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净公上人关于大师的讲记敬摘点滴20191229853
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作者:
wlxg20130220
時間:
2019-12-29 09:00
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净公上人关于大师的讲记敬摘点滴20191229853
身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。
往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。
愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。
一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。
阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)
诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。
众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。
真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。
父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善
娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。
佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。
一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。
南无本师释迦牟尼佛 一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛 一拜三称
止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!
若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。
净公上人关于大师的讲记敬摘点滴
...非常感谢!
净公上人:我们接触许多宗教,日本宗派也是如此,确实有真正觉悟的人,只是没有缘分提醒,一提醒他马上能觉悟,所以我们看世界前途还是光明的。如果这些人团结起来,确实对世界和平会有很大的贡献。
三、参访观世寺(4/3于日本观世寺)
净公上人致词:
今天我们有很殊胜的缘分来到宝刹参访,时间虽然短促,但印象非常深刻。我们看到日本,也能回想到中国古代这种小道场的殊胜庄严。现在全世界约有一百多所‘净宗学会’,百分之八十也类似这样的小规模。中国古人所谓‘山不在高,有仙则灵;水不在深,有龙则灵’,所以道场虽小,只要有真正修道之人,这个地方的众生都得福慧加持。
佛教的经典虽然非常丰富,而真正修行只要依一、二种,乃至于经典上的一小段,都能有殊胜的成就。《华严经》云:‘一即是多,多即是一。’所以,佛教任何一部经典的内容,都包括世尊四十九年所说的一切经。因此,任何一部佛经,乃至于任何一段、一章、一节、一句,意思都没有止境。而修学最重要的是掌握到纲领,但有时间一定要深入经藏、广学多闻,这个纲领的意义才愈丰富,我们的信心会愈坚定。
我深深相信与此道场、法师、信徒的前世,都有很深的缘分,所以这一次能到此地来参访。我刚才在此地礼佛,看到这一边是玄奘大师的像,那一边是善导大师的像,感觉得非常亲切。期望我们共同努力学习,祈求日本国泰民安,全世界和平安定。谢谢法师!
四、参访日本西山光明寺(4/3于日本西山光明寺)
光明寺住持完空上人致欢迎词:
法师在繁忙时专程抽空到我们这边来访问,我们衷心的感谢与欢迎!西山净土宗自从开宗以来,今年是第八百零四年。法然上人跟我们开示,往生阿弥陀佛极乐世界的思想,并强调要专心念佛,所以我们每天高高兴兴生活在念佛的世界里。上次与这次得到法师的墨宝,我们当作自己的寺宝一样加以珍藏,一直放在我们的宝物馆里,今天有因缘特别拿出来与大家见面。将来大家有机会再到光明寺来时,一定要到宝物馆去拜见法师的墨宝。
净公上人致词:
在台湾、香港、新加坡、澳洲,我们很久就衷心仰慕完空老人,今天能在此地见面,听老法师的教诲,感到非常荣幸!
我们在《楞严经》里面,看到大势至菩萨的开示,及民国年间的夏莲居老居士在《净修捷要》提到,净宗初祖是大势至菩萨,我们才知道这个法门是久远劫前佛佛相传的,是度众生的第一法门。释迦牟尼佛出现在我们这个世间,最初讲的是《大方广佛华严经》,在华严会上普贤菩萨‘十大愿王导归极乐’,我们这才明了普贤菩萨是娑婆世界的初祖。《大集经》告诉我们,佛的正法时期是戒律成就,像法时期...(净公上人2002年参访韩日专刊)
...于日本西山光明寺)
光明寺住持完空上人致欢迎词:
法师在繁忙时专程抽空到我们这边来访问,我们衷心的感谢与欢迎!西山净土宗自从开宗以来,今年是第八百零四年。法然上人跟我们开示,往生阿弥陀佛极乐世界的思想,并强调要专心念佛,所以我们每天高高兴兴生活在念佛的世界里。上次与这次得到法师的墨宝,我们当作自己的寺宝一样加以珍藏,一直放在我们的宝物馆里,今天有因缘特别拿出来与大家见面。将来大家有机会再到光明寺来时,一定要到宝物馆去拜见法师的墨宝。
净公上人致词:
在台湾、香港、新加坡、澳洲,我们很久就衷心仰慕完空老人,今天能在此地见面,听老法师的教诲,感到非常荣幸!
