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標題: 无量寿经玄义（第二集）南无阿弥陀佛 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2019-12-19 16:41
標題: 无量寿经玄义（第二集）南无阿弥陀佛
敬摘自《净公上人无量寿经玄义讲记18集》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

无量寿经玄义　　（第二集）　　1989/11　　新加坡净宗学会　　档名：02-014-0002

　　今天我们的讲义虽然不够，但是我们影印了几份。这个讲义的编写是根据黄念祖老居士的批注，以及李炳南老居士《无量寿经》的提要，就是他的眉注。李老居士他这个批注虽然很简单，就是在这个经文旁边辅助的，这个本子将来诸位都可以看得到，虽然很简单，但是很重要。把这经的精华，他都用最简单的字句给我们提示出来。我们在前言，就是第二页第一条把依据说出来了，第二条就是：

　　【确认净土法门为一乘了义。万善同归。三根普被。凡圣齐收。横出三界。径登四土。极圆极顿。不可思议之微妙法门。】

　　这个意思，可以从梅光羲的序文以及黄念祖居士《无量寿经》的跋文，乃至于批注里面他所引用唐宋中国、日本、韩国许多大德他们的看法，这可以综合他们的看法。这些人的看法，我们要问他会不会有偏见？像我们现代人所讲的会不会有先入为主，或者他自己修学这个法门特别赞叹这个法门？这种情形在晚近可以说是非常的普遍，也就是菩萨戒经里面所讲的「自赞毁他」。这在菩萨戒是一条重戒，尤其是《瑜伽菩萨戒本》，把这一条列在菩萨戒第一条，就是自己赞叹自己，毁谤别人。如果自己赞叹自己，不毁谤别人，或者毁谤别人没有赞叹自己，这个罪比较轻；既自己赞叹自己又毁谤别人，这个罪很重。这是在晚近可以说相当普遍的听到、见到的事情。但是在唐宋的时代，决不是我们想象的。

　　在那个时候无论在家出家可以说他都有相当高度的道德水平，他不会这么做法的，特别是我们看到窥基大师的《阿弥陀经》批注。今天正好带了几本，就是这个本子，这是窥基大师作的。窥基的出身是王孙公子，唐太宗的一员大将尉迟敬德是他的叔叔。尉迟敬德跟唐太宗的关系这是非常之深的，是唐太宗最得力的一员大将，帮他打天下的，以后是封侯的。所以他是王孙公子出身，跟着玄奘做了弟子。

　　这个人聪明智慧非常之高。在传记里面传说的还有一段很动人的故事。玄奘大师到印度去的时候，在往西域的路上，见到一个老人在那里入定，在一个大树底下入定。这个老人是个得道的高僧，年岁很大，在这里入定。那个定功相当深，那个鸟雀在他手上做窝，你想想看这个人定功多深。他在入定时间多久？时间要是短暂，鸟不会在那做窝，这样入定至少也有几个月了。玄奘大师看到他，就拿着引磬在他耳朵旁敲，这个敲就是叫他出定，他就出定。玄奘大师就劝他：我到西天，要到印度去取经，你现在赶紧到中国去投胎，我回来的时候，你做我的弟子，我们一同来弘扬佛法。这个人证到什么果位？好像是初地菩萨的果位，大概是别教初地菩萨的果位。由此可知，玄奘大师决定是再来人，不是一个普通人。普通人他怎么能找一个初地菩萨来做他的徒弟，这怎么可能的事情？所以这的确都是乘愿再来者，不是普通人。

　　他就真的到东方来投胎了。所以玄奘大师到印度去了十九年，一去一回来，连路上三年路程一共十九年。回来之后，没多久就找到他了，就是窥基，就找到他要他出家。他享福享惯了，所以出家就提条件。我们佛门一个传说叫「三车法师」，他说：你让我出家可以，我有条件。玄奘大师问他什么条件？他说：第一个我需要花钱，如果没有钱，这个生活过得很苦，他说我要带一车黄金，一车黄金。第二个他喜欢念书，我要带一车书去，平常没有事情，读书、看书。还要带一车美女伺候他。这是传说，称之为三车法师。他修学的佛法非常之圆融自在，辩才无碍。传玄奘法师的法，所以法相唯识是玄奘大师从印度传到中国来，并没有建立宗派，真正在中国建立宗派就是窥基大师。所以窥基大师是法相宗的第一代的祖师，玄奘不能算，在他手上建立的。

　　《阿弥陀经》梵文的原本玄奘大师带回来了，从印度带到中国来，而且做了一次的翻译。玄奘大师的译本，现在我们收在《净土五经读本》里面。这个《五经读本》我们这里还有一些，将来每位同修可以得到一本。有玄奘大师的译本在里面。窥基大师要给《阿弥陀经》作批注，他不用他老师翻译的本子，他还用鸠摩罗什翻译的本子。这个用意非常之深。第一个真正遵守了佛陀的教诫「依法不依人」。玄奘虽然是他的老师，翻得也不错，但是罗什法师翻译的也很好，而且罗什法师这个译本已经流通天下了，已经流通了。所以他用鸠摩罗什的译本，就是这一个批注不用他老师的译本，给后人很大的启示。佛法不讲人情，佛法完全建立在理智的基础上。这是给后人做了个模范。同时还有更深的意义，那就是证明鸠摩罗什大师翻得《弥陀经》决定没有错误。如果他翻译有错误，不对了，窥基大师批注何必用他的本子？应该用老师的本子！这就证明罗什翻得正确，翻得好，连他们师徒两个都赞叹。这是我们应该要知道的。

