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標題: 《群书治要３６０》学习分享蔡礼旭老师主讲 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2020-1-12 13:47
標題: 《群书治要３６０》学习分享蔡礼旭老师主讲
敬摘自《蔡礼旭老师：《群书治要３６０》学习分享（53-104）》

《群书治要３６０》学习分享　　蔡礼旭老师主讲　　（第七十三集）　　2012/7/21　　马来西亚中华文化教育中心　　档名：55-057-0073

　　尊敬的诸位长辈，诸位学长，大家下午好。我们刚刚谈到慎独的功夫，从历史当中来看，像「杨震四知」，他就是时时都守住清廉，所以留给后代一句非常精辟的教诲，叫「天知地知、你知我知」，所以这四知堂就他杨家的堂号。这慎独的功夫一来是成就自己的德业，再来造福后代子孙，最后四代三公。他的儿子秉、孙子赐、曾孙彪都做到三公，都是人臣最高的福报。包含我们之前讲到的董朴，他的学生把进士的命题给他，没人知道，他当下把这个命题给烧掉了，这个都是慎独，最后他的孩子还是考上了。大家想一想，真的把它打开来，考不考得上？就考不上了。所以祸福就在这一念之间。

　　还有一个读书人，他刚好初懂医术，后来去帮一个人治疗，这个人治到最后，家里都没钱。后来患者太太怕他不用心给他治，就提到：我们虽然家里没有钱，你好好治，我之后可以以身相许。当场这个读书人就非常严正的对她讲，我不能坏妳的名节，而且我也不能违背良心做事，治，我还是会尽力给妳丈夫治。后来把这个人的丈夫治好了，作梦梦到他会得到一个官职，而且会得到十万贯钱。没有多久太子生病没有人医得好，就让他去医，真的封了他个官职，最后赏金不多不少十万贯钱赐给他。所以「是以天地有司过之神」。「祸福无门，惟人自召，善恶之报，如影随形」，祸跟福都是自己修来的，都跟在自己的身边。

　　而这个慎独的功夫，古人除了在人家听不到的地方，人家看不到的地方之外，连睡觉的时候他都练这个慎独的功夫。我们之前跟大家交流过，刚好复习一下，明朝的尚书杨翥，字仲举，他的德行非常笃厚，一言一行中规中矩，非常诚实，而且很仁慈。这个仁慈做到让人家惊叹：觉得太不简单，我做不到。怎么说？他的仁厚表现在哪里？就是人家受不了的，他都心平气和的接受。比方他的邻居盖房子，屋檐都盖到他们家来，水都滴到他们家屋顶上。家里的人就抱怨：怎么隔壁的人这么无礼？盖房子盖到我们的屋檐上去，水都淋到我们的房屋上。他马上讲：反正晴天多，雨天少，没关系。大家听故事要学这个心境，很多烦恼、痛苦转一个念就没了。不只没了，烦恼没了，什么有了？智慧有了，因为你放下烦恼，智慧就起来了。再来，你福报来了，因为你放下烦恼，一定是你度量变宽了，量大福大。所以你看转个念福慧双修，要会修！接着，他邻居生了孩子，孩子在襁褓当中，这几个月的孩子就怕惊吓，所以他怕惊吓到隔壁的孩子，把自己每天上班坐的驴子卖掉，自己走路。真是都没为自己想，这克己利人，克什么？克自私自利，都不为自己想。利人，哪怕是一个襁褓的孩子，都尽心尽力为他着想。这个不容易！

　　看到这里，我们现在都在讲环保环保，骑脚踏车去上班。当然你不能骑两个小时，你假如半个小时骑得到的，应该为地球母亲想，骑脚踏车有舍有得，得什么？健康。现在人一大堆病，都是经络不通，运动太少。再来，省钱，都不用花油钱。再来，积阴德，这个阴德积得不小，为什么？为地球着想这一念福德无量。所以他怕驴惊吓到隔壁的小孩，自己卖掉，走路上班。他们祖坟那个墓碑，被农家的小孩推倒了。你们听故事要入境界，现在你们家的祖坟墓碑被推倒了，这样听才有味道。守墓的仆人奔赶回来，跑得很快：不得了了，祖坟的碑被推掉！杨翥说有没有伤到那个孩子？你看任何时候都是念念为他人着想，有没有伤到那个孩子？那仆人说没有。没伤到就好。还亲自到了这个农家，去跟这个农家的人讲，好好保护自己的小孩，别让他受伤，你说这碑掉下去压到他就受伤了。没有为自己，都是为对方。然后摸摸抱抱那个小孩：别怕、别怕，没事、没事，别吓着了。

