶、五痛、五烧，前面所说的，这是业因果报，不能不知道。佛非常慈悲，应化在世间，为的是教化众生离苦得乐。苦，究竟苦是六道轮回，我们无法想像。造五恶，这个五恶就是五戒，杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒。这个五条，佛告诉我们，前面四种属於性罪，你要是犯了，本身就是罪，罪恶；酒这一条叫遮罪，遮罪是防御。前面四种恶，酒喝醉了，自己做不了主宰，很容易就侵犯了，所以，佛把饮酒也定立为重戒之一。这个五恶，花报是痛，果报是烧，五痛五烧。世尊一生讲经教学，每一次讲演都提到这个问题，可见得它很严重，造成巨大的灾难，从释迦牟尼佛那个时代到今天愈演愈烈。
　　西方人的记载，释迦佛距离我们现在是二千五百多年，可是中国人的记载三千多年，哪一种可靠？黄念祖老居士告诉我们，古人的比较可靠。...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第四回）（第四三六集）》)

...相信极乐世界有阿弥陀佛，真正相信阿弥陀佛有发四十八愿度众生，这个度众生，当然包括我们都在内。只要我们能信，发愿往生，我愿意到极乐世界。你看就这两个条件，信、愿。再加上一个念佛，念佛不拘多少。蕅益大师说得好，净宗这个法门，能不能往生全在信愿之有无。你真信、真愿，你决定往生，没有丝毫怀疑。念佛多少那是讲功夫，往生到极乐世界品位不一样。如果你不计较品位，只有信愿，一声佛号、十声佛号都能往生，这部经可以给我们作证。
　　我们今天采用黄念祖老居士的注解，注得好！都是再来人，都不简单。老居士我跟他很熟，我们曾经多次见面，多次我到北京就向他请教。他老人家也走了，所以今天我们展开经卷，看到科注就想到这个老人。这个老人通宗通教，显密圆融，跟李老师一样，李老师也是宗教都通。
　　今天我们回到科题，「转相教化」。请看经文：『尊卑，男女，眷属，朋友。转相教语，自相约检。和顺义理，欢乐慈孝』。注解是黄念老老居士的。「转相教语。於诸亲友转相教语，则为利他」。我们除了自利之外，要记住，佛度有缘人，我们把这个法门、把这部经介绍给别人，他要修成了、要接受了，信愿持名，往生到极乐世界，往生到极乐世界就决定成佛，谁度他的？你度了他。度一个人成佛，这个功德太大太大了！你还能不往生吗？肯定往生。为什么？他报恩，到你临命终时，他跟著佛一道来接引你。他会告诉佛，我能到极乐世界全靠他，他把这个法门介绍给我，我才能到极乐世界。这就知道，转相教化是无量无边的功德。决定不能够吝法，自己修这个法门，不肯告诉别人。把最殊胜的法门介绍给别人，他成功，我有保障。帮助人念佛往生，人愈多愈好，这利他。
　　下面这一句也是经文，「若不说法度众生，是即无能报佛恩」。这个我们要记住，欢喜说法。你说，一定要修，你自己通达经教，不能够依教奉行，那就难了。选中这个法...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第四回）（第四三六集）》)

...命终时，他跟著佛一道来接引你。他会告诉佛，我能到极乐世界全靠他，他把这个法门介绍给我，我才能到极乐世界。这就知道，转相教化是无量无边的功德。决定不能够吝法，自己修这个法门，不肯告诉别人。把最殊胜的法门介绍给别人，他成功，我有保障。帮助人念佛往生，人愈多愈好，这利他。
　　下面这一句也是经文，「若不说法度众生，是即无能报佛恩」。这个我们要记住，欢喜说法。你说，一定要修，你自己通达经教，不能够依教奉行，那就难了。选中这个法门，经要常常念。古大德教导我们读书千遍，我们能不能把《无量寿经》从头到尾念一千遍？我知道同学当中有一位，她念了两万遍。我问她，你用多少时间？十年。难得，她如果是不退初心，就是说愿意往生极乐世界，必定得生。所以读诵非常重要，演说非常重要，读诵是自利，为人演说是利他，自他两利，跟佛同心同愿，哪有不成就的道理？
　　下面接著，「自相约检，和顺义理，欢乐慈孝」，有这三句。「约检，犹言束敛」，就是前面讲的「当自端心，当自端身」，就这个意思。佛的教诫不要忘记，时时刻刻记在心上，时时刻刻表现在起心动念、言语造作，这叫端。端心，净宗这个法门，端心就是心上有阿弥陀佛。身礼佛，口念佛，心想佛，三业精进，这就是端心、端身的意思。
　　「和顺义理者，谓言行举止悉皆和於义而顺於理。和於义，动止咸宜。顺於理，自然中节。」这两句话念老在此地劝我们，特别提出来。和於义，义就是义理，常常我们连起来讲，这个地方把义跟理展开。我们的言语，我们的动作，於义，义是应当做的，应当做的这叫义。理，自然中节。义理是有节度的，不能过之，也不能不及，不及是失礼，超过了也是失礼。譬如现在，礼节里面最敬礼是三鞠躬，你要四鞠躬，这过了，不合礼；我只两鞠躬，两鞠躬没到，不够，也不合礼。所以这个顺於理，自然中节，理叫我们怎么做，我们就怎么做。礼佛三拜，佛在经上告诉我们的，我们见佛，恭恭敬敬的拜三拜。不是拜给佛看的，是自己对佛的尊重恭敬，佛不在了，塑的佛像都这么恭敬，如果佛在世，当然没问题。
　　「又欢者欢喜。诸经之末多云皆大欢喜。」这一句话很重要。你为什么要学佛？佛教人欢喜，每一部经最后一句话都是「皆大欢喜，作礼而去」，不...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第四回）（第四三六集）》)

净公上人讲和顺义理集第二卷完

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嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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