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標題: 净土大经科注（第九十集） [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2020-1-30 11:21
標題: 净土大经科注（第九十集）
敬摘自《净公上人净土大经科注讲记》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚清净平等正觉慈悲
看破放下自在随缘念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲夫妇有别君臣有义长幼有序朋友有信
父慈子孝兄良弟悌夫义妇听长惠幼顺君仁臣忠
父慈子孝兄友弟恭夫和妇顺君仁臣忠朋实友信
仁义礼智信温良恭俭让礼义廉耻孝悌忠信仁爱和平
富强民主文明和谐自由平等公正法治爱国敬业诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称

止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

净土大经科注（第九十集） 2011/12/20 香港佛陀教育协会档名：02-037-0090

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第三百三十一面第三行，「庚八、入涅槃」，这是八相成道最后的一段，经文只有两句：
【于此中下。而现灭度。】
『中下』，据《魏译》本碛砂藏的经本与高丽藏的经本，「此是八相成道中之第八般涅槃相。涅槃旧译为灭度，新译为圆寂」。这新旧两个字是以玄奘大师为界限，玄奘大师以前所翻的经都叫旧译，从他以后都叫新译，新旧是这个意思。旧译是玄奘大师以前，翻作灭度。灭是灭烦恼、灭习气、灭生死的果报，这统统都灭了。度是度脱六道轮回、度脱十法界，是这个意思。印度涅槃里头是有这个意思。新译翻作圆寂，圆是圆满，功德圆满，功德里面就是讲的智慧、德能、相好，样样都圆满，寂是清净寂灭，所以这两个字要连起来才行。圆满还有起心动念、还有分别执着，那不叫做灭度。圆满而不起心、不动念、不分别、不执着，这是涅槃的意思。小乘涅槃脱离六道轮回，大乘涅槃不但脱离十法界，而且还脱离实报庄严土，叫究竟涅槃。这个意思我们现在总算把它搞清楚、搞明白了。
下面解释，「灭度者，灭生死之因果，渡生死之瀑流」，取的是这个意思。「《涅槃经》曰：灭诸烦恼，名为涅槃」。见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼统统都灭了，我们一般讲都断了。「离诸有者，乃为涅槃」。这个诸有，有是有因有果。烦恼是因，生死是果报，果报里面有欲界、有色界、有无色界，还有四圣法界里面的变易生死，分段生死他没有了，他有变易生死，都包括在离诸有者范围之内。也就是三界有，四圣法界也有。「又《贤首心经略疏》」，贤首大师《心经》的注解里面有解释，「涅槃，此云圆寂。谓德无不备称圆」。德就是智慧、德能、相好，样样具足，没有一样欠缺，就是惠能大师明心见性之后所说的第三句话，「何期自性，本自具足」，就是此地圆的意思。「障无不尽」，障是烦恼、业障，全都断尽了，这叫寂，叫清净寂灭。我们常说，不起心、不动念、不分别、不执着，这叫寂，有起心动念，寂就没有了。虽然是非常微细波动的现象，几乎我们自己没有方法觉察知道，但是它真有。也就是弥勒菩萨所说的，一千六百兆分之一秒，那叫一念，那一念，心就不寂了；那一念都没有，这才真正叫寂。这个意思是妙觉如来果位上的事情。