　　他隔壁的人盖房子盖到他们家的土地上，然后他怎么讲？普天之下，莫非王土，都是皇上的地，来来，再盖过来一点没关系。你就看他为什么后人对他的评语，叫仁厚绝俗？绝俗就是一般人做不出来。仁厚做到他这种程度，人家都佩服得没话说。他曾经在夜里作梦，梦到吃人家园子里的两颗梨子，醒过来的时候他非常自责，他说我梦里会吃人家的梨子，是我白天的时候义跟利还分不明白，才会在睡觉的时候偷人家的东西，慎独的功夫在梦里都下功夫。所以俗话讲日有所思，夜有所梦，我们梦的假如是乱七八糟的东西，就提醒我们，我们白天就是胡思乱想的状态。你白天正念分明，正气凛然，晚上睡觉要不就是没有梦，要不就是梦到往圣先贤摸你的头，「孺子可教也」！这是吉祥的。所以古人你看，他自我反思的这种态度，令人佩服。你们有没有遇过亲朋好友，跟你讲说我昨天梦到什么，太不应该了，面壁一天。你这个朋友不简单，你要好好跟他切磋，以文会友，以友辅仁。这样的朋友，在道业上一定可以给我们很大的帮助。

　　我们再来看下一句，我们一起来念一下：

　　【行有四仪。一曰。志动不忘仁。二曰。智用不忘义。三曰。力事不忘忠。四曰。口言不忘信。慎守四仪。以终其身。名功之从之也。犹形之有影。声之有响也。】

　　我们读这些经句，都感受到古人对经典的义理，没有丝毫怀疑。所以他的比喻你真的积功累德，你的福报功名如形之有影，如声之有响，那是必然的，所以「但行好事，莫问前程」。而哪些是积功累德？这里讲到，人的言行都是有规矩、有准绳的，这仪就是表示准则、规矩，俗话讲「无规矩不成方圆」。而且我们提升德行一开始要守礼，礼就是规范，以礼为师，以戒为师。在《孝经》里面，这一点就在「卿大夫章」讲，「非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。是故非法不言，非道不行，口无择言，身无择行，言满天下无口过，行满天下无怨恶」。这一段话很有道理，很有味道！大家想不想，言满天下无口过，行满天下无怨恶？就一个人他讲话，每句都合乎义理，从来没说错话，也没有侵犯人。而且这个话一讲出去，都给人利益的，给人智慧的，这言满天下无口过，行满天下无怨恶。所做的事情都让人生欢喜心，都没有跟人家结怨，不容易。希不希望契入这样的境界？

　　就像孔子说「从心所欲不踰矩」，可是从心所欲的前提是什么？得守规矩。得一言一行都依照先王的教诲、经典的教诲，一养成这个习惯了，以后你怎么开口都是跟经典相应。可是我们现在虽读经典，但讲话还是都顺着我们的习惯，这就很难不造口业。实实在在讲，世间好话圣贤人都说尽，真的都觉得这些话太好了。我们听经的时候，都觉得要把这些话记起来，领悟这个道理，一跟人家有交流的机会，把这些义理供养给他人。不能随顺自己的好恶、爱憎、分别去讲话，这会误导别人。所以人与人当中，缘分难得，要能利益人，不能误导人，这就是一种责任感，负责的态度。所以先学老实，最后就能够一言一行都在道中，这个『四仪』是我们要效法的。

　　首先第一个，『志动不忘仁』，「志」是心志，遵循自己的心志去行动，但是在做的过程不能忘了仁爱。可是我的心志，就是要去弘扬中华文化，这就是要利益大众，那不可能违背仁爱吧？当然这个仁爱，它是很细的，比方在讲课的时候带了好恶，带了脾气，讲完以后，可能人家听了很难过，回去睡不着觉。这种事我常干过，所以一发现要回去忏悔。但是这个言语有问题，还是心不平，这个爱憎没有克服。所以要到言满天下无口过，心地功夫，真的要「道也者不可须臾离也」。包含我们虽然是做弘扬文化的工作，可是我们刚刚讲的，你要依照修齐治平去走，不按照修齐治平，先去忙大众的事情，结果家里的人都生烦恼：你看我先生学了传统文化都找不到人，我太太学了传统文化都找不到人。有没有忘了仁？我去爱社会大众！你太太不是大众？你太太不是大众，你太太是更亲近的人。你更亲近的人都不爱，你还爱别人？可能是爱别人的赞叹、别人的肯定吧！爱的最后还是爱名闻利养。

　　你真有爱的时候，你的爱应该体现在对每个亲朋好友。你不能爱你的领导，对你的下属很凶，那个爱叫谄媚。所以经典当中，有一句观照到我们心地的功夫，叫什么？一真一切真，一妄一切妄。你对任何一个人还有傲慢，你对其他人的恭敬是假的。这个观照很重要，不然就要亮红灯，就落到一个修行的误区了。我曾经看一个主管，那个时候在大陆，他很有使命，做事都不怎么休息，一天睡不到几个小时，很拼命干。我在跟他交流一些事情，他跟我笑着讲挺好，突然有一个人进来，给他讲一件事情，他马上破口大骂，骂了我旁边都有点，我比较没胆，有点这么凶。结果他骂完，转一个头回来又笑着对我，我这个鸡皮疙瘩都起来了。今天做公家的事，要做得长长久久，「天时不如地利，地利不如人和」。我们这坏脾气不改掉，对团体这种人和的障碍很大，慢慢的大家对也被骂，错也被骂，积极性就愈来愈弱。所以这个事情要走得长久，要关注得到人和，关注得到每个人的成长，他的智慧、他的经验、他的能力，你都要护念他、栽培他，这才是爱。你把工作做完了，大家烦恼一大堆，也学不到东西，那还是把人当用具在用。