　　现代人常常是喜新厌旧，总是喜欢新花样。现在有很多人，就是连夏莲居老居士在序文里头也提倡到的：现在人学净土的只念《阿弥陀经》，《阿弥陀经》只念秦译，就是罗什大师的译本，他说玄奘大师的译本都没见过。罗什译得虽然是好，但是还有一些重要的意思他给它省略掉了。玄奘大师是直译，文笔确实不像罗什大师那么样的通畅，我们念得很舒服，但是他保存了梵文原本的意义，他完全保存，可以说是一个意思都没有漏掉；罗什他是选择它的精义（精华的意义）译出来，有些地方他确实省掉了。这是他们师徒两个人对于这个本子赞叹，给我们后世人修净土的确是增加了信心。等于说他给我们做了个证明，这个本子流通对于现代修净土的人来说是有相当大的利益。

　　『一乘了义』是真的。我们中文所翻译的经典，虽然翻译的那么多，自古以来，为大家所公认的一乘经，就是讲成佛的经典叫一乘，大乘是讲成菩萨的，二乘是讲成阿罗汉、辟支佛的，那就更低了。一乘是讲成佛的。一乘经典一共有多少部？跟诸位说，只有三部。你看一切经，那么多经典里面，一乘经典大家公认的只有三部经：第一部就是《大方广佛华严经》，第二部是《妙法莲华经》，这是大家公认圆教一乘。另外一部就是《梵网经》，《梵网菩萨戒经》，这是别教一乘。所以一乘经典只有三部。

　　为什么唐宋这些净宗大德，乃至于不是净宗的，像窥基大师法相宗的，他这里面对于净土的赞叹都是圆顿至极，他都这样赞叹。这是有道理的。如果你要是把一乘经典认真的去做一番研究，你就会明了古德讲这个话是有道理的。《华严》它最后怎么成佛的？《华严》到了最后，普贤菩萨十大愿王导归极乐，这样才圆满成佛的。由此可知，如果要没有最后这一着，《华严》虽然是圆教还是不圆满，他这个成佛是到西方极乐世界成佛的。

　　另外，我们再看《法华经》。《法华经》在第二十三篇，「药王菩萨本事品」，释迦牟尼佛也是苦口婆心特别劝导大家，念阿弥陀佛求生西方极乐世界，所以《法华经》也是以西方极乐世界为指归。所以一乘经典、了义经典里面都是指归到净土。古德尤其是日本的净宗大德们他们说的：《无量寿经》自始至终完全讲西方极乐世界。也就是说，《法华经》跟《华严经》指归的就是归到《无量寿经》，所以《无量寿经》就变成一乘里面的一乘，了义当中的了义，这是古大德们他们所公认的。

　　我们在初学的时候，乍听到这些话都不太以为然，好像说得太过分了。到我们自己对这两部大经认真去研究一下，这才恍然大悟，才知道古人所讲这个话一点都不过分。《华严》实在说就是详细的《无量寿经》，《无量寿经》就是简略的《华严经》。这个意思到我们有这个感触，实在讲前人已经说出来了，所以我们想超过前人很难，非常非常之难。哪一个说出来的？清朝乾隆年间的彭绍升居士，他说《无量寿经》是中本《华严》，那个八十卷是大本的。《无量寿经》经文少，中本《华严》；有中本当然还有小本，小本是什么？《佛说阿弥陀经》—小本《华严》。他说这个东西内容跟《华严》没有两样，一个说得详细，一个说得简单而已。这个说法非常非常有道理。我自己实在讲是讲《华严》讲了十八年，才真正承认了这句话。彭绍升讲得不错，讲得很有道理。

　　所以是『万善同归』。这个「万」不是数字，是表法的意思。世出世间一切善法归到哪里？都归到阿弥陀佛。这一句名号，我们念到后面的时候大家就会晓得，这一句名号就是我们本觉理体。换句话说，就是我们的真如法性，真如本性。阿弥陀佛是我们的真如本性。所以世出世间一切善法统统归阿弥陀佛，万善同归是这个意思。我们才晓得这个法门之伟大，这个法门的不可思议。

　　尤其难得的是底下这两句『三根普被，凡圣齐收』。根是讲根性。佛法里面讲一切众生的根性分为三大类，上根、中根、下根；这就是把一切众生各种不同的根机统统收尽了。这个法门最不可思议的，它是以度凡夫成佛为主。要多少时间成佛？经上告诉我们，「若一日到若七日」。所以窥基大师就讲，这是「顿渐二法」。他说有顿法，为什么？他居然七天成功！哪一个法门能够七天成功的？找不到。佛所讲的八万四千法门，没有一个法门是七天可以学成佛的，没有这个法门，唯独这个法门。这个法门究竟是真的还是假的？这个七天是说说而已还是真有这回事情？跟诸位说，真有。在《往生传》里面我们看到。《往生传》里面最著名的一个是宋朝的莹珂法师。在《往生传》，在《净土圣贤录》、《安士全书》最后那一部分叫《西归直指》里面都统统引用他，都有他往生的事迹。