「又《甄解》曰：义充法界」，义是义理、道理，充遍法界。「德备恒沙」，德就是智慧、德能、相好，备就是具足，恒沙是形容像恒河沙那么多，这是圆的意思。「体穷真性，妙绝相累」，这是寂的意思。体穷，这个体在此地是动词，就是我们体会、契入，也叫证得，有这个意思在里头；穷是证到底了，体会得究竟圆满的真性，真性就是自性，就是法相，就是诸法实相，证得究竟圆满的真性。妙绝相累，妙是非常巧妙，绝不再受一切现象之累，换句话说，一切现象不会影响你。一切现象无量无边，现代科学家把它分为三类，跟释迦牟尼佛分法完全相同，释迦牟尼佛也是把它分成三类，名词不一样。佛法里面称它为无明业相、转相、境界相，这把所有一切现象全包括在里面。业相是自然现象，转相是精神现象，我们今天讲心理的现象，境界相是物质现象，宇宙之间一切万象总不出这三大类，全包括了。现在科学的名词，称阿赖耶的业相他们叫做能量，阿赖耶的转相他们说做信息，阿赖耶的境界相科学家说它做物质，就是物质现象、精神现象、自然现象。所以现代科学我们佩服得五体投地，释迦牟尼佛说这个事情是在三千年前，宇宙的奥祕科学家把它揭穿，不容易！科学家揭穿了，还是凡夫，不是圣人。
大乘经上告诉我们，这个事情什么人能见到？八地以上。菩萨五十一个阶位，上面是佛，连佛一共是五十二个阶位。八地以上，八地、九地、十地、等觉、妙觉五个位次，最高的五个位次他们知道。他们怎么知道？他们看见了。《心经》上说得好，「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空」。五蕴是什么？就是这三种现象。这三种现象在哪里？无处不在、无时不在。佛法给我们讲的，在毛端上、在微尘里；现在的科学家说的，在粒子里面、在夸克里面、在量子里面，科学家是这样说法。真的，佛法讲最小的物质，极微之微，被现在科学家看到了。佛法讲的，这高位菩萨看到，那是从定功里头看到的，不需要仪器，他的心真正清净到极处，于一切法真正做到不起心、不动念，他看到了，不需要用仪器。科学家是凡夫，用现代精密的仪器去观察，也看到了。菩萨看到，他没起心动念，所以他是圆寂的境界，就是涅槃的境界。科学家不但起心动念，他还分别执着，换句话说，完全是六道凡夫。六道凡夫藉着精密科学仪器，也发现、也看到了，但是科学家不能了生死，不能出三界，依旧是凡夫，还要继续搞生死轮回，不一样！换句话说，佛法是用你自己本能见到事实真相，科学家是借重数学，先从数学里头去推断可能有这桩事情，再用精密仪器观察来证明。要观察很多次，一次、二次怕是偶然的，上百次、上千次，这才下定论真有这桩事情。
近代科学的发现对我们学佛的人，我们是凡夫，佛经上这些奥祕，我们学经教的人在过去不能不承认，佛说的，怎么敢不承认。虽然承认，有怀疑，真的吗？现在看到科学报告，我们相信了，我们对佛佩服得五体投地，没话说，我们相信，我们不怀疑了。可是佛教给我们的路子我们还是要照走，我们必须要向不执着、不分别、不起心、不动念，向这条路上去走，将来我们自己不需要仪器，我们亲眼看见。到我们看见了，那你自己就晓得，你已经到八地以上的程度，你没有到八地以上你看不见，你有障碍。八地菩萨那个心定下来，那个定功不是普通菩萨的定功，那么微细，就是弥勒菩萨所说的，一弹指三百二十兆个波动现象，你都能看到，三百二十兆，一秒钟一千六百兆的生灭，这么微细的波动现象你看到了，这叫圆寂。
所以妙绝相累，知道这个相不是真的，相是剎那生灭，《般若经》上讲的，「凡所有相，皆是虚妄」。一真法界里头的依正庄严也不是真的，是自己无始无明习气那个状态之下发生的。无始无明习气断干净了，实报庄严土依正庄严没有了，回归到常寂光。常寂光纯真无妄，就是惠能大师所说的，惠能大师不简单，开悟二十四岁，他说的这五句话就是他自己见到的。见到自性，自性是什么样子？「本自清净」，自性从来没有染污过。第二个现象，它「本生不灭」，换句话说，它没有波动现象，波动就是生灭现象，它没有，它是清净的，它是平等的，没有波动现象。第三个「本自具足」，他怎么看见的！第四个「本无动摇」，真心是不动的，妄心是动的，阿赖耶是动的，真心不动。我们不动是真心，我们动了是妄心，真心能生万法，遍法界虚空界万事万法都是真心所现所生。大经上常讲，整个宇宙是心现识变。这里头这么多变化，谁在主持变化？变化是识，识就是起心动念、分别执着，有这个东西你就看到变化。变化没有穷尽，没有相同的，就像万花筒一样，你只要把它转动，千变万化。这里头没有理由可循的，是自性的本能，法尔如是。