　　我们常说功利主义都把人当机器，真的，二十岁到六十岁可以用，六十岁以后不能用了，这不是把人当机器不然当什么？六十岁以后就要退休。退休这个词，请问大家，你们看看经典五千年，有哪一个退休的词？你有没有看过休闲这个词？为什么要休闲？做了就是不愿意做的，实在没办法了，休息一天、休息两天。你假如欢喜做它，做到半夜不睡觉你都乐得不得了，是不是？看大家的表情好像感觉不到。你看孔老夫子「发愤忘食」，连吃都忘了，「乐以忘忧」，读书教学乐此不疲，「不知老之将至」，都忘了自己几岁。这个功利把我们害惨了，我们的专注点不在助人为乐，不在生活的目的在增进人类全体之生活，每个行业都是非常尊贵的，利益人。你看我们以前，五十年前、三十年前的人都懂这个胸怀。他是做绿豆汤的，你给他说，你怎么做得这么好吃？他很高兴再给你舀一碗：送给你，不用钱。他觉得服务人是一种欢喜。现在？都看在钱的分上才服务人，其实自己也快乐不起来，别人被服务得也不是很自在。所以我们被二狼神害得满惨，财狼跟色狼，都是看钱，都是被这色欲给障碍住了。所以这个时代我们要醒过来了，不能再顺着功利、顺着利欲，去走我们的人生。

　　有一句格言说「近处不能感动，未有能及远者」。你最近的亲朋好友不能感动，还能够去利益社会大众吗？所以这「志动不忘仁」，给我们的提醒就很重要。「仁」要在一切处提得起来，才是真正在做仁爱的事业，而且做的过程当中，不能损害他人的利益。你说这一次他损害了，以后得利的人更多，这种逻辑都不对。《孟子》讲「行一不义，杀一不辜，而得天下，皆不为也」。行一件不道义的事，杀一不辜，伤害一个无辜的人，你只要做这一小件事，而能得天下，得天下以后你再去利益老百姓。这种逻辑，听起来好像很容易打动人，事实上是错的，现在就不仁慈了，怎么可能以后会仁慈？现在不能行善了，怎么可能以后会行善？我在海口的时候遇到几个人，他都给我讲，我以后赚大钱我一定回来支持你。这几个人还没回来，他们欺骗我善良的感情，幸好我已经觉悟了。「人在爱欲之中，独生独死，独去独来」，不要强求，一切随缘为好。

　　我曾经看过日本一个医生，他曾经诺贝尔提名，很有爱心的一个医生。他到欧洲去要争取一个机会，一个奖学金，那个奖学金非常好，而且他东方人日本人。结果去了还没到考场，突然看到一个老人昏过去躺在地上，好像病得满厉害的。他遇到了，另外一个同学也是要去应考的，他们两个同时遇到了那个老人。结果另外那个人：应考的时间赶不上，这个机会我错过了，我医学没有提升成就，我以后就不能帮很多人，不行、不行我不能被耽搁了。他就走了。这个日本的医生就留下来帮老人治疗，他说算了，没有那个机会不要强求。这个老人就是提供奖学金的老板，我感觉这个老人很厉害，他看的不是只有他的医术，更重要的是什么？他的那颗慈悲心。所以我们这些医圣，这些医学的圣贤人都说，没有佛的慈悲心不可以当医生。他把医术拿来谋自己的私利，可能老百姓就危险了。他眼前的人都不能够尽心尽力医治，还保证以后吗？其实你看那个离开的人，什么是他的动力？不是病人的疾苦，是什么？我以后的成就！

　　假如妳的孩子跟妳讲，妈，以后我有成就了，给你买大房子、大车子。妳也不要高兴得太早，他现在都不会为妳想，以后呢？这引导孩子的德行，都要在当下生活的处事待人接物当中。而且我们做好事，也要常常体恤到人心，一个团体做事情，要能团结在一起，首先要见和同解，彼此的见解要沟通，然后目标要一致。假如我们这个目标大家都不清楚，也不知道该如何去做，意义在哪，我们就急着要赶快做出效果，做出成绩出来。很可能别人没有办法理解，甚至于会造成一些误会、怨言就不好。领导者要调动士气，首先你得跟大家沟通，我们的目标是什么，做这个事情的意义是什么，包含有一些不了解的时候，你不要硬冲，沟通很重要。不沟通最后一大堆误解，这个团队就离散，人心就离散了。所以你不花一些时间去调剂人情，这很多不必要的误会都会产生，误会一产生，没事可以变有事，小事可以变大事。我们现在的人不很愿意沟通，为什么？要不就是做事太强势、太傲慢、脾气大，要不就是没耐性。