　　这个人在传记里面记载，他虽然出家了，他破戒，不守清规。他最大的一个长处就是他还相信因果，所以他自己反省，他说：我出家干的这些事情心行，将来必定堕地狱。他知道他要堕地狱，于是乎心里就恐怖，就问他的同参，有没有方法能够叫我不堕地狱？他同参就介绍他读《往生传》，劝他念佛。他看了《往生传》，心里面非常受感动，看到别人念佛往生了，一生到西方极乐世界就圆证三不退，这个不得了！任何法门里头，你修行为什么时间要那么长？他会退转，进进退退，这个麻烦大，唯有西方极乐世界只有往前进是没有往后退的，所以那边是保证你不退转。但是进步？每个人的确有快慢不同，可是他不会退转。就好像念书一样，保证你不会降级，不会往后退的；但是你往上升的进度，你一精进就快一点，懈怠就慢一点，不会往下退。这是任何一个法门里面没有这个情形的，唯独西方极乐世界有，他不退转。

　　所以他读了《往生传》非常感动。于是乎他自己发了一个狠心，立志求生西方极乐世界。他把自己的房间门关起来，就是一句阿弥陀佛念到底；他不吃饭，不睡觉，连水都不喝，一句阿弥陀佛念下去，念了三天三夜，人实在支持不住了，这倒下去了。一倒下去之后，就见到阿弥陀佛来了。他是念了三天三夜，你看经上讲的「若一日到若七日」；他是中根，他不算是下根，他念了三天三夜把阿弥陀佛念来。阿弥陀佛就告诉他：你的阳寿还有十年，你好好的修行，临命终时我来接引你。莹珂法师见到阿弥陀佛心里很欢喜，听了这个话他又忧愁，他跟阿弥陀佛说：我劣根性很重，我禁不起诱惑，外头一诱惑，我又不晓得要做多少罪业，这个十年不知道要做多少罪业，十年以后能不能往生那靠不住了。他说我十年寿命不要了，我现在跟你走好不好？跟阿弥陀佛商量。阿弥陀佛就答应他：好！那这样，三天以后，我来接引你往生。他说：好。莹珂马上就答应了。

　　他把这个房门一打开，欢欢喜喜告诉这庙里大众，三天之后，我要往生西方极乐世界了。这个寺庙里面人看到他这个样子，都以为他疯疯癫癫的说假话，他那样的人怎么能往生？所以都不相信。但是看他说话的语气好像不是假话，好像是真的。好在三天时间不长，大家就等三天之后，看你往生不往生。到了第三天，做早课的时候，他要求他的这些同参道友，今天早课改念《弥陀经》、改念佛号，别的功课都不做，送他往生。他这个请求大家立刻就同意了。好，我们今天就送你往生。他跟到大家一起念佛，《弥陀经》念完，佛号才念了几句，他就跟大家讲：阿弥陀佛来接引我了，向大家告假，我走了。他就往生了。没有生病，只念了三天三夜。

　　这就是给我们做了证明，《弥陀经》上讲的「若一日到若七日」决定不错，那个念七天七夜是什么？那是罪重极了，决定堕阿鼻地狱的人，你要是一下觉悟，真正回头，真正忏悔，念佛都能够往生。这是我们《无量寿经》四十八愿里头有的，还有《观无量寿经》跟我们说的「五逆十恶」。这样人在一切经里面讲是没救的，一阐提没救的，临命终时忏悔念佛还能往生。所以真的三根普被，凡圣齐收！

　　圣人像等觉菩萨，观世音菩萨，大势至菩萨，文殊、普贤，在《华严经》里面都发愿求生西方净土。不但他自己发愿求生净土，而且他普遍劝华藏会上四十一位法身大士。这四十一位不是四十一个人，是四十一个阶级；就是从初住、二住、三住、十住，十行，十回向，十地，等觉。这四十一个阶级的菩萨，每个阶级都是无量无边。劝这些菩萨大家同生西方极乐世界。如果我们要很冷静想想这个境界，无量无边没有法子计算的，统统是法身大士；如果在密宗里面讲统统都成佛的，禅家也常常说「明心见性，见性成佛」，这些都是诸佛，诸佛还要求生西方极乐世界，这实在是太不可思议！

　　佛为什么还要生西方极乐世界？诸位要晓得，天台家讲有四教，藏通别圆！华严会上他们所成的佛是藏教佛、通教佛、别教佛；换句话说，圆教佛他没有办法成就。所以我们想，文殊普贤这是圆教等觉菩萨，他为什么要到西方极乐世界去，他去干什么？圆教等觉菩萨他所求的就是成佛，就为这么一桩事情。从等觉位再证妙觉位，妙觉就是佛位，就是要证这个位次。证这个位次他不在华藏世界证，他要到西方极乐世界去证。由此可知，西方极乐世界岂不是一乘当中的一乘，了义当中的了义，是究竟了义。我们从大经这个地方明了的。否则的话，像文殊普贤何必还要求生西方净土。这是讲圣人往生。凡夫造恶的，像刚才我们举莹珂法师。这是个破戒、造作恶业的凡夫，三天三夜人家能往生！这个事情就是千真万确的事实，所以他是把一切根性的人统统收进去了。