「上之经论」，上面所引的经跟论来注解灭度。「表法身大士专志佛果」，表是表法。这些人「不住灰灭」，灰是灰身，不要身体了，灭是把念头灭掉，不起心、不动念。这是什么人？阿罗汉跟辟支佛，他们证到这个境界，有这个能力，他身就不要了，念头就不起了。他住到什么地方去？住叫偏真涅槃，相似的涅槃，很像涅槃，不是真的涅槃，也叫涅槃。「但为饶益中下二乘，善巧方便，而示现入灭之相」。法身菩萨，《华严经》上讲的，四十一位法身大士，他们不住生死、不住涅槃，二边都不住，这是大乘菩萨。大乘菩萨这个境界叫无住涅槃，他证得涅槃，他不住。他不必灰身，身是身体，身体死了之后火化变成骨灰叫灰，是这个意思。灭，灭是灭意识、起心动念，是这个意思。如果灰身灭念，佛法的名词叫智，灭智，智就是念头，你就不能教化众生，你自己可以享受清净寂灭这个境界，但是对众生不能够布施恩惠。法身菩萨不然，他证得这个境界，他还把身体留在世间，像释迦牟尼佛当年在世，在菩提树下大彻大悟，就证得这个境界，他没有灰身，他没有灭智，他出定之后，到鹿野苑从事教学，这一教，教了四十九年，才灰灭，这是大乘菩萨。在中国，六祖惠能大师为我们表演的，就像世尊一样，他们这种能力，应以什么身得度就现什么身。在印度当时，大家求佛出世，释迦牟尼佛就以佛身而为说法，惠能大师在中国也证得了圆寂，他没有灰身灭智，三十二应里头，在中国，应以比丘身出现在世间，他就以比丘身来教化众生，成为禅宗的一代祖师。这个做法比小乘高！善巧方便，而示现入灭之相。
如《法华经寿量品》上所说的，「若佛久住于世，薄德之人，不种善根，贫穷下贱，贪着五欲，入于忆想妄见网中」。这是说佛为什么不常住在世间，常住世间就起了副作用。为什么？薄德之人不种善根，佛久住在世间，什么时候找他跟他学都来得及，何必那么着急？凡夫因循苟且，把光阴错过了。贫穷下贱，贪着五欲享受，所以他们入于忆想妄见网中，就是我们讲的妄想，这个我们在现前都看到。「若见如来常在不灭，便起憍恣而怀厌怠，不能生难遭之想、恭敬之心」。这真的，我们年轻的时候看到，李炳南老居士在台中住了三十八年，我们外地到台中去亲近老师，我们的心态跟当地人完全不一样。当地人确实傲慢，那种态度，他们常亲近老师，他们对于真正学习有厌倦、有懈怠，老师常常在，没关系，今年没学好，明年，明年没学好，后年，有的是时间，老师常住世间。我们外来的人不一样，在那里时间很短，分秒必争，希望多学一点，我们机会难逢。这就是为什么在身边的人学不到东西，不如外头来的人，道理就在此地，非常明显。
我亲近李老师的时候三十二岁，在台中住了一年三个月，就是十五个月，我出家了。我出家的时候我知道老师心里很难过，那个时候没有汽车，三轮车，交通工具是三轮车，老师自己没有三轮车，送我到火车站，叫了一辆三轮车，叫我跟他坐在一起，他送我到车站，我都看他流眼泪。我离开台中到台北圆山临济寺出家，听到台中的同学，他们到台北来看我，告诉我，老师讲经的时候骂人了。我说怎么骂人？台中同学跟他十年，你们十年什么都没学到，学到的人走了。他也没提名字，大家都知道是我，学到的人都走了。所以他跑到台北来找我，你学到了些什么？我说我学的跟你们一样，老师没有单独教给我东西，讲经教学大家都在一起。那老师为什么说你学到东西？我说可能心态不一样，我们在台中的时候是分秒必争，住一天是一天的福报，非常珍惜；你们在台中大概有的是时间，十年不行，二十年，二十年不行，三十年，你们是这种心态，懈怠懒散，原因在此地。我们怎么敢懈怠，在台中没有根、没有家，随时会离开，机会就太难得！
一般人心目当中有一句话，常常讲的，多少人也告诉我，我身边悟字辈这么多年来没成就。什么原因？老法师讲经是为他们讲的，不是为我讲的。这个心态很普遍，古今中外在所不免。当年在台中，台中的同修还不是这样的，老师讲经是为那些人讲的，自己好像都成就了，老修行了，一说，十几年、二十几年，资格都很老，其实什么都没听进去。我们从外面去的人不一样，我们的心态，老师句句话都是为我一个人讲的，我们完全接受。老师在上课教学，你们不肯接受，我肯接受，道理就在此地。你们对老师表面上恭敬，我们对老师是内心里头真诚的恭敬。印光大师所说的，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。我们对老师那个诚敬心是不是百分之百？不是。我常常讲，是讲真话，我对老师的诚敬，百分之二、三十而已，我就能得百分之二、三十。你们对老师的诚敬？百分之一、二而已，我们当中就相差十倍。我劝他们要珍惜，不珍惜、不恭敬、不真诚，你跟老师住一辈子，三十八年，差两年就四十年，你什么都没学到，一生白跟了。