我们在《楞严经》里面,看到大势至菩萨的开示,及民国年间的夏莲居老居士在《净修捷要》提到,净宗初祖是大势至菩萨,我们才知道这个法门是久远劫前佛佛相传的,是度众生的第一法门。释迦牟尼佛出现在我们这个世间,最初讲的是《大方广佛华严经》,在华严会上普贤菩萨‘十大愿王导归极乐’,我们这才明了普贤菩萨是娑婆世界的初祖。《大集经》告诉我们,佛的正法时期是戒律成就,像法时期是禅定成就,末法时期是净土成就。现在是末法时期,末法有一万年,这当中唯一真正有成就的,就是净土法门。在一千七百多年前,中国有慧远大师提倡念佛法门,成为中国净土宗第一代祖师。在日本,法然大师成为日本净土宗的开山祖师,这都是我们非常敬仰的大师。
我有因缘把净土宗介绍到美国,但美国人相信禅宗与密宗,对于净土抱著怀疑与排斥的态度,所以在西方弘扬净土是一桩很辛苦的事情。因此,我在美国的前两年,向大家介绍禅与密,让当地的信徒了解修净土的人对于禅与密也是懂得的。然后我再介绍净土法门,我把《阿弥陀经》的录音带摆在讲台上,总共有三百三十六卷,每一卷是两个小时。
当时,大众看到讲台上摆这么多东西,问我:‘这是什么?’
我说:‘这是一部《阿弥陀经》的讲解。’
他们一看这么多,给他们很大的震撼,轻慢净土的心立刻就降下来了。
这二十年当中,在美国、加拿大专修净土宗的道场,约有三十多个。现在美国电视台有七个频道,每天播放我讲经的带子一个小时,一星期有五天,在美国、加拿大、巴拿马、墨西哥等地区都能看到,每天约有三万人收看。而修净土、念阿弥陀佛的人数,最多的还是在中国,概略估计超过一亿人。
今天我们有缘到日本国净宗大本山来参拜,这是我们多年的愿望,也是阿弥陀佛的加持,让我们很顺利的来参访。尤其是见到完空老法师,我们非常欢喜!希望中日能合作,把阿弥陀佛圆满的大法传遍全世界,挽救世界的灾难。我们感谢老法师的接待!
完空上人结语:
刚才听到净公上人的一些开示,非常感谢!我希望今后...(净公上人2002年参访韩日专刊)
...世界。而往生西方极乐世界的条件,《无量寿经》讲得很清楚,要‘发菩提心,一向专念’。修学的基础在‘净业三福’,净业三福实在是上善的教导。我们观察全世界的灾难是属于果报,果必有因,因就是人的思想、见解、行为。如果思想、见解、行为都错误,必定招来灾难的果报。
英国汤恩比博士曾经访问日本时说到:‘解决二十一世纪的社会问题,只有孔孟学说与大乘佛法。’二十一世纪正如汤恩比博士所说的,是中国大乘文化的世纪,也就是大乘佛法与儒学的世纪,绝对不是军事、经济、政治的世纪。
大乘佛教与小乘佛教最大的差别在于菩提心,大乘佛教发菩提心,菩提心是至诚心、深心、回向发愿心。儒家讲的是诚意正心,这与佛法讲的菩提心的内容大致相同。诚意是至诚心,正心包括深心与大悲心。可是要想把我们的心恢复到真诚、至诚,必须要有修持的功夫。这种功夫就是把妄想、分别、执著洗刷得干干净净,恢复到真心本性。而要断除这些烦恼习气,恢复自性,方法非常之多,有八万四千法门,无量法门。法是方法,门是门径。方法、门径虽然不同,目的是完全相同,都是帮助我们断烦恼、开智慧,恢复真心。
我们在无量法门中选择的是持名念佛法门,这个法门非常殊胜,特别适合于现代人修学,这是十方一切诸佛为我们介绍的,也是世尊特别为我们推荐的。善导大师有一句话:‘如来所以兴出世,唯说弥陀本愿海’,这是把净土法门特别慎重的介绍给我们。禅宗需要上上乘的根机,不是普通人能成就的;而教下的经典太繁杂,现代人没有那么多时间去修学。净宗为现代人带来了方便,它的经典不多,效果非常殊胜,不仅得阿弥陀佛的加持,同时也得十方一切诸佛如来的加持。
记得在隋唐时代,中国、日本、韩国的高僧,做了一个统计,释迦牟尼佛四十九年所讲的一切经,哪一部经第一?大家公认《大方广佛华严经》是根本珐輪。同时这三国的大德们也共同承认,《华严经》、《法华经》等所有一切经教,最后都归《无量寿经》。因为《华严经》最后是普贤菩萨‘十大愿王导归极乐’,这使《无量寿经》变成第一中的第一。
《金刚经》告诉我们,‘是法平等,无有高下’,今天我们把《无量寿经》说成第一的第一,是否与《金刚经》所说的相违背?没有违背,也没有矛盾。这个第一是讲应机,不是从法门上说的,法门是平等的。但是对于不同根性众生的人而言,最契合现代人根机的,就称之为‘第一法门’。