　　在近代，我们看到的谛闲法师的徒弟。谛闲法师以前在世，常常说他这个徒弟往生的事迹，勉励大众。所以他的学生倓虚法师，在香港常常在讲经道场当中也提出这一桩事实，勉励大家念佛。谛老法师这个徒弟是早年跟他出家的。这个人是他从小在农村里面长大的，在一起玩的朋友。从小的一个玩伴，所以感情就很深。长大之后，因为家庭环境不相同，谛闲法师家庭环境比较好，所以他念过书。他那个朋友家境不好就没有念过书，长大了就做苦工。谛闲法师曾经念过几年书，念过私塾，以后跟他舅舅做生意，然后才出家的，所以他有国学的根底。他这个朋友不认识字，学了个手艺，什么手艺？就是补锅。从前大陆上早年的时候锅破了，瓷器、碗破掉了，他能够再把它补起来，就做这个手艺。这个手艺是每天挑个担子在乡下到处走、到处喊，哪里有锅碗需要补的，赚这点钱非常的辛苦。

　　这一年就遇到了谛闲法师。遇到之后，他在庙里住了几天，跟谛闲法师说：他要出家。谛闲法师问为什么？他说生活太苦了，还是出家好，出家至少衣食不愁，不要到外面去跑，去东走西奔，不要受这个劳苦。谛闲法师就劝他：你还是去做生意好了。为什么？年岁大了。在大陆上那个时候四十几岁就很老了，不像现在，现在在国外，我们六、七十岁还看不出老态，在大陆上四十岁人就是老人。他说：你年岁太老了，你要出家，实在讲出家人也有辛苦的一面。因为大陆寺院早晨三、四点钟就要起来做早课，早课所念的经、念的咒，你不认识字，你也不会念，你不会念，别人就瞧不起你。这个你在寺庙里头常住就很难受，人家歧视你！你要学讲经，那你不认识字，你现在学也来不及了。所以就劝他还是去做生意，不要打这个妄想。哪里晓得他这个念头非常坚定，他说我非出家不可，赖着他。赖着也没有办法，小时候在一块玩的，有什么法子？

　　所以谛老以后就说了：你既然有这样的决心，他说：那我有条件，你答应我一个条件。他说：那没有问题，我既然认你做师父了，你说什么我都听。这很好。他说：好！那我再给你剃头，剃了头之后就跟他讲：你不要受戒。因为大陆上从前受戒比台湾受戒要苦，五十三天！那都是新兵训练。他说：这个苦你吃不了，你不要去了，不要受戒。你也不要住在庙里，庙里大众在一块共修，人家这个冷言冷语，你也是听了很难过的，你也不要住在庙里。他说：我替你找一个小庙，没人住的。宁波乡下有很多小庙，没人住的地方，我给你找一个。再给你找几个护法，每个月给你送一点米，送一点钱，你的生活就不愁了。

　　他很好，又在附近给他找了一个老太太，虔诚的佛教徒，给他做两餐饭，中午、晚上晚饭有人做，他还不要烧饭了。帮他找到这么一个环境，就教他一句话，「南无阿弥陀佛」六个字。他说：你就给我一直念下去，念累了你就歇会，休息好了你就再念。你一直念下去，你将来一定有好处。他也不晓得有什么好处。他最大的一个好处实在讲就是老实听话。师父怎么教，他就怎么做，于是乎他这一句佛号就念了三年。他什么都不会，一样也没有学过，就是谛闲法师教给他这么一句六字洪名。

　　三年他都没有出门，都没有出庙门，那个庙就他一个人住。这一天他吃了午饭，到宁波城里面去走了一趟，看看他的亲戚朋友，晚上就回来了，回来就告诉这个老太太讲：明天你不要替我烧饭了。这个老太太以为师父三年都没出去，今天出去看看朋友，大概明天有朋友请他吃饭了，所以明天不要给他烧饭了。但是到明天，就是第二天中午之后她再到庙里去看一看，看看师父有没有回来，有没有吃饭。他那个庙是破庙，穷庙，没人去的，所以门也不关的。老太太进去叫师父也没人答应，找到他的寮房就是他住的房间，门也是开的，窗户也是开的。看到师父站在那个地方，面朝着窗户，手上拿着念珠。叫他，他也不答应，走到面前一看，他已经死了。

　　他站着往生的，就是一句阿弥陀佛念三年，站着往生的。这老太太吓坏了，为什么？从来没有看到人死是站着死的，没见过。所以赶紧就给这几个护法的报信，护法有在附近，这就几个人都来了。来了大家都不知道怎么样处理，一商量赶紧给谛闲法师报信去。谛闲法师在观宗寺，派人去。一个来往三天。那个时候没有交通工具，要走路去，走去再走回来，三天。他死了以后还站在那里站了三天。谛闲法师来了看到他，非常赞叹说：天下讲经弘法的法师、名山大寺庙的住持都比不上你！你三年念佛没有白念，真正念成功了。