跟我三、四十年的人有。我在台湾建立华藏图书馆，那一年是我讲经教学第二十年，也就是出家二十年，我们有了个图书馆，才有一些同学在图书馆出家，到今天也有三十三年了。悟泓就是其中的一个，悟道、悟本这最初的，图书馆开幕没多久他们就来了，三十二、三年。如果真学，三十年的时间，在古人来讲，得三昧、开悟是很有可能的，时间全空过了。古人教给我们的方法，人人都会说，没有认真去做。戒律、德行上扎根，为什么？因戒得定，因定开慧。中等根性的人，三、四年能得三昧，七、八年就很有可能开悟，不能大彻大悟也可以达到大悟。大悟的境界能通一宗，与这一宗相关的经论法门都能通；大彻大悟那是全通了，世出世间法全通了。修行修什么？这个经本经题上讲得很清楚，修清净心、修平等心、修觉心。那个觉心的标准就是三皈依，「觉而不迷，正而不邪，净而不染」，你要是用这个做目标，你的十年成就不得了！几个人去干？没人干，能说的人有，真干的人没有。没想到我们发现一个真干的，刘素云居士，她用了十年功，一门深入，长时薰修，我们不知道，十年成就了，我们才晓得，这个不在身边。像刘素云这样真干的人有没有？我相信有，我们不知道。真干的人也不愿意人知道，他不要名闻利养，他自己成就了，有缘教化众生，无缘自己到极乐世界去了，真成就了。这个地方的经文讲得非常好，古今中外都有这些问题，尤其是现前的社会，跟古人比是不能比的。所以见到佛要是真的常在不灭，憍恣厌怠决定有的，难遭之想、恭敬之心生不出来。
「是故如来虽不实灭」。释迦牟尼佛七十九岁示现灭度，实际上他真的没有灭，表演这个相。「非灭现灭，故云示现。作此示现，为度中下之机故」。是为中下之机（根性）的人来表演的，这一表演，大家心里震动，佛不住世了，忏除业障，认真学习，有一批人就得度了，用这个方法，让一批人警觉到。跟佛有缘的人，在这个表演之下全都得度。「若是上根」，上根是什么？在佛法会当中，就是讲经教学之中已经大彻大悟的人。惠能大师当年在世，在他会下大彻大悟达到他同样境界的有四十三个人。在中国过去没有过，六祖大师灭度到今天也没有看见过，太殊胜！我们在历史上看，一个老师会下能有三、五个明心见性的就不得了，就不多了，四十三个，在中国佛教史上只有这一个人。所以上根人、见性的人他们清楚。「则见如来无所从来，亦无所去，本离生灭，何有涅槃」，表演的。
「是故隋智者大师读《法华药王品》，亲见灵山一会俨然未散」。智者大师读《法华经》，读到「药王品」他老人家入定了，定中境界出现。定中里面没有时间、没有空间，没有空间就是没有距离，没有时间就在当下。他见到释迦牟尼佛在灵鹫山讲《法华经》，他还听了一堂课，出定之后告诉大家，世尊在灵鹫山讲《法华经》还没有散，还在讲；换句话说，释迦牟尼佛没有灭度。我们如果要有智者大师那种定功，能不能见到弥陀？能不能见到释迦？随时都见得到。有这种功夫，能回到过去，能看到未来，没有一样不清楚，没有一样不明白。这是我们自己的本能，不是从外面求得来的，心清净就现前，心染污它就不现前，就这么个道理。所以就晓得清净心多重要！清净心没有别的，放下，放下是心放下，事不相干。但是一般人他老是挂念这些事，这个事就妨碍他清净心，那事也放下。功夫真正提升了，事不相干，凡所有相皆是虚妄，放在心上干什么，不放在心上，再多的事情也没事，这是我们要学的。不要被外面环境所累，你真的得到解脱了。特别是在我们现前这个大环境当中，找一个清净地方修找不到了。真有本事，什么地方都是清净环境，心净则万物都净，妙就妙在此地。哪个地方找清净环境？处处皆是，没有一处不清净，决定不被它干扰。这个成就比一般修定的高，一般修定要找个环境，你什么环境都在定中，他就比不上你。一切时、一切处求心清净平等觉就对了。这是说明世尊没有生灭，示现生灭。为什么示现？给中下程度的人给他看，告诉佛住世不是像你想象的，他也是短暂的，遇到了一定把这个机会抓住，绝不要放松，这就对了。