　　有一句《格言》对处世的提醒，非常重要，处难处之事，大家要注意看，这些句子本身都是他的仁慈心，是非常柔软的、细腻去体会他人，甚至是体会整个大局的。「处难处之事愈宜宽，处难处之人愈宜厚，处至急之事愈宜缓，处至大之事愈宜平，处疑难之际愈宜无意」。我们在处理一个比较不容易的事情要从宽，你这个时候苛刻，人心会受伤。尤其这个时代，师长常说「先人不善，不识道德，无有语者，殊无怪也」。大家做人做事的基础，都不是很牢固，这个时候你很严苛指责犯错的人，可能大家就很沮丧，积极性就提不起来。这个事确实不好做，可是更重要的是要守住这颗心，我们真的真诚、仁慈，慢慢的很多问题可以化解掉，「天时不如地利，地利不如人和」。大家不知道有没有感受，曾经在亲戚朋友当中发生误会、冲突，甚至于别人恶意的伤害毁谤，难处之事。你一点都不计较，还为他想，还要在人前说他的好话，从宽，这个事情慢慢就化解了。但是假如对方不对了，你也情绪响应，这个事情就愈来愈复杂。而且我们往往在处理事情的时候，很容易听一面之词，为什么听一面之词？他跟我交情比较好，这个要慎重。

　　这个朋友跟我交情好，代表他讲的话就很公平、公正吗？不一定。其实人要达到公平、公正，那也不是一般的功夫，讲话一般还是会偏向自己的感受、认知比较多。实实在在讲他讲得很公平，这个事情就冲突不起来了。一般都是偏在自己的认知，都是觉得对方错，最后就对立起来。所以听话要保持冷静，你不能听一边的，马上就去骂人，事后就更难处理！你看那领导真偏心，明明那个人不对了还袒护他，愈搅愈复杂。处理事情四个字很重要，「熟思缓处」，不只是公家的事，在整个家庭里面处理事情，家人之间有些误会摩擦那是在所难免，你怎么去把它化解很重要。熟思，你不要听一面之言，都要了解清楚，熟思你就很客观了解情况，你就可以针对每个人的问题，去提起他的理智，他一反省就没事；你责怪错人可能怨就来了，他不能接受。「熟思则得其情」，就是真正的情况，你判断准确；缓处，你不要很急着去下判断，急着去处理，你要了解清楚以后，很柔软的去解决问题。「缓处则得其当」，你用的方法、方式就会比较适当。我们看汉武帝发生巫蛊之祸，他自己杀了自己亲生的骨肉很多很多，那都是听一面之词，之后所产生的恶果，你没有熟思缓处，最后就后悔莫及。

　　处难处之人愈宜厚，大家想想，这个人性格不好，是他不明理；你读经典的人，是明理之人，去跟不明理的人计较，那我们不是不仁道了，我们不是有点颠倒了！Hello，诸位学长，我们想想这个逻辑对不对？你是读经典的人，跟一个不明理的人计较，那我们白读了，师父老人家不白教我们了。你看人家师父，生活在感恩的世界里，你看跟我们生活在不同的境界里面，什么都是感恩心，什么都是提升自己的道德学问。我们什么事都可以生闷气，就是师父这个法宝，我们没学到、没受用。不讲别人，师父教我们，我们都不好好用，那我们都对不起师父了，还能去说谁？所以学的人不能跟没学的人计较，愈宜厚。而且你想想，不好处的人他都在造业，你要怜悯他，你还跟他生气。可能有朋友要讲，他学得比我久，我学两年，他都学八年了。那你更要可怜他，他学八年还学成这样，那他不是造的业更大？他知法犯法更可怜。所以我们人生不起怜悯心，往往还是自己的瞋恨心作祟。你能够站在他的角度去思考，你怜悯心就不难提起来的。

　　处至急之事愈宜缓，事情愈紧急，这个缓是什么？你得先定下神来，不然到时候就愈搅愈乱。自己能定下来才能处理事情，自己都定不下来焉能去帮得了别人？处至大之事愈宜平，你所做的这是正大光明、大公无私的事情，你都要很平心静气，很沉稳去做。这个平当中很重要的，要平等心去做事情，不能偏失、偏爱。处理大事一定是公心，没有公心很可能就有人恃宠而骄，有人心里就难受了，不被爱护重视，所以这平字很重要。不平则鸣，不平则怨，你再大的事最后人事纷争这么多也成就不了。处疑难之际，就是在团体当中，遇到一些困难、一些疑惑，可能有些说法某某人怎么样了，这个时候愈宜无意，这无意就是不要放在心上，就是不要对人有成见。你听了这些不确定的言语，你马上心理上就有一些判断，就有一些成见，我们就没有办法真诚去面对人事物。一不真诚，只能让情况愈来愈恶化，因为人都是敏感的，他一看你对他有成见，要不就是跟你对着干。要不就是有修养的人，他就退了：算了，不要强求。你可能就失去一个人才！