　　这是民国以来的事情，就是民国初年的事情。一个字不认识，可以说是下愚之人。他老实就是一句阿弥陀佛念到底，他念成功了。预知时至，站着走的。所以这是学佛的成就，他就是诚心诚意念这句佛号，一心一意求生净土。因为他自己活了四十多年，吃尽了苦头，他对这个人间实在没有一丝毫留念，虽然他不知道求生净土，他不懂得什么叫净土，师父叫他老实念这句佛号，他真正念到心清净。心净则土净，这样的感应道交。他心地清净了，他智慧就现前，所以他预知时至，他晓得他什么时候走，他要去看看亲戚朋友，去辞一下行。这个成就是真实的成就，谛闲法师赞叹那些话，那不是假的，千真万确的事实。

　　以及我们在台湾，台湾这四十年来，念佛往生西方净土的人，我们概略的估计总有四百人到五百人。这不得了，所以台湾真是宝岛福地，真正往生西方净土有这么多人。这四十年来，可以说是这个盛况在历史上来说都非常的希有。四十年有这么多人往生，所以这个地方称为福地不是偶然的。今天虽然好像台湾局势很乱，但是诸位晓得，真正念佛的人还是很多，比世界上任何一个地方都多。而且念佛有不少人真的很认真，这些人有福！这些都是要拿基督教的话来说，都是我们的见证，这是真正的证据，这不是假的。那别的可以能骗得了人，这个不能骗人的。

　　『横出三界，径登四土』。超越六道轮回，一切法门它都是讲竖出的，没有横出的。这是讲我们修行。所以大家一定要知道这个事实真相，你欲不断，你没办法超越欲界。欲是什么？最简单的讲五欲—财、色、名、食、睡。你真能断得了？不管你用什么功夫，你要真正把五欲断掉了，这个断掉是从心地里面断掉，真的没有了，你才能超越欲界。超越欲界到哪里去？到色界去，色界就是四禅，四禅天。如果你要想学禅，你就得想想这个问题，这个事实，要真正能把五欲断掉才能到初禅天，你的禅才能成就。这个成就不是究竟的成就，只是讲你能得禅定。

　　倓虚老法师在《念佛论》，《念佛论》我们早期印的《无量寿经》后面附的就是《念佛论》。他讲得很清楚，他老人家很肯定的说：这一代的人学禅可以得禅定，也就是说，有能力生四禅天。他确实能够把财色名食睡五欲断掉，他能生四禅天，可是怎么样？不能明心见性，不能开悟。不能开悟在禅里面不能算是究竟成就，所以这个难，真正是难。如果还有五欲六尘存在；换句话说，你决定是欲界。你说你修行，无论你什么样的神通，什么样的本事，可以断言之你在欲界，你没有能力超越欲界。诸位要是仔细去看看经典上，色界以上的天人决定没有瞋恚。如果说是遇到不如意的事情，心里还不高兴，这个人决定在欲界。我们讲见思烦恼，欲界的众生是十个烦恼统统都有，见思烦恼统统都有；但是到色界，色界是十种烦恼他只有九种，他没有瞋恚。你才晓得这个瞋恚是障碍禅定的。有瞋恚心，你禅定不能成就，你就生不了色界、无色界天。

　　然后再要能够把色界舍掉，色相不要了，这才能生到无色界。我们中国老子说过一句话说「吾有大患，为吾有身」，我有最大的忧患是什么？我有身体，身体是忧患。这是很高层的觉悟，那身体都不要了，他到哪里去？到无色界。所以色界天人只是舍一切欲望，一切欲望他没有了，他到四禅天。四空天是连这个色相都不要了，所以他那个定功就更深，讲四禅八定。虽然修到第八定，八定是无色界最高的这个天，我们讲非想非非想天，还没有出三界，还在三界六道轮回之内。

　　所以诸位你仔细去想想，你就晓得修行难，不容易。修行人一定要断瞋恚心，换句话说，一定要修慈悲心。因为色界天人他不仅要修禅定，他还要修慈悲喜舍四无量心，色界天。色界一共十八层天，都是修慈悲喜舍。什么人才能够出了三界？阿罗汉。你看《楞严经》上讲的阿罗汉所修的定叫第九定，这个功夫超越了第八定。八定以下的全是在三界之内，没有能够超越的，第九定超越了。所以到阿罗汉、辟支佛才真正超越三界，这个难，真不容易！你想想欲界，欲界有六层天，一层一层往上升，色界十八层，无色界四层，一共二十八层天。你要一层一层的超越，才能够超出三界，叫竖出。

　　念佛的人那不必经过这些，就在人道里就出去了，所以叫「横超」。他不是竖出，他从旁边遛掉了。阿弥陀佛来接引你，你就跟他走了，这样子跑掉的。所以论起定功比禅不如，那禅有本事到初禅，念佛人没有这个本事。这样一比较，这个难与易马上就明了了，这个法门叫易行道。所谓叫「万修万人去」，为什么？他不要断烦恼，不必要得定；只要你相信，只要你发愿，你对西方净土决定没有怀疑，你有一颗真正的愿心，我要到西方极乐世界去。你能具足这两个条件，然后再具足一心念佛。除这一句阿弥陀佛佛号之外，所有一切念头统统舍掉。换句话说，无念则已，有念就马上换成阿弥陀佛，你就成功了。