在中国,净土宗的第一代开宗祖师是慧远大师,距离现在一千七百多年,他就是采取《无量寿经》,所以《无量寿经》在中国净土是第一经。在清朝初年,乾隆时有一位净宗大德彭绍升居士,他说:‘《无量寿经》即是中本《华严》。’这把《无量寿经》与《华严经》结合成一体,《大方广佛华严经》是大本的《阿弥陀经》,《无量寿经》是中本的《阿弥陀经》。我们现在念的是小本《阿弥陀经》,经文虽有长短之不同,内容是同样丰富。所以,这么多年来,‘净宗学会’的修学,在教理上是依据《无量寿经》,因为理解是愈丰富愈好,能帮助我们认识西方极乐世界与阿弥陀佛。而在行持上是依据《阿弥陀经》,因为修行愈简单愈得受用。
古大德告诉我们,《大方广佛华严经》是大本的《无量寿经》;换言之,是《无量寿经》的详细介绍。因此,在这几年当中,我们也开讲《大方广佛华严经》,预定用四千五百个小时至五千个小时,将之讲解完成。这部大经能讲解完成,不但是有助于修学净土坚定信心、愿心,一定能得生净土,提高品位,而且对于佛法各个宗派都有帮助。这部大经为我们说明宇宙、刹土(星球、星系)、生命的来源,以及十法界不同法界众生生活与修学的状况,如何能达到破迷开悟,解脱而得生净土。
我们应当要记住《阿弥陀经》所讲的修学总纲领、总原则,就是‘执持名号’。执持名号是修学的方法、手段,目的是一...(净公上人2002年参访韩日专刊)
...果才是佛法修学真正的成就。如果所学的佛经理论,不能变成自己的思想见解及生活行为,修学就失败了。
基本修养完成之后,我们的目标希望每个学生能专攻一部经论,成为这一部经论弘扬的权威,所以教学著重在定慧等学、解行并重,这与一般学校教育不同。一般教育是增长我们的知识、技术与能力,佛法的教学是要断烦恼、长智慧,即宗门所讲的‘明心见性’,也就是要得到一心不乱、心不颠倒。
这一次我们到学校参观,学校许多设备与教学的方法,非常值得我们参考。同学们要多多留意与学习,希望将来能将我们的学院办好。
十、答谢日本净土宗各界晚宴(4/9于日本)
悟行法师致欢迎词:
感谢诸位大德前来参加今晚的盛会,佛法很重视缘分,中国俗话云:‘有缘千里来相会’,又云:‘百年修得同船渡’。今晚在此地能与大家相会,相信我们过去生中一定结了很深的缘分,才能在几千里外到此地与大家相聚,我们要好好珍惜这一份因缘。希望藉今天殊胜的缘分,达成我们共同的目标,就是祈求世界和平,帮助众生破迷开悟、离苦得乐,过幸福美满快乐的生活。今晚大家尽兴的互相交流,希望把大乘佛法弘扬到全世界,达成世界和平的目标。首先,我们恭请世界各净宗学会导师净公上人为我们讲话。
净公上人致词:
尊敬的完空大师、水谷先生,诸位佛教的领导,诸位法师、诸位居士,大家晚上好!
这一次我们到日本来参访,承蒙大家的照顾,虽然停留的时间不长,但学习到很多东西。我们在此地参观访问,看到日本的佛法,无论在教学、在管理方面,很值得我们学习。现今整个世界有两个很大的问题,一是佛教本身弘法人才的培养,一是世界的冲突。赵朴初老居士在世时,我每一次与他见面,他都谈到:‘第一是人才,第二是人才,第三还是人才!’而这两大问题,今天我们有缘与水谷先生举行一个很短的座谈会,我们也有了一个方向、目标,往后我们会密切联系,这是这一次访问最大的成果。不仅是佛教,任何一个宗教都属于多元文化的社会教育,它超越国家的界限,超越民族的界限,超越不同文化的界限,也超越不同宗教的界限。
我们参访知恩院,听了中村老人为我们的开示,非常感动,我们几乎是完全建立了共识。和平一定要建立在共同的理念基础上,最重要的还是要有人去推动。这么多年来,我们在世界各国地区弘法,所接触到的人中,水谷先生是很好的领导人。他的年龄、德行、学问、经验,都值得我们佩服。
在中国有一部最古老的书是《易经》,《易经》讲‘太和、中和、保和’,而日本是大和民族。所以,首先我们要团结全世界的佛教,其次要团结全世界的宗教,以宗教的教学来落实社...(净公上人2002年参访韩日专刊)
...有没有做到慈悲?有没有做到方便?如果真的做到慈悲、方便,佛教的宗派就合作了,绝对不可能有宗派之间的矛盾与对立!