　　所以师长教导我们，别人不跟我们和，我们跟人家和；别人毁谤我们，我们赞叹他；别人不包容我们，我们包容任何人。就是这颗心，纯是一颗至诚的心，真心待任何一个人。一个人最大的损失是什么？失去了真心，用怀疑的心对人，用习气对人。这真心不见了，这是最大的损失。你说我还是真心待人，人家欺骗我，把我很多钱都骗走了。请问大家，你钱被骗走，还要不要用真心待人？要。钱没有了可以再赚，可是你从此不用真心，那人生就完了，首先你一定会痛苦。其实该是我们的，跑都跑不掉，而且告诉大家，用真心，明德会恢复。你哪怕是吃了一辈子亏，你明德一恢复了哪有吃亏的！无量的智慧、无量的福报都现前。所以愿不愿意吃亏？学圣教首先要不计较，学吃亏，能容一切人的过失。

　　接着我们看，『智用不忘义』，你在谋划一些事情的时候，纵使这计策很好，但绝对不能违背道义、违背义理，这是不行的。这样的智，那就不是真智慧了，那是小聪明。所以假如是用了聪明，而不守道义后面的流弊都会很大。『三曰，力事不忘忠』，「力事」就是尽力的去办事情，不忘忠诚，「忠」是尽心尽力。我们在办事的过程当中，不要忘了提升自己的德行，提升自己的能力。我们不能只是一直忙忙忙，忘了还要提升德行，因为人和靠自己的德行去招感。再来，做事的能力，你说我很尽力做了。可是方法、心境都不到位，事情本来可以做到十分，被我们做，只能做到六分，又察觉不出来自己的不足，那这个可能就要透过什么？透过学习，比方做事「凡事豫则立，不豫则废」。很多人做事很认真没有章法，他没有事先谋划清楚，没有沙盘推演，最后临时状况，又气急败坏去处理。你没有规划好，跟我们一起做事的人，又学不到做事方法，那不也是耽误了整个队伍里的人他的提升吗？所以「不忘忠」，怎么样才能做到尽力？他还得考虑到自身的提升。

　　我们不能做事情，做了两年、三年，自己好像德行、智慧、能力都没有提升，这就值得去反思，我们有没有做事准备的功夫，循序渐进，包含熟练这些做事的能力。你在不同部门他都有专业能力，你不能每天做、每天做都不提升，都不检讨，这样也是时间蹉跎掉了。甚至于这些人力都没有提升，这个也有过失在里面，不能说事情做完了就完了，能不能做得更好？能不能每个人锻炼更好？这都牵扯到你的智慧、经验。再来，耐烦的功夫有没有提升？专注的功夫有没有提升？珍惜时间、珍惜人力的做法有没有提升？你们把事情办完了，可是很多人的精力都耗损，那根本不用耗损的，就让人这些精力都耗损在那里。明明三个人就做得好，你找十个人去，七个人不就在那耗着吗？这些都是要去精益求精，精进就很重要，这就是做事的态度。包含你在做一件事，得要先不能轻易答应别人，得要度德量力，审势择人，衡量自己的德行，衡量自己做这个事情的专业能力，整个形势行不行。包含我现在的工作状态，我能不能去承担这个事情？我已经很忙了，还轻易答应，最后到时候都做不圆满，那就很难跟人家交代。还有择人，你答应事情，你选择的人要你有把握的，本来一件好事，你派去的人坏了事，这对人也没有办法交代。

　　接着，第四『口言不忘信』，一个人说出去的话，时时不忘要守信用。在春秋时候，晋文公有一次出兵讨伐原国，他出去的时候就跟所有的将士讲，我们带三天的粮食，三天没有讨伐成功就回来。结果到了第三天，他们的人洞察到，原国已经支持不下去，可能再一天，在很短的时间之内，就可以把他们攻破，就赶紧来跟文公讲，他们已经不行了，你再缓一下就成功了。文公讲，我已经给所有的将士们讲了，三天打不下来就回去，我不能失信于所有的将士。还是不行，三天就回去，搬兵回朝了。晋文公就要守住承诺，一回去没多久，还没到自己的国家，这原国就投降，觉得晋文公很守信用。

　　孔子也说「自古皆有死，民无信不立」，子贡问，军队、粮食、老百姓的信任都很重要，假如这三个只能保留两个，先去什么？孔子说「去兵」，先把军队去掉。假如没有吃的了，跟老百姓的信用，两个只能保留一个怎么办？连吃的都可以舍。因为自古皆有死，但是假如没有老百姓的信任，这个国家就其实已经名存实亡，随时都会亡国。但是假如没有吃的，信用还在他是非常团结的，众志成城。所以谨慎的守了这四个做人的原则，而且终身都保持，那他的富贵功名自自然然而来了，犹身体之有影子，声音之有回响，回声一样。其实这一段，我们再引孟子的话就更有味道，《孟子》有说，一个人只要「仁义忠信，乐善不倦」，这个德行能做到叫天爵，「此天爵也」。天爵就是上天给你的福报，谁都抢不走。刚刚说的，「志动不忘仁，智用不忘义，力事不忘忠，口言不忘信」，这不就是仁义忠信吗？而且是做善事没有丝毫的厌倦，愈做愈欢喜，这样的人上天都会降福给他，这是天爵。所以叫「名功之从之也」，自自然然感来的福报了。