　　我们看自古至今这些往生，站着走，坐着走的，预知时至没有病苦的，说走就走了，他什么本事？就是一句阿弥陀佛。对于经教懂不懂没有关系，禅定有没有也没关系。所以蕅益大师在《弥陀经要解》里面给我们讲，净宗三个条件叫三资粮—信愿行。行就是执持名号。一切时、一切处，不念出声音来，不要紧，没有关系，心里头要有阿弥陀佛就行了。这个法门最大的特色是不妨碍你工作，甚至于不妨碍你的家务，没有障碍的。别人讨厌我念这个佛号，我心里念，我不出声音。所以它的的确确是一个无障碍的法门，一切时、一切处统统可以修，不拘于形式，这是最大的方便，不拘形式。你家里供不供佛像都没有关系，都不要紧，只要你心里头有这一句阿弥陀佛就行了，这是真正不可思议。所以这叫「横出三界」，这很难得了！

　　「径登四土」，这一句我们留在经文里面再说，这不可思议，为什么？一切大乘法门里面都说：佛有四种净土，不管哪一尊佛，任何一尊佛都有四种净土，凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光净土。这四种净土是有差别的、是有条件的。也就是说，你见思烦恼没有断，你所居住这个佛净土是凡圣同居土。凡圣同居土是什么？跟诸位说，就是我们今天讲的六道轮回，我们这个六道里头有佛、有菩萨、有阿罗汉在这个世间跟我们同住，所以这个土是凡圣同居土。断了见思烦恼就是阿罗汉、辟支佛以上，他们真正得禅定，得九次第定，不是普通禅定；禅定的功夫到第九定以上，他们所居住的是方便有余土。如果真正明心见性，破一品无明，证一分法身，这就是我们常讲四十一位法身大士，他住的净土叫实报庄严土。我们娑婆世界的实报庄严土就是华藏世界，《华严经》上讲的华藏世界，实报庄严土。换句话说，你没有这个程度，这个净土你见都见不到的，没法子见到的。西方极乐世界奇怪，这就是说，所有一切诸佛剎土里头没有这种事情，他这四土是在一起的，所以你生一土，四土统统都生了，一生一切生，这不可思议。

　　好比我们念书，我举这个比喻来跟诸位说，大家容易懂。像我们世间的学校有小学、有中学、有大学，小学是小学，中学是中学，不在一起的，都分开的。你念小学你所接触的是小学生，你见不到中学；你念中学的你所接触的都是中学生，你见不到大学生，他学校不在一起，班级也都是分开的。西方极乐世界特别在哪里？好比说幼儿园、小学、中学、大学在一个教室上课，这很奇怪，所以你等于一生一切生。我们虽然到那里去是凡夫，是凡圣同居土的，可能坐在我旁边是等觉菩萨，他是实报庄严土，是常寂光净土的，我们肩膀碰肩膀的，这不可思议。径登四土，他四土一生同时一切生，这是所有一切诸佛世界里头没有的现象。

　　西方极乐世界特别，所以这显示出阿弥陀佛无比的慈悲，所以这个法门是『极圆极顿』。圆是圆满，没有比这个更圆满的。无论在教义，或者修行的方法，或者讲我们所契入的境界，都是第一圆满。顿是快速，顿超！我们在过去《往生传》、《净土圣贤录》里面所看到的，一般念佛人往生净土需要多少时间？我们看几乎百分之七、八十，他们所用的工夫不过是三年到五年。所以过去有很多同修问我：这些人是不是他们这三、五年寿命刚刚好就到了，就往生的？这些人向我提出这个问题，我的答复是：不以为然，哪里会那么巧他寿命就三年到五年，我相信决定不是。决定不是，为什么他三、五年就成功了？他念佛念得时间到了，换句话说，他有能力去了他为什么不去？当然去了！绝对不是他的寿命到了。就像莹珂法师一样，阿弥陀佛告诉他，他的寿命还有十年。他不要了！他三天就走了。

　　再给诸位说，真正念到心清净，西方极乐世界你会见到。像我们慧远大师，我们净土宗第一代的祖师，开山的祖师，在传记里面记载的，他一生当中，见过三次西方极乐世界。在念佛当中见到的，他说：他所见到的那个境界跟经上讲的完全相同，而那个时候他所见到的经典就是《无量寿经》。因为《弥陀经》、《观无量寿经》都还没有翻译出来。净土宗最早建立这一个法门的时候，只有一部经。他老人家一生虽然见到三次，他从来没有跟人家说过，他是在往生的时候告诉大家的。他说：今天这个西方境界又现前了，应该是我去的时候。他说：这个境界过去我已经见过三次了。这时才说出来，说了他就走了，可见得他并不是炫耀。没走之前虽然见到瑞相，他不讲。所以见到那样好的相的时候，他怎么不想去，当然想去！

　　那我们要问，远公大师为什么不早一点去？为什么要等到他见到三次、四次的时候，到八十三岁的时候才走？诸位要知道，他领导这个道场，他要帮助别人，成就别人往生。所以东林念佛堂那个时候一共是一百二十三个人，是个个往生，这无比的殊胜。在我们中国佛教史上，同时在一生当中成就这么多的，没有一个能比得上东林念佛堂。一百多人个个往生，而且往生的时候，先往生的跟着佛一起来接引后往生的，这个传记上都有。像刘遗民，有好几个先往生的跟着阿弥陀佛一起来接慧远大师。而刘遗民还开玩笑说：我们是听你的劝告才念佛，我已经往生多时了，你怎么这个时候才来？随着阿弥陀佛一起来的。