譬如犹太教、天主教、基督教都是依《新旧约》,是一家人。《新旧约》最重要的一句话,‘神爱世人’。如果他们都能爱社会,爱世人,问题就没有了。但他只爱自己,不爱别人!我跟他们往来时说:‘神爱我!’他说:‘为什么?’我说:‘我是世人,《新旧约》并没有说神爱他的教徒,只说神爱世人,我是世人,神当然爱我。’
上帝爱世人,上帝如何去爱世人?需要上帝的信徒把上帝的爱用在他自己的身上,并发扬光大。佛菩萨的慈悲,则是每个佛教徒应当把佛菩萨的大慈大悲从本身发扬光大。伊斯兰教也不例外,《古兰经》每一段经文前面第一句话是‘阿拉确实是仁慈的’。所以,所有宗教的根本,归纳起来就是‘仁慈博爱’;所有宗教的目的,都是令一切众生离苦得乐。我们今天提倡让每一个宗教要认真学习自己的经典,把自己宗教的精神落实并发扬光大,所有宗教都是一家人。
上一次到日本来,听说日本也有很多宗派,彼此互相不往来,这是错误的。为什么?不同宗派都是释迦牟尼佛传下来的,就好像不同宗派是我们的亲兄弟,一个父母所养;其他不同的宗教,是我们的堂兄弟、表兄弟,所以全世界的宗教徒都是一家人,要有这个理念。中村康隆大师很同意我这一句话,他曾经说过:‘全世界所有宗教的创始人,都是观世音菩萨的化身’,这是他老人家肯定我的观念。
记者:我也了解一些伊斯兰教,他们的信徒也经常接受宗教教育,但何以他们还要发生这些侵略战争,或者是排斥其他的宗教?请问原因何在?
净公上人:这与佛教宗派和宗派之间的排斥一样,原因还是在于对教义没有透彻。他们虽然在学习,也学得不透彻,所以一定要加深深度。这几年我与他们接触,有很多经验,而且效果非常好。新加坡的回教徒对我非常尊重,我在新加坡过年时,马来人、回教徒、印度教徒常送礼物给我。
所以,我们要认真去做,做得不好是真诚不够,不能怪他们,要回过头来反省自己。人与人之间最重要的是‘通’,常常往来,常常沟通,问题就化解了。教与教之间也是如此,我们要与其他宗教密切往来,成为很好的朋友,常常在一起交换意见,交换教义,交换心得。人都希望在这一生当中过著和平、安定、美满、幸福的日子,谁都不希望战争,谁都不希望有仇恨,这个理念是共同的。
澳洲就是很好的一个例子。澳洲近几年采取开放政策,欢迎移民,但是新移民进去之后,澳洲政府又怕这些新移民来自不同的国家、不同的文化、不同的族群、不同的宗教,到了澳洲会冲击澳洲的社会,不能与澳洲人和睦相处。这个国家相当聪...(净公上人2002年参访韩日专刊)
...授有录相带,也有文字教材。出家的同学一定要学《沙弥律仪要略》,最低的水平是沙弥十戒二十四门威仪。‘具足众戒’就是十条戒圆圆满满;‘不犯威仪’是二十四门威仪落实在日常生活、处事待人接物中。这是第二福。
‘发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者’落实在《地藏菩萨本愿经》。‘地’是心地,‘藏’是心地的宝藏。这一条就是《地藏经》的宗旨,我们要从学习《地藏经》来开发心地宝藏。这是第三福。这是前两年的基础课程。
佛言:‘净业三福是三世诸佛净业正因。’这句话说得多重!多么重要!三世是过去、现在、未来,我们从凡夫修行作菩萨,将来成佛,真正根本的因就是这三条。八万四千法门、无量法门皆以此三条为基础。若无此基础就不能成就;犹如盖房子打地基一样,无论盖什么房子,地基一定要坚固,有了坚固的基础才能学法门。
净土法门所依的经典是‘五经一论’:《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《普贤行愿品》、《大势至菩萨念佛圆通章》和《往生论》。《无量寿经》是净宗的概论,《观无量寿佛经》是《无量寿经》的补充;补充的内容有理论与方法两方面,即更详细更深入的为我们解释。《阿弥陀经》的经文不长,释迦牟尼佛在经中苦口婆心,一而三、三而四的劝导我们修学净土法门,最后还举出六方诸佛赞叹(玄奘大师的译本是十方佛赞叹,《无量寿经》也是讲十方佛赞叹)。因此,不仅是释迦牟尼佛劝我们求生净土,十方三世一切诸佛如来都像释迦牟尼佛那样恳切的劝导我们,真不容易!这是净宗三经。如果在一般讲经附带介绍净土的,在《大藏经》里至少有一百多种。