八相成道还没讲完，后面「德用无方」，这里头分两段，一个是「自利德」，一个是「利他德」，自利利他。自利里头有两小段，这是第一小段「定慧等持」，经文：
【得无生无灭诸三摩地。及得一切陀罗尼门。随时悟入华严三昧。具足总持百千三昧。】
首先这个自利你得到什么？定、慧。定慧是平等的，这个很重要，就得受用。如果定慧不平等，那就起反作用，慧多定少人浮躁，妄念很多；定多慧少容易昏沉，精神提不起来；必须要定慧平等，要等持，才能够契入禅定的境界，才能开悟。我们看念老的注解，「三摩地」，你看他『得无生无灭诸三摩地』，不是一个，「诸」是很多。三摩地就是禅定，三摩地是梵语，「旧称三昧」，旧译把它译成三昧，「三摩提、三摩帝」，这都是梵文的音译。「翻为定、正定、正受、调直定、正心行处、等持等」，这都是三摩地中文的意思。它是什么意思？翻为定，戒定慧的定，又翻作正定，拣别它不是邪定；正受，受是正常的享受。我们凡夫享受的是什么？佛法讲五种受，所有一切享受归纳起来不外乎五种，身体有苦乐两种受，心里面有忧喜两种受，另外一种，身没有苦乐，心没有忧喜，这个很好，这叫舍受。实际上这就是正定，这就是三摩地。为什么不说三摩地、不说正受？因为你时间很短，你维持不了好久你的心又动了，不落在苦乐忧喜，总是妄念都起来，烦恼都起来了，所以保持不住。如果真能保持着舍受，舍就变成定。舍就是放下，身苦乐放下，心忧喜放下，这人就入定了，那就要得三昧。
调直定，调是调理，直是正直，这都是三摩地的意思。正心行处，心住在定中。世尊在大小乘里面都说过，「制心一处，无事不办」，那个制心一处就是此地讲的调直定、正心行处，就这个意思。现在科学家教我们什么？专注，极端的专注。调直定、正心行处也是这个意思，心要专注，不能分散。我们今天念佛的人，我们要把心制在一处，这一处就是阿弥陀佛，执持名号。制心一处要是把阿弥陀佛放在这个第一处，那个功德无量无边，那就是修三摩地。修成功了，你就常住三摩地中，你成功了，你将来往生西方极乐世界，肯定实报土上辈往生。为什么？你已经修得制心一处，阿弥陀佛来接引的时候，把你这个功德就提升了一倍，佛光一照马上就提升一倍，上上品往生。不是《华严经》十住、十行、十回向的地位，至少提升到《华严经》地上菩萨的地位，真正是摩诃萨。我们可以做得到，不是做不到，问题就是肯不肯制心一处。
制心一处，其他事情别管了，管它好事坏事、邪事正事，与我不相干，我就是一句阿弥陀佛，见到人都笑咪咪的，阿弥陀佛，你问我这个，好，问那个，也好，好也好，不好也好，菩萨所在之处令一切众生生欢喜心，没有议论、没有批评。看到你是好的，统统赞叹，不好的，不赞叹就行了。这是什么？这是普贤十愿「礼敬诸佛」，对一切众生平等恭敬心。见一切众生行事，善的赞叹，不善的不说话，不放在心上，心里头清净平等觉，心里面就是一句阿弥陀佛，阿弥陀佛就是清净平等觉，清净平等觉就是阿弥陀佛，这部经上讲的，清净平等觉是阿弥陀佛的别号，不可思议！心里面有阿弥陀佛就是心里头有清净平等觉。清净，我什么都不染。什么是染污？自私自利是染污，名闻利养是染污，七情五欲是染污，让我心不清净。我念这句佛号是为什么？就是修清净心，我心里就这句佛号，这句佛号是清净平等觉。一切人事物看不惯的我全习惯了，我统统看得惯，没有分别，你多自在！你要晓得，清净平等是三摩地、是奢摩他、是禅那，心常住在这个地方，三年五载哪有不开悟的道理！悟有小悟、有大悟、有彻悟，你一定是一个等级一个等级向上提升，自己清清楚楚、明明白白。不但你得三摩地，你还得陀罗尼，你悟入华严三昧。『具足总持百千三昧』，这什么境界？真的是地上菩萨，这不是普通人，自利德。