　　我们接着看下一句，我们一起念一下：

　　【君子口无细谑之言。言必有防。身无戏谑之行。行必有捡。言必有防。行必有捡。虽妻妾不可得而黩也。虽朋友不可得而狎也。是以不愠怒。而教行于闺门。不谏谕。而风声化乎乡党。传称大人正己而物正者。盖此之谓也。】

　　君子他与人谈话，没有这些轻慢、开玩笑的话，因为『言必有防』，这「防」就是合于规矩、规范，说话必合规矩不能乱讲。而且『戏谑之言』，就是乱开玩笑，对人就不够尊重。我们冷静去看，亲人之间或者好朋友之间，最后会因为小事闹得不可收拾，往往有什么情况？就是开玩笑习惯，有一次这玩笑开得对方实在受不了，最后气得就撕破脸。可能撕破脸以后，我们还不知道自己的问题，还讲有什么大不了，不就讲这样一句话而已吗？气成这样干什么？都不知道是长期以来，那导火线。大家看现在的人后知后觉，后知最后还能觉，现在是后知不觉，而且不知道根本原因，还责怪对方。比方他因为一个小事跟我们翻脸，他是什么？忍了很久，你不尊重他的言行，已经积到最后爆发。所以我们以前读历史，导火线这三个字很有味道，你没有去查到这些积累下来的原因。请问大家，八年抗战是不是因为卢沟桥事变？那是导火线。是日本人太无礼了，处处侵犯，最后实在忍无可忍了，所以那是导火线。我们做的行为让人家忍无可忍，那最后可能得来的是什么？自取其辱。所以人恭敬他人，也是庄严自己，做出对人不恭敬的行为，自己已经不庄严。

　　『身无戏谑之行』，自己的行为不会乱开玩笑，而且『行必有捡』，就是必有约束，必是谨慎一言一行。所以「言必有防」，「行必有捡」，一切言行符合规矩了，那他展现出来的一种气质，自自然然让别人尊重他，自重然后人重，自敬而后人敬。《弟子规》当中说「果仁者，人多畏」，他一言一行就有他的正气在，人自自然然对他升起一种恭敬的态度。连最亲近的另一半，『虽妻妾不可得而黩也』，这「得」就是跟她很亲近，但是却不会「黩」，就是亵渎、不恭敬，不会的，再亲近也不会不恭敬。这里我们就看，我们的习性当中，有时候亲近以后就随便，这是不妥当的。愈亲近你要愈尊重他，为什么？愈亲近他对我们愈有恩德，每天相处，一定有很多爱护我们、帮助我们的地方。所以人不能活得颠倒了，愈亲近的人我们愈不恭敬，这是错误的。

　　编撰《群书治要》的大儒当中，有一位读书人叫萧德言，他也是编撰《群书治要》的功臣之一。他每一次要打开圣贤经典，他一定是把手、把脸都洗干净，把衣服穿好，束腰带束得很工整，恭恭敬敬才打开书来看。他活到九十七岁，年事已高的时候，他每一次打开都是这样恭敬的态度。他的太太就说，你都年龄那么大，你这样自己不是很辛苦吗？他说面对圣贤的经典，做这些事哪算得上什么辛苦？要恭恭敬敬去领受经典的教诲。大家想想，萧德言先生读经，跟我们的收获一不一样？不一样。你看他斋戒沐浴然后束着腰带，椅子还坐二分之一，这种态度读经典，那很可能是随文入观。我们这衣服也没穿好，然后边看的时候打哈欠，那能得什么利益？所以态度决定了成败，态度决定了收获的多寡，这很重要。从这点我们假如教小孩子，每一次拿起经典恭恭敬敬的礼敬，在眉间礼敬，再把它打开来。那孩子从小养成这种礼敬经典，他跟一般的孩子的气质一定不一样。

　　所以我们可以想象，萧德言先生他这个一举一动，都这么恭敬，恭敬经典、恭敬他人，我们想想看，他身边的太太、孩子对他一定是肃然起敬，因为他做得到，身边的人做不到。所以愈佩服他的德行，自然愈恭敬，不会轻慢、不会亵渎。今天假如我们的另一半，对我们都这样很轻慢，他今天给你乱开玩笑，然后你就说，来来来，过来读这一段。这就麻烦了，拿着经典去要求别人，就学偏了。「行有不得，反求诸己」，身边的人对我们轻慢，那是我们以前的因感来的果，这个都要很慎重对待。不然我们都是着在这个结果上，马上要去要求别人，而不是那个因还是落在自己的身上。

　　『虽朋友不可得而狎也』，再好的朋友，再亲近的好友，都不会对我们随便轻慢。所以这样的风范，『是以不愠怒』，这「愠」是生气，动情绪，就是不用严厉的斥责亲人。『而教行于闺门』，他的身教、他的德行教化了整个家庭。我们举一个例子，王旦从来不生气的，宰相肚里能撑船，家里的人还要试试看，他会不会生气？在他的羹汤里面撒了黑炭，他就一直吃饭，你怎么不喝羹汤？今天不想喝。改天把黑炭撒在饭里面，他也不骂人，今天不想吃饭，给我点粥吧。你说人德行到这种程度了，每天跟他相处，哪有不被他感动的道理！这确确实实「教行于闺门」。大家回去做做实验，你三个月都不发一次脾气，你的亲人对你立正，肃然起敬。

