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標題: 九八年早餐开示南无阿弥陀佛 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2020-1-30 18:41
標題: 九八年早餐开示南无阿弥陀佛
敬摘自《净公上人：九八年早餐开示》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

九八年早餐开示—人生第一桩大事：求觉悟　　（共一集）　　1998/8/12　　新加坡净宗学会　　档名：20-013-0812

　　《华严经》跟大家介绍到主药神，从海月菩萨到这个地方算是一个小段，这小段里面一共说了九类的神众，他代表的是十住菩萨。十住是住佛之住，十是代表圆满，《华严》用十来表法，住行向地都用十，表大圆满的意思。这一段我们读了之后，有没有能够在这里面体会到「住」的意思，我们应该如何来学习。上根的人，看这一段文心里面就明白，就能够契入里面的境界。如果在这段文字里面还不能契入，那没有关系，后面还要细说。所以大经展开我们仔细观察，也是三根普被，利钝全收，可是大原则、大方向，我们要能掌握住。

　　说到「佛住」，《般若经》上告诉我们，「应无所住，而生其心」。佛住在哪里？佛住在无所住。无所住是什么？是真实智慧。所以这段文字一开端就是执金刚神，执金刚神是代表金刚般若智慧，用十位上首来表法，说明真实智慧的样子。让我们在日常生活当中细心的去领会，我们生活样子跟佛所说的样子做一个对比，相应不相应？如果相应，那就是住佛之住的样子；一直到主药神都是真实智慧起用，表现在生活上。这就是空有两边不住，不住生死，不住涅盘；不住空，也不住有。两边不住，两边都相应，内与空寂的定慧相应，外面与相用相应。由此可知，这就没有离开总题目，没有离开总原则、总纲领，总原则是「大方广佛华严」，与「大方广」相应，过的生活就叫「佛华严」的生活。我们读这部大经，学习这部大经，这是总纲领，第一重要的原则，一定要掌握到。

　　经文长，长的好处多，这就是长时间的薰习。这个经如果讲三年，我们三年不间断的薰习，诸位要注意这个不间断，不间断就是日常生活当中，起心动念统统相应，这才叫不间断。不是我们听经的时候，这两个小时不间断，平常研究的时候，几个小时不间断，放下经本与这个又不相应，这就间断了。间断必然夹杂，夹杂什么东西？夹杂一些老毛病、旧习气，这是我们修学困难的地方，严重的障碍使我们不能悟入，不要说亲证这个境界，明了这个境界都做不到。诸位要晓得，这毛病发生在哪里？毛病发生在与「大方广」不相应。「大方广」是自性的体相用，所以相应是佛住。心地清净平等，一尘不染，这与「大」相应；慈悲现相，像经上所说的，如诸菩萨所为的，与一切众生感应道交，现身说法，现身与「方」相应；演说与「广」相应，表演，四无碍辩末后「乐说无碍辩」，这就是以一股热情欢喜为人演说。

　　诸佛菩萨应化在六道，应化在十法界，为什么？就是一桩事情，把这桩大事因缘告诉一切众生。这个大事因缘就是宇宙人生的真相，众生不明了，迷失了，佛菩萨出现在世间没有别的事，什么事都没有，就是把这桩事情告诉大家。所以有缘的众生听了他相信，他肯接受，进而依教奉行，这缘成熟。缘没有成熟的给他讲，为他做将来的种子，先播种；缘成熟的拉他一把，帮助他往生净土，一生当中就证得不退菩提。所以这个精神、这个理念，在整个《华严经》里面显露无遗，我们如果有相当程度的了解，自己当然能够得到真实的受用。这个受用就是生活，过佛菩萨的生活，过圣贤的生活，佛经里讲吉祥的生活，世间人所说幸福的生活。世间人所谓的现实，现前能够得到殊胜的吉祥、幸福，这才叫现实。

　　由此可知，最现实莫过於大乘佛法，世间人所讲的现实，实在说忽略了现实，他哪里懂得现实？他所希求总是愿与事违，所谓是「求不得苦」。求得的也是假的，也是虚幻不实，真实法唯有觉悟的人，他才能够感受得到。如果对这桩事情明白，搞清楚了，然后你才会肯定，人生第一桩大事就是求觉悟，求觉悟就是学佛。我们今天讲到学佛，世间人讲我们是迷信，其实他们连什么叫学、什么叫佛，他都不懂，谁迷信？什么叫学？是学习、效法；学有仿效的意思，模仿、效法。佛是什么意思？佛是觉。所以学佛就是求觉悟、求明白，通达明了宇宙人生的真相。经上讲「体、相、作用」，宇宙人生的本体，宇宙人生的现象，宇宙人生的作用，彻底明了，这个人佛法里面就称他作佛陀；明了尚未究竟，这样的人则称他为菩萨，这哪有迷信？在我们现前这段经文里面已经就暗示，所以聪明人，智慧高的人，一接触这个他就晓得心要安住在哪里，就知道了。

　　说了这么多，这样广泛的介绍，要是把它总归纳起来，不外戒、定、慧三学。我们仔细观察这些神众，从海月菩萨到主药神这一百多人，一百多人哪些名号里面与戒学相应？哪些与定学相应？哪些与慧学相应？我们平常要在这里留意，这是总纲领。我们自己也提出一个纲领，都是依经教，我们提出的是「真实、清净、平等、正觉、慈悲」，这一百多人他们名号当中，哪些与真实相应？哪些与清净相应？哪些与平等相应？哪些与正觉相应？哪些与慈悲相应？为什么要作如是观？能作如是观，你自己才得真实利益。效法这些神众，效法这些菩萨，在日常生活当中怎样去表现；换句话说，将自己的性德，真诚、清净、慈悲如何流露出来，不至於这个东西永远藏在里面。藏著谁没有？佛说一切众生都有，圆圆满满的。佛菩萨的本事就是自性的性德他能流露出来，让大家受用；凡夫是把它藏得紧紧的，像锁在保险柜里头，自己得不到用处，别人也得不到用处。不是没有，统统都有，这就是《出现品》里面所讲的「如来智慧德相」。

　　如来智慧是体，德是作用，相是现象；换句话说，这一句话也是「大方广」，如来智慧是「大」，德是「广」的意思，相是「方」。翻过来覆过去，都是说一桩事情，佛种种说法那是高度智慧，智慧的教学，善巧方便到极处。一种说法往往我们会执著，不知道灵活运用，他翻过来覆过去种种说法，我们才在这里头体会，原来这么样的活泼、这么样的生动，一丝毫障碍都没有，无障碍的法界，不思议的解脱。从他种种说法里面我们才体会到，自受用大自在，他受用随缘，普贤十愿里面讲「恒顺众生，随喜功德」，那是随缘；「恒顺众生」是自在，「随喜功德」是随缘。这样才真正是达到改善我们的生活，从精神到物质，从质到量，得到真实圆满的改善。

　　所以诸位想想世间还有哪一种学问，能够跟大乘佛法相比？你要想通、想明白，我们这一生寿命有限，也是我们的时间有限，以这样有限的时间，这样短促的生命，我们应该学什么？这还用得著别人说吗？自然就明了了。这一生当中遇不到佛法，一般讲运气不好，没有缘；遇到佛法你的好运气，遇到不学，那叫真可惜。明白之后，晓得这一生所学的就是这么一桩事情。这桩事情学好，搞明白，世出世间一切法都通达，这就宗门教下所讲的「从根本修」。我今天在这里做这一点提示，你们如果要会用，用在听经上，用在学习上，用在生活上，会帮助你开悟，帮助你契入。好，时间到了。

嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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