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標題: 净公上人关于不染的讲记敬摘点滴20191281526 [打印本頁]

作者: wlxg20130220    時間: 2019-12-8 15:36
標題: 净公上人关于不染的讲记敬摘点滴20191281526


身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。




净公上人关于不染的讲记敬摘点滴


...也不小,大概是有;星星没有,他没见到。确实有的,他不相信,他说没有,这也是一种迷信。第三、「偏陋执」:偏是偏见,陋执是执著;偏见的固执。往往见事情只见一边,见事、见理都不圆满,他坚固执著一端,这也是迷信。举个比喻,「轿付前价」。从前有钱的人出门坐轿子,轿子是两个人抬的,抬到目的地,他付钱给前面的人,後头的人来问他要钱,他不给,他说:「我只看到他抬我,没有看到你。」这就是固执,他没有看到後面抬轿的人,他就不给他钱。这是举比喻来说,这些都是迷信。
  从前编这个表的时候,是破除迷信,消除对於佛法这种误会,是劝我们学佛。现在我在此地讲,意思跟以前不一样。现在你们入门了,进到佛门来,还有迷信;这个迷信若不破除,对於你修学是一大障碍,这个迷信的破除,比已往那个迷信破除更难。真如本性真有,一切万法当体皆空,你不能认识清楚,迷信!你把这一切事相都认为是有,在这里面起心动念、得失取舍,都是迷信。还有一种执著,修学先入为主造成了成见,这就是偏陋执。法门无量无边,我们以什麽样的慧眼去选择,使我们这一生短短几十年真正有成就?那是要正信,迷信是做不到的。迷信的人纵然学佛,一生往往空过。李老师说:台中莲社莲友二十万人,真正能往生恐怕三、四个而已,不容易!原因在哪里?迷信,不是正信。
  「正信属佛」。佛经是世尊从真如本性流露出来的言语文字,不是从心意识里流出来的,所以完全是现量的境界。底下讲:「现量」、「比量」、「圣言量」,这是讲佛说法的善巧。其实佛的境界,完全是现量,没有比量;菩萨以下的说法就要用三量。而菩萨当中,见了性的菩萨,大多数也是现量;没有见性的菩萨,尤其是像我们现在在凡夫位,我们看佛法、讨论佛法,是要根据这三个条件。「现量」是眼前的事实道理,大家都承认的,为一般人公认的。「比量」是正确的推理,也能够为大家所公认的;例如见烟知火,推理得之。「圣言量」:这个理太高深了,不是现前境界,也没有办法用比量来推测,那只有引用佛菩萨的教诫;佛菩萨是圣人,不会妄语、不会欺骗我们,所以我们相信佛菩萨的圣言。
  可是这三量,一定要有理智加以辨别。无论在中国、在外国,我常常听说,某个人是阿弥陀佛化身来的,某个人是释迦牟尼佛化身来的,又是这个菩萨、那个菩萨,好多好多!你一听,赶快去亲近他。给诸位说,这决定是胡造谣言,骗那些愚痴、没有知识、迷信的人。你要是跟他去,就是愚痴、无知、迷信的人。佛菩萨会不会到我们这个世间来?会。经典上说得很清楚,佛菩萨到这个世间来,绝对不会暴露身分,如果身分暴露,他马上就走。中国古代有很多例子,身分一露,马上就走,那是真的;他要是不走,决定是假的不是真的。
  以前章嘉大师告诉我,满清亡国就是亡在扶鸾,因为慈禧太后与王公大臣都相信这一套,国家大策谁也不敢拿主意,怎麽办?扶鸾,完全听命於鬼神,所以满清亡国。《左传》云:「国将亡,听於神;国将兴,听於民。」听命於鬼神、妖魔鬼怪,国家将亡;如呆能听老百姓的意见,这个国家一定兴旺。
  学佛的人怎麽可以听信鬼神?佛是教我们信自己的自性。佛教导我们修自己的清净心,三皈依—觉而不迷、正而不邪、净而不染,修这个才能成就。佛来了,我给他磕头作揖,求他赐予我什麽,都是假的。他给你摩个顶,你就开智慧?我不相信!假如他摩个顶就开智慧,佛大慈大悲,一天到晚伸出千手摩一下大家的头顶,不都开智慧了,你还要修个什麽?不要修了!迷信,千万不要被人骗了。佛法是理性的,不是感情的;是理智的,不是迷惑颠倒的。经典里面佛摩顶表示一种安慰、亲切的意思,大人对小孩摩顶表示爱护,千万不要搞错。
  佛门里确实存在严重的迷信,尤其是密宗这些神咒。神咒在从前是非常灵验,呼风唤雨,役使鬼神,《高僧传》里记载这些神僧确实有这个能力。我学佛这麽多年,我不念咒,我怀疑念咒不灵。咒是佛菩萨或鬼神的言语,必须要口传;把它翻成中国字,照这个字去念,他听不懂,我不相信他能听懂。你不懂,他也不懂,白念了。西藏喇嘛来传授,靠得住吗?我不相信,因为释迦牟尼佛距离我们现在三千年,三千年来一个传一个,音早就变了,而且每一个人还带著地方的方言,所以传到三千年後的今天,我不相信这个咒子会灵验。这些东西很迷人的,因为人都好奇,都喜欢自己有点神通,别人所没有的,去学。李老师过去在大陆上,也像你们一样很好奇,他学东西认真,修学的态度确实是令人敬佩。他告诉我,他学了二百多个咒,而且都是跟西藏、西康这些活佛大喇嘛学的,学了八年,因为不灵,放弃了。有一次他在讲堂跟我们讲,他在密法里学过隐身咒,这咒一念别人就看不见。他把这个咒子一念,看见没有?我们都看见他了。不行!这太难了。以後他遇到印光法师,跟印光法师学念佛法门;他今天得成就,是从念佛法门成就的。他学过八年的密不灵,参过八年的禅没有得定,所以他说:走了好多冤枉路!
  佛陀教我们四依法:「依法不依人」,法是经典。「依义不依语」,不执著言说、文字,要体会经典里所讲的道理。「依了义不依不了义」,与真如本性相应的是了义;讲世间祸福吉凶的是不了义,那是小道,没有办法超越生死轮回,只能得一点人天福报。「依智不依识」,智是智慧、理智,识是感情,要理智不要依感情,这非常重要。
  丁、消极两属
  有人说学佛是消极,李老师告诉我们:消极彼此都有,他说我们消极,他自己又何尝积极?
  「善消极属於他」,那些人说学佛的人消极,他自己对於善事不肯做,不肯做就是消极。「进德修业,济困扶危,为众牺牲」,这都是好事,他不肯做,可见得他消极。「恶消极属於佛」,学佛的人也消极,哪些地方消极?「纵慾享受,营私害公,争名夺利」,学佛人都不要,这消极。他看到我们这一些方面是消极,好像在社会上没有进取心,不跟人争名夺利。「恶积极属於他」:「身杀盗淫」,「口四种恶」就是妄语、两舌、恶口、绮语,「意贪瞋痴」,这是十恶业。世问人积极在造,这是恶的积极。
  「善积极属於佛」—「离欲出家,庄严地狱,不舍一人,带果行因」,这是积极到极处。「离欲出家」,我们看到这一条,学佛要不要出家?学佛一定要出家,不出家决定不行;家是累赘,是烦恼的根源。可是这个家,不是家庭之家,那个家出了没用处;你出了自己的家,到寺庙变成大家,小家换成大家,更糟糕了!出什麽家?出五欲之家—财、色、名、食、睡,离开五欲就是...(净公上人《佛学十四讲》讲记)