　　像这些都是千真万确的事实，证明他念佛功夫成就了，绝对不会再愿意在这个世界多住几年。为什么？他没有贪恋！也没有必要。只有一桩事情他可以不去，什么事情？他有度众生的缘分，接引众生。缘分尽了，决定就走了。像我们在台中跟李老师。李老师大概在七十五岁左右的时候，他向大家宣布，有一次在中兴新村弘法的时候，中兴新村就是省政府，那时候刚刚搬过去，那边有一些学佛的同修们，都是在省政府工作的，地位都很高的，就借中兴大会堂，借他们省政府大会堂，讲《佛学十四讲》。连续讲了十几次，一个星期一次。有一次不知道讲的第三讲还是第四讲的时候，他向大家宣布，他宣布什么？他生死自在，他想什么时候往生，什么时候就可以去。他说：想多住几年也不碍事。我们相信他这个话不是妄语，他是真正做到了。

　　我们也是因为听了他这样的宣布，我们回来之后同学们研究，希望老师多住几年，不要早走了。大家研究结果怎么样？老师住世就是讲经，他不讲经他就走了，所以我们大家研究找一部大经给他讲，这才找了一部《大方广佛华严经》请他讲。这个经没讲完，总不好意思走！所以就选了这部大经，他老人家也答应了。可是他到九十七岁，他走了，经还没有讲到一半。最初他的确是宣布，说一定把《华严经》讲圆满，再讲一部《阿弥陀经》他就到西方极乐世界去。可是在九十五岁的这一年，他又重新宣布一下，经不讲完也没关系，他说：我再讲两年就不讲了。台中的同修跑到台北来问我，他说：老师说这个话什么意思？我就告诉他：老师住世只有两年了。所以他往生等于说是两年前宣布的，不讲了。

　　为什么改变主意？他在临走之前二、三天跟同学们在一起散步，他说了一句话，他说：世间已经乱了，大乱了，佛菩萨、神仙都救不了了。他告诉同修们，只有一条生路，自己念佛求生净土。大概过了二、三天他就走了，这可以说是他最后的教训。我们看看这个世间现象确实是如此的，跟他所讲的没有两样，这是值得我们提高警惕的。这部经你如果能够念上一百遍，我相信你的信心就坚固了，你对它就会有认识了，你才晓得这部经的好处。念少了不管用，印象不深刻。一百遍念下去印象深刻，然后你念得愈多愈好。所以这个法门是真真实实『不可思议之微妙法门也』。再看底下这一段：

　　【本经持名念佛法门。圆满直捷。方便究竟。一超直入。最极圆顿。以弥陀一乘愿海。六字洪名之究竟果觉。作我众生之因心。以果为因。因果同时。从果起修。即修即果。心作心是。不可思议。】

　　这是给你具体的说明，这个法门修行的方法就是一句佛号。这句佛号有六个字、有四个字，实在讲佛的名号就是四个字。《弥陀经》上讲的「执持名号」，名号就是「阿弥陀佛」四个字。「南无」这两个字是梵语，意思是恭敬，皈依、归命的意思，是这个意思。当年莲池大师在世的时候，这个事情记载在《竹窗随笔》。《竹窗随笔》上有记载这桩事情，是莲池大师自己的笔记，他自己记载的。曾经有人向他请教：法师，你教别人念佛怎么个教法？他说：我教别人念佛，念六个字，「南无阿弥陀佛」。人家问他：你自己是怎样念法？他说：我自己念四个字，念「阿弥陀佛」。

　　他说：为什么你教别人念六个字，自己念四个字？他就解释说：我自己这一生是决定要求生西方净土，所以我就依佛的教诫。佛在经上教我们执持名号，名号就四个字，我就执持名号，就念四个字。他说：我教别人为什么念六个字？别人未必有这个坚决的愿望这一生想生西方极乐世界，他没有这个意思。他加一个南无就加一个皈依，归依阿弥陀佛，跟阿弥陀佛结个缘。他不一定想去，所以就加上恭敬这个称词。加上皈依这两个字，翻成中国意思就是皈依无量寿佛，阿弥陀就翻作无量寿，翻作无量光，无量寿，经上讲的，就是皈依无量寿佛，就是这个意思。所以我自己决定这一生要往生，绝不等到第二生了，客气话都可以免了，不必客气了，客套统统都免了，就念阿弥陀佛就行了，不要客气了。

　　所以诸位同修要记住，真正一心一意求生西方极乐世界，什么顾忌都没有。什么顾忌、客气都用不着了，一切都来真实的。这个虚套、客套统统可以免除。莲池大师做了榜样给我们看。所以最恭敬是什么？恭敬是心清净，我没有杂念，没有妄想，我只求西方这个世界，所以身心世界我一切放下，绝无一点留恋，这就是最恭敬、就是最真诚，是以至诚恭敬之心来念这句佛号就可以了。所以一切形式都可以不必去讲求。