下面「《智度论》曰」，《大智度论》上讲的，「善心一处住不动，是名三昧」。我们今天把善心一处换成阿弥陀佛，阿弥陀佛住不动，这就是三昧。「又一切禅定亦名定，亦名三昧」，所以禅定也是梵文三昧的意思。「一切禅定摄心，皆名为三摩提，秦言正心行处」。这个论是鸠摩罗什大师那个时代翻译的，罗什大师住的地方姚秦，那是秦国，所以说秦言，秦言就是中国话，三摩地就是正心行处。「又《法华玄赞》曰：梵云三摩地，此云等持」，等是平等，持是保持。「平等持心而至于境，即是定也」。等持，我们的经题上有平等，清净平等，即是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是清净平等。「天台曰」，这个天台就是智者大师。「若以空慧，照诸禅定种种法门，出生乃至无量三昧」。这是智者大师自己修学的心得报告，真正修行人心就是空慧，空是放下，烦恼习气全放下了，智慧现前。智慧自然现前，因为智慧是自性里头本有的。因为有障碍，障碍什么？障碍你心不空，你心里头只要有，就是障碍。心里什么都没有了，也是障碍。为什么是障碍？你心里头有个什么都没有。连什么都没有也没有，这真的空了，那就生智慧。所以这里我们一定要搞清楚、搞明白，我心里什么都没有了，你看还有个我心里什么都没有，没空得了。真的把起心动念放下，在一切境界里头不起心、不动念，这最高的功夫，二乘人做不到，权教菩萨做不到，所以权教菩萨的功夫只能够不分别、不执着，不起心、不动念他做不到，这是法身菩萨的功夫。
空慧，照诸禅定种种法门，这个照就是观照，照见。照见不是眼见，是心见，心眼见到声闻、缘觉、诸菩萨所修的禅定法门，八万四千法门，八万四千种不同的方法修禅定。我们用什么方法？我们用持名来修禅定，这个要知道。我们就执持名号，会得定，心里只有阿弥陀佛，其他念头都没有了，就得定了。心里面有阿弥陀佛，还有其他东西，你没得定，没有得定说明念佛功夫不得力。不必去找个什么环境，那没什么用处的，什么环境都无所谓。真的记住，《金刚经》好，《金刚经》里有几句话一定要记住，时时提出来观照，「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」、「法尚应舍，何况非法」，这些是非常重要的句子，我们遇到事情，受干扰的时候，你把这几句话念一念，问题就解决了。弥勒菩萨所讲的，「一弹指三十二亿百千念，念念成形，形皆有识」，不是全假的了！我们如果真的契入这个境界，跟观世音菩萨一样，照见五蕴皆空，弥勒菩萨说的这个就是五蕴皆空。五蕴怎么空？念念不可得，念头太微细了，一秒钟一千六百兆的生灭，你怎么能抓得住？所以对一切法欲望就淡薄了，知道欲望全是妄想、全是造业、全是障碍，一切法里头决定不可得，不能占有，决定不能支配。
弥勒菩萨说得很好，「识念极微细，不可执持」。我们要控制、要占有，全是妄想，那就是造业，为什么？你掌握不住。佛菩萨都掌握不住，它的速度太快，它永远不停，它如果停了这个世界就没有了，好像我们看电影，电影里面放映的底片突然断掉了，马上就没有了。一念停了，念念都没有了，它不停！但是前面妄念跟后面妄念不是一个，这一定要知道。所以相它不是相续相，每个念头里面的相分都不一样，没有一个相同的，当处出生，马上就消灭。所以《般若经》上告诉我们事实真相，「一切法无所有、毕竟空、不可得」，完全是事实真相。我们是全迷了，不知道事实真相。现在这个真相被量子力学家发现，我们对佛法产生无比的信心。我们深深相信，二、三十年之后佛教在这个世间不是宗教，是什么？方东美先生所说的，高等哲学、高等科学，变成哲学跟科学的顶尖。佛经里面所讲的五桩事情，伦理、道德、因果、科学、哲学，五样都讲到登峰造极，这还得了！