...什麽?做出之後又不听话,又要背叛祂,那祂就太颠倒了。所以造物主这个概念要搞清楚。真正造物,佛法讲是「心」,一切法唯心所现、唯识所变。就好像我们作梦,梦中境界是我们心造的。宇宙森罗万象、十法界依正庄严,是我们真如本性变现之物。天主教这些年来开放,现在他们讲上帝意思不一样了,他说上帝就是佛教讲的真如本性。这就是尽量吸收佛教的教义,改变他们的思想,充实他们的教义;因为科学越发达,它的教义有很多的困难。
  「神鬼司赏罚」:像我们讲十殿阎王,他是不是真管?也得有因缘。譬如刑警队管惩罚,你不犯罪,他不敢加给你刑罚,要犯罪他才能判你罪。由此可知,善恶还是自己做的,他在当中得其便,他有这个权势;你做善,他赏你;你造恶,他惩罚你;你善恶都不做,他对你一点办法都没有。「神」是鬼道里面的官吏而已,城隍是鬼道里的县市长,土地公就是鬼道里的乡镇长、邻里长,就是这一类的,管的是鬼,是鬼里面有福德、有地位的,他退休後跟普通的鬼没有两样。所以对鬼神决定不能迷信。「伪教」:像过去白莲教之类,不是正统的宗教,假借神仙这些名义驾乩扶鸾。这都是崇尚神权,一切听命於神。受这些鬼神摆布,这是愚痴。
  他尚神权,佛法与这个恰恰相反,「佛尚自权」。底下是简单说明,「万法心造,自转因果,唯我独尊」。释迦牟尼佛出生时所示现的相,「天上天下,唯我独尊」。有