　　『不谏谕，而风声化乎乡党』，这「谏谕」就是规劝、告诫，不用刻意去规劝告诫，你良好的风范。所以说「君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃」，你的德行会感化一个乡党，必定可以感化，所以整个风范教化了整个乡里。我们举个例子，在元朝时候许衡，他在逃难的时候，人家都在摘梨子吃，他坐在那不为所动。摘的人说，你怎么不摘点来吃？他说「非其有而取之，不可也」，那个东西不是我的不能拿。他没有说人家错，他说不是我的东西我不能拿，另外那个人马上接话，这个没有人的，它没有主人的。你看他怎么回答？假如是我的话，哪没有人的，种得那么高还没有人的。完蛋，你看人家错了，人家说你有什么了不起，不吃就拉倒，渴死算了。人与人应对都是要有柔软的，他的柔软来自于哪里？他的厚道。他真的厚道到什么？指责别人的话他根本讲不出来，就厚道到这种心境。所以他怎么讲？他说「梨无主」，这个梨子可能没有主人，「吾心亦无主乎？」可是我的心不可以没有主人，我不可以起贪念，他没有讲对方错。但是大家想想，他能够观照到自己，护念到自己不能起丝毫的贪念，接触他的人会被他折服。所以后来他住在那个地方，那个地方的小孩，看到果树的果子成熟掉下来，没有人会去拿，他那种不贪、廉洁到所有的小孩都以他为榜样。所以孟子这句话真的，我们很多圣贤人做到。

　　所以这里讲『传称』，这个「传」就是指《孟子》这一书，『大人』，真正成就道德学问的圣贤人，是正了自己，接着『物正』，「物」就是他所接触的一切人事物，都会被他感化。连树都会，万物都是有知觉的。经典当中说，「依报随着正报转」，正报是我们的心，我们的修养，依报就是我们所处的家庭，所处的工作环境，我们居住的环境都是依报。之前有个女士，她救了一个从很高的楼掉下来的女孩，她名字叫吴菊萍，牺牲奉献，这是『正己』，而后「物正」，她那个小区现在不吵架了。为什么？有人稍微口角了：吴菊萍连命都不要，可以去救一个我们这小区的小孩，你还有什么好吵的？最后就不吵了。一个小区人的德行，感动到说丢脸、丢脸，不要再丢这个小区的脸。所以在杭州塑了一支手救了一个孩子，把她的精神塑在这个大广场上面。

　　接着我们看第一百四十三句，「戒之哉」，我们一起念一遍：

　　【戒之哉。无多言。多言多败。无多事。多事多患。安乐必诫。无行所悔。】

　　这句话在《群书治要》里面，有一整段原话，是孔子到周天子的京城去参观的时候，门口立了一个铜铸的人像，他是要敬周朝的始祖后稷，就是农神。他专门管农业的叫后稷，积了厚福，所以后代出了周朝。在这个庙堂的右阶前面，阶梯的右边树了这一个铜铸的人像。而且它的嘴巴贴了三个封口，我们有一个成语叫「三缄其口」，就是这个典故来的。而且它不只嘴巴贴了三个封条，它的身体后面刻在这个铜上面的铭文，就有一段非常好的教诲。所以古人真的是用心良苦，在每个这些艺术品当中都在教化。这段文比较长，我们就直接看，我们选出来这一句，也表达出来言语要谨慎。

　　『戒之哉』，要引以为戒，『无多言，多言多败』，不要话太多，太多了，会说错话，坏了事，或者得罪人。你说真的会这样吗？我们很冷静看，当一个人话很多，他是会比较讲话不谨慎；因为你假如很慎重讲话，你不会话很多的。所以话很多同时就提醒，比较轻慢不谨慎，想讲什么就讲什么。你看我们小时候，「囝仔人有耳无嘴」，小孩子不要乱讲话。就提醒我们，言语要出去的时候要慎重，不可以想讲什么就讲什么，乱插嘴不行的。你看现在，我们这些都没学，很浮躁，听人家讲话，就把人家话插进去，那不都是浮躁轻慢，不恭敬人家。一不恭敬了，一不谨慎了，哪有说不讲错话的道理？而且言语不谨慎，粗心大意最后变成什么？得罪人、伤了人自己都没感觉。所以从行为当中，再去洞察到心性上面的不足，我们就会觉得这些话还是很有道理的。

　　『勿多事，多事多患』，刚刚讲到人不可以多言多事，因为人要能耐烦。话都急着要讲，这都是急躁的表现，所以不耐烦的人做不成一件事业。人在讲话、做事当中得要心平气和，千祥云集，心浮气躁了一事无成。不可以好管事，或者不可以去轻易的答应别人事情，你得要衡量清楚。因为你太多事，容易去攀缘；太多事，容易超出自己的能力，你就寡信，这些都要很慎重去应对。而且你太多事，做事就不安稳，你记很多事情，最后就漏东漏西的。所以人其实要量力而行，一个人在同一个时间，最多能专注做一、二件事情。再多其实是做不好事情的，最后是什么？打肿脸充胖子，所以「勿多事，多事多患」。你真的是「事非宜，勿轻诺」，苟轻诺就进退错了，反而造成祸患，没把人家的事办好。