我们再看下面，「今经于而现灭度下，继言得无生无灭诸三摩地，表诸大士虽示涅槃之相，而实是不生不灭，平等常住之如如法身。是诸大士咸是德遵普贤，从果向因者也」。这都是赞叹世尊讲经时候在座的这些菩萨众，赞叹他们，他们都是德遵普贤，换句话说，都是修普贤行的。普贤行是菩萨最高、最圆满的德行，这是大乘菩萨所必修的。佛说得很好，菩萨不修普贤行，不能圆成佛道，圆满成就佛道一定从普贤行里面出生。普贤行第一个「礼敬诸佛」，就是李老师教给我的「至诚感通」。普贤行不容易做到，普贤菩萨心目当中一切众生皆是阿弥陀佛，我们做不到。他跟我们看法不一样，他见到真相。真相是什么？释迦牟尼佛在《华严经》上讲的，「一切众生本来是佛」，所以普贤菩萨所见是本来是佛。现在呢？现在他有染污、他有迷惑，佛法里称他为凡夫，但是要晓得，这些凡夫本来是佛。普贤菩萨看本来是佛，所以他真诚恭敬，平等恭敬，他没有分别。我们应该学！学什么？把傲慢的习气断掉，嫉妒障碍断掉。嫉妒障碍、傲慢是我们修行里头最严重的过失，有这个东西，不能成就。礼敬诸佛把这个消掉了，真放下了。还有一丝毫傲慢的习气，瞧不起别人，不行，你这个业障没有除掉，业障除掉才能做到，这是最高的菩萨行。「称赞如来」，没有丝毫嫉妒，别人有好处，做的是好事，利益众生的事业，我们要欢喜赞叹，全心全力去协助，这就对了。他做的是坏事，不是善事，我们绝不批评，不要放在心上，就对了。我们放在心上错了，批评，更错了。应该什么？做出正面的样子给他看到，让他慢慢醒过来，觉悟过来，这就对了。
现在我们懂得念力能量之大不可思议，这讲的什么？讲的回向功德不可思议。回向是我们做的，他没做，但是我们的心清净平等，我们意念集中，回向给他，他真能得到。我修的功德跟他修的就没有两样，只要他能够接受，对他就大幅度的提升。这里头有个非常重要的信息，那就是阿弥陀佛他将他自己本愿功德回向给我们，有我在其中。我怎么没有感受到？他真的给我了，他的那个信息传递我确实收到了，收到自己不知道。这什么原因？自己有业障。我们把自己的业障清除，阿弥陀佛的信息你就全都收到了。中国老祖宗说的话说得好，「行有不得，反求诸己」。要知道，宇宙之间，外头没有过失，过失全在自己。你要能够肯定所有过失都在自己，不在外面，你作佛、作菩萨就很快了。为什么？你很接近。如果你认为我没有过失，过失都是别人，你跟自性性德距离很遥远。中国老祖宗讲这句话佛教没传到中国来，行有不得，反求诸己，佛教传到中国才两千年，这个话是中国三千年前老祖宗说的。我们能反求诸己才能成就真实功德，过失不在外面，都在自己，只有自己反省，只有自己改过，就能解决问题。这些人都是法身菩萨，都是从果向因，从果向因，他来表演的，他们都证果了。
下面再解释，「又陀罗尼」，就是第二句，『及得一切陀罗尼门』。陀罗尼是梵语，「此翻为持」，保持，「总持、能持、能遮」，这个遮的意思就是防范，一切不善的事情它可以防范，有这几个意思。通常我们都把它翻成总持，「总一切法，持一切义」，用这个来翻陀罗尼。「《智度论》曰：陀罗尼者，秦言能持，或能遮。能持者，集种种善法，能持令不散不失」，这是陀罗尼的意思。「譬如完器盛水，水不漏散」。好比我们盛水，水瓶、水杯子是完好的，水放在里面不会漏掉，陀罗尼是这个意思。「能遮者，恶不善根心生，能遮不令生」，这是它第二个意思，它能遮，遮就是止住，能止住恶不善根心生，能遮令不生，不让不善的念头生起。不善的言语、不善的行为，陀罗尼都能把它止住。「若欲作恶罪，持令不作。是名陀罗尼」。陀罗尼有这两个意思：总一切善法，持令不失；总一切不善法，遮令不生。这是什么？这是定慧。定慧起的作用是总持。
「又云：菩萨得是一切三世无碍明等诸三昧，于一一三昧中，得无量阿僧祇陀罗尼」，你看从三昧当中得陀罗尼。「如是等和合，名为五百陀罗尼门，是为菩萨善法功德藏」。这都是《大智度论》里头说的，菩萨得一切三世无碍明等诸三昧，明是定慧，它代表智慧，三世，过去、现在、未来，无障碍的智慧，当然这是自性本具的般若智慧。等，等就是细说无量无边、无有止境诸三昧，佛法里头常说，八万四千法门，八万四千三昧。于一一三昧中，得无量阿僧祇陀罗尼。陀罗尼从哪来的？陀罗尼从定慧当中得来的，没有定慧就没有陀罗尼。我们今天总持法门没有，我们对一切善法保持不住，对一切恶法也没有办法叫它不生。这是什么原因？没有定慧。我们用什么方法修定修慧，而且是定慧在大乘法里面第一高明的方法，没有比这个更殊胜的？就是一心专念阿弥陀佛。这个话是老生常谈，真正知道这句话利益功德的人很少，还得修这个三昧、修那个三昧，都在忙着搞这些，不知道念佛三昧是三昧中王。这话是佛说的，不是别人说的，无量无边三昧当中没有比这更殊胜的。现在在我们面前，我们都没有能把它看重，没有把它掌握住。