　　我们在道场里面讲求这个形式是做给别人看的，影响别人，接引别人，是这个意思。自己修行的话用不着讲形式，这是诸位一定要晓得的。道场为什么要那么整齐，做那么多的仪式？这都是招徕大众，影响初学，使他们感觉到庄严隆重，气氛摄受人心，用意在此地。所以种种供养要如法，要做给大家看的，自己修行不必要。自己修行通常讲，印光大师，印光大师我没有见到这个人，但是我们看到他的书，书前面有很多他的生活照片，你看看他自己住的那个房间，他的小佛堂，当中挂了一副他老人家自己写的一个字，写了个「死」字，挂了一副很大的，挂在佛堂正当中。那个「死」字底下供一尊阿弥陀佛的像，他就供一尊像，你看他那个旁边，他旁边蜡台都没有看到，只看到一个香炉。一尊佛像，一个香炉，一本《弥陀经》，其它的什么都没有。这多单纯、多简单，他是这样修行的，这样成就的。

　　所以这个法门的确是『圆满直捷，方便究竟』，一切法门里没有比这个更方便的。所以你在家庭里面佛像供不供都没有关系，那家里一家人学佛当然供佛像最好。如果家里人不学佛，反对，你就不要供佛像，一定要求一家和睦，这个非常重要。不要因为自己学了佛，跟一家人相处不融洽。有很多年轻人学佛，父母反对，为什么会反对？你得要去想一想，这里头一定有个道理。因为你学佛，你的态度，你的生活习惯跟家人都不一样了。家里人觉得你这个人很怪，甚至于他不懂佛法，你已经迷了，你迷得这么深，他替你担心。吃长素，又怕你身体营养不够，都是爱心来关心你，你再不听话，说家里人吃肉，你们将来要受果报的。这人家家里听了多难过、多生气，是不是？这跟家里完全对立了！这不可以。

　　所以学佛的人一定要有智慧，一定要有定力、有耐心，跟家人和睦相处。要跟他们生活习惯完全相同，这一点一定要晓得。我们单独生活我们吃长素，我们跟他在一起，六祖还在猎人队里还吃了十五年的肉边菜，哪里有忌讳？没有忌讳。这绝对不是破戒，这在佛法叫开戒，叫开缘，绝对不是破戒。是你自己真正大慈大悲，你慢慢去影响他。这样子有一段时期了，或者是二年、三年了，你家里人觉得：你学的这个佛不怪！你这个佛法我们也可以学，你学佛为什么也可以吃肉？你就跟他说明白，把这个道理说明白，他听了会感动。

　　这个肉食，你最好不要讲什么吃牠半斤，还牠八两，不要说这个，说这个他听不进去。佛教为什么素食？素食是健康，这个他很听得进去。现在连外国人吃素都很多，他不是学佛，他是为了身体健康，减少疾病。所以你讲素食，卫生，卫性，卫心。性是性情。我们有一个很好的性情，温柔而不暴戾，素食可以养慈悲心。所以这个饮食的方式是卫生、卫性、卫心。像伊斯兰教（回教）他们注重到卫性，但是他不晓得慈悲心，虽然那个肉食类他选择性情好的。因为我过去这是在没有学佛之前，我在学校念书的时候，民国三十五、六年，我在回教教堂里面有一年，我懂得他们东西懂得不少。他们为什么不吃猪肉？为什么不吃狗肉？有的人骂他：猪爹爹，狗奶奶。那都是骂他的，侮辱他的，其实不是这个意思。他们这个教义里面不吃的肉很多，不仅是猪、狗肉，很多。凡是形状奇怪的，性情不好的他统统不吃；狗容易疯狂，猪懒惰。他说：人吃牠这个肉的时候会影响，会受牠的气氛，吸收牠的气氛。这讲得也很有道理。所以他选择牛羊性情柔顺温和，他选择这一些，目的是保卫自己一个善良的情绪。

　　凡是让情绪冲动的他都不吃。所以我从这个教义就联想到佛法这个素食还保卫慈悲心，所以佛教这个饮食顾虑的确是圆满。卫生、卫性、卫心，保卫慈悲心，你这样讲他能够听得入耳，他容易接受。不要跟他讲这是因果报应，不讲这些东西。那个东西，他真正深深懂得因果的时候，他自然会明了。我们接引外头人不用这个方法，用这个方法，他会反抗，甚至于他要毁谤佛法，这样就不好了。

　　底下讲『以弥陀一乘愿海』。这个「一乘愿海」就是四十八愿。这是在《无量寿经》里面，四十八愿完全是为一切凡夫，一生当中圆成佛道，这真正了不起。一切诸佛度众生，都是希望你快快成佛，但是想不出方法；阿弥陀佛想出这个方法，他这个方法是非常有科学根据的，读了经你就晓得。他不是自己胡思乱想的，他是等于说周游列国，到处考察参观，一切诸佛剎土里面好的，他都取；那不好的，他都舍，这样来建造极乐世界。这是非常合乎科学观念上的，他不是自己一个人在家里闭门造车，不是的，他是去参学，每个佛剎他都到过。经上讲「二百一十亿佛剎」，这个二百一十亿不是数目字，是表法的。《华严》用二百一十亿代表圆满，《大智度论》里头也用二百一十亿代表圆满，所以这是代表圆满的意思。也就是说，十方一切诸佛剎土他统统到过，这里面善恶情形他统统了解。他是取人之善，是舍人之恶，造成这样一个圆满的世界。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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