　　这个教诲给我们满多的提醒，包含缘分不具足的事，你不要就去答应，最后你真的很冷静去评估，不成熟，人家说你早就答应我了，怎么可以后悔？你就进退两难。我讲到这里，这些事都是我最常犯的，为什么？一高兴了：好，没问题包在我身上。而且现在这个时代，成就一件事情得要有众人的力量，得要大家的认知能统一，得要有福报才能把事做好。所以你们要跟人家合作，要看他有没有福报？他的耳垂大不大，他的脸圆不圆，像长我这个样子，你要考虑清楚。当然我现在还在修福报，以后脸比较大了，你们再找我合作。真的，那个福是修来的，有福的人做什么很顺，常遇人相助，遇贵人，那是他修来的。没有福报再有能力，常常出状况，奇怪了，怎么这些别人都不会发生的情况，都发生在我身上？没有福会这样。所以人要多修福、多修智慧。

　　『安乐必戒』，处于安乐当中还是要常常，这个「戒」就是提高警觉。为什么？处在顺境当中特别容易安逸，特别容易堕落，一安逸了以后，就觉得我们的享受都是应该给我的，就不会感恩；或者这一安逸，斗志就没有了。大家看我们民族文化的这种断层，已经很长的时间了，我们想想成长过程当中，我们都在想礼拜天到哪里喝咖啡？礼拜六到哪里看电影？这整个民族的文化都快要崩了。我们有福报才可以去享受，「安乐必戒」，所以生于忧患，死于安乐。最危险的就是温水煮青蛙，那个青蛙很舒服三温暖，慢慢给你加热就把你给烤死了。大家有没有看到现在烤死多少？我的意思是说，现在的草莓族有多少？动不动我要自杀了，他没有承受挫折的能力。所以生于忧患，古人的智慧很高。你再看看现在家庭、社会的问题，就知道这些话的分量。『无行所悔』，不要再做让自己后悔的事情，要有警觉性不贰过。

　　我们再看下一句，我们一起念一下：

　　【子曰。乱之所生也。则言语为之阶。君不密则失臣。臣不密则失身。机事不密则害成。是以君子慎密而不出也。】

　　难怪孔子把「言语」摆在第二位，「德行」过来就是「言语」，再来是「政事」，做事的能力、为政的能力，再来是「文学」。我们有时候看这个话有这么严重吗？言语真的能召来祸患吗？我们刚刚讲到，巫蛊之祸，汉武帝的一个大祸，其实是从哪一件事开始？从他的不谨慎。汉武帝有一个妃子叫做赵婕妤，生了一个皇子叫刘弗陵，怀胎十四个月才生。生下来这个皇子汉武帝很高兴，你看一高兴，心就不在中道当中：这个孩子怀十四个月才生。就把赵婕妤住的钩弋宫的宫门改做什么？尧母门，尧帝十四个月才生，所以封那个门叫尧母门。大家注意，尧母门，那她生的孩子是谁？那不天子！底下的人就开始动脑筋：汉武帝可能要立这个人当太子。就开始想诡计要害皇后、要害太子。谁造成的？汉武帝太高兴讲出来：来，封！最后造成不可收拾的恶果。言语怎么可以不谨慎？所以你那个封不符合情义，「情爱过溢，子孙之灾也」，不只太子受难，这个皇子铁定也没有好的结果，真的最后动乱得很严重。所以『言语以为阶』。

　　『君不密则失臣』，领导言语不谨慎，可能会失去臣子。有这么严重吗？领导人听了下属什么话太高兴，没有去考虑到人情事理，马上就讲出去了。这个臣子告诉我们，他是为了团体好，给我们一些提醒，我们马上讲出去了，他的同事就说，是他出卖我们，一定是他去给领导讲的。他是好意，这个领导马上就讲出去，造成人家说是他去打小报告的，那最后他不如归去！你看他的好心，我们把他给搞砸了。是什么？你可以用另外的这种譬喻去提醒大家，你讲得让人家都去联想到：可能就是他讲的。所以你害了他，「君不密则失臣」。或者你很喜爱这个臣子，那喜形于色，对他特别好，最后让他嫉妒都来了。这也是领导可能犯的错，他本来可以没事的，你太宠爱他了，最后嫉妒全来了。再来，很多重要的事，你要低调去做，为什么？那个重要的事一出来，很多人以为会损害他的利益，他就要陷害，他就要动歪脑筋。你能够愈低调，又花时间教化他们，就不会引来这些对立，甚至是破坏。所以这个都考验君臣当中，懂得言语的谨慎。机事不密，机密的事情没有守好，灾祸就有可能产生。因为人看不远，他都觉得他的既得利益会受损，他就会来障碍。所以成就事情还得要谨言，还得要低调才行，『机事不密则害成，是以君子慎密而不出也』。好，今天就跟大家交流到这里，谢谢大家。

嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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