这几天有外地同修来看我。他们也很难得，二０一二全球危机要到了，我们怎么应对？他们想得不错，叫我们全世界净宗的同修们我们一起来念阿弥陀佛，来化解这个灾难，行不行？行，好事！这个念力能量之大真的不可思议，确实能把灾难减轻，把灾难推迟，真有这个力量。今天地球上这些危机，实际上都是十六世纪，也就是四、五百年前法国的预言家诺查丹玛斯所说的，这个灾难在什么时候？一九九九年、二０００年，那个时候爆发。我们很清楚，那时候我们在国外，全世界我相信凡是信仰宗教的人都会为这个事情祈祷，所以这个灾难推迟了，一直推迟到现在。但是很多人不知道推迟的原因，说什么根本就没有灾难，这些预言家他们讲错了，根本没有，他们也不承认这些宗教天天祈祷会有这个力量，不相信。不相信，于是加倍去造恶，二０００年到今年二０一一年，十二年前，这十二年当中造的业，超过过去一百年都不止。那怎么样？愈往后灾难就愈重，累积的恶业多，不就这个道理！所以从这上看，还是早一点报掉好，早一点报掉轻。现在要爆发的时候，真的相当严重。当然我们不愿意看到这个现象，所以我们讲经每一堂课都回向祈求佛菩萨化解灾难，我们不希望看到灾难。可是根本的问题是要地球上的居民回心向善，痛改前非，这是治本；这个祈祷，念佛祈祷是治标，不是治本。这些年来我们在国际上宗教界，我都是鼓励所有的宗教恢复教学。教什么？现在这个世间，这个地球上的教育，只有科学技术的教育，没有伦理、没有道德、没有因果、没有神圣的教育，我希望宗教界能把这个缺陷补出来，寺院、教堂天天讲道。讲什么道？讲伦理之道、讲道德之道、讲因果之道，大家都觉悟、都明白了，人确确实实应当相亲相爱、互相关怀、互相照顾、互助合作，不应该竞争，不应该斗争，更不应该战争。能把这些不善业从自己心地上消除，灾难自然就没有了。
回向为什么会有这个力量？我们祈祷为什么能产生这些力量？佛讲得很清楚，境随心转。大乘教佛常说「一切法从心想生」，所以心想这个能量太大了。如果大家集中，把这个能量集中，会产生很大的力量，真的能把灾难减轻，可以减轻一半以上，可以把灾难推迟。推迟对真正修行的人有好处，让他有足够的时间达到他修学的目标；不能推迟也有好处，修行人知道时间有限，等于说他克期取证。到明年十二月二十一号，这还有三百多天的时间，这三百多天的时间要全心全力去修，够，时间足够，取西方极乐世界上辈往生不是做不到的，真能做得到。这次悟梵中阴身往生，给我们做了一个很好的示范。真的如经上所说、如祖师大德所说的，这个法门烦恼不需要断，业障不需要消，只要把心换上阿弥陀佛，烦恼自然断，业障自然消，妙极了！我们不要去想业障，不要去想烦恼，把心的力量集中在阿弥陀佛，什么事情都解决了，这是真的，一点都不假。同学提倡这个建议，都是慈悲心、都是善意。他希望我们从现在起，从今天开始，到二０一三年五月，也就不到两年的时间，每天晚上七点钟到十点钟这三个小时，同时全球各地的净宗同学每天念三个小时阿弥陀佛。好事情！他说对我们这个灾难化解至少有三、四成的效果，不至于产生重大灾难。这个建议我希望同学放在心上，从今天起到二０一三年五月，每天晚上七点到十点，把所有一切工作放下，专念阿弥陀佛。对自己求生西方极乐世界，第二个，希望化解地球上的灾难。
我们看底下，于一一三昧中，得无量阿僧祇陀罗尼，如是等和合，名为五百陀罗尼门，是为菩萨善法功德藏。陀罗尼翻成中文是总持，菩萨总持善法功德藏，菩萨也有这个能力。陀罗尼另外一个意思，能够遮止恶法功德藏，让一切的恶法不能成就，让一切善法成就，这是定慧功能，才有这么大的成就。「盖三昧定也。定力发慧所得，说为陀罗尼」。
今天时间到了，我们就学习到此地。

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愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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