清朝咸丰年间,魏默深居士将《华严经·普贤行愿品》附在三经之后,即《四十华严》最后一卷,称为‘净土四经’。他这个做法非常正确,因为《无量寿经》一展开,第一句就是‘咸共遵修普贤大士之德’,这才晓得净土法门与普贤菩萨的关系非常密切。西方极乐世界诸善上人修什么法门?统统是修‘普贤大士之德’。
乾隆年间,彭绍升是一位通宗通教的大居士,他说:‘《无量寿经》即是中本《华严》,《阿弥陀经》是小本《华严》。’他把《阿弥陀经》、《无量寿经》与《华严经》看成完全平等,只有内容说多、说少不同而已;《无量寿经》是略说,《大方广佛华严经》是广说、是细说。
我这次在日本,有一位日本法师问我:‘法师,你一生学净土,为什么讲《华严经》?’我就告诉他:‘《华严经》是大本《无量寿经》。’他听了点头说:‘我听人家有这种讲法。’所以,将《普贤行愿品》十大愿王导归极乐附在三经之后很圆满,也很有必要。
到民国初年,印光大师将《楞严经·大势至菩萨念佛圆通章》又附在净土四经后面,成了‘净土五经’。我看到印光大师这个做法,我有了悟处。
往年我在台中跟李炳南老居士学经教,《楞严经》是我主修的一门课程,我自己也讲了好几遍。印祖这个做法提醒了我,所以我对《大势至菩萨念佛圆通章》特别用心观察,真的被我看出门道了。在过去我没有留意到,总感觉‘二十五圆通章’中观世音菩萨第一,这是特别法门。而疏忽了‘大势至菩萨念佛圆通章’,不晓得这也是特别法门,也是第一。
二十五圆通排列是有顺序的,依照顺序排列是普通法门,不依次第排列是特别法门,所以‘观世音菩萨耳根圆通章’很容易看出来。它排列的方法是六根、六尘、六识、七大,加起来总共是二十五。六根的第一位是眼根,第二位是耳根,接著是鼻、舌、身。‘观世音菩萨耳根圆通’属于根大,如果按正常排列他应该排在第二位,但是他排在最后,这太显著了,一下就看出他与众不同。
‘大势至菩萨念佛圆通’属于见大,七大是‘地、水、火、风、空、见、识’,要是按照顺序来排,他应该排在第二十四位。最后一个是‘识’,识是弥勒菩萨。弥勒菩萨在最后,他在弥勒菩萨之前。但是实际在经典上看,他是排在弥勒菩萨后面,这个对调的幅度太小,粗心大意的人不容易发现。所以我看到二十五圆通章有两个特别法门...(净公上人2002年参访韩日专刊)
嗡
普贤菩萨名,诸佛第一子,我善根回向,愿悉与彼同。
身口意清净,自在庄严刹,逮成等正觉,皆悉同普贤。
如文殊师利,普贤菩萨行,我所有善根,回向亦如是。
三世诸如来,所叹回向道,我回向善根,成满普贤行。
愿我命终时,除灭诸障碍,面见阿弥陀,往生安乐国。
生彼佛国已,成满诸大愿,阿弥陀如来,现前授我记。
严净普贤行,满足文殊愿,尽未来际劫,究竟菩萨行。
佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。
祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。
文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!
作者:
wlxg20130220
時間:
2019-12-29 09:05
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。
敦伦尽分,闲邪存诚,孝慈智愿,无上菩提。
敦伦尽分,闲邪存诚,老实念佛,求生净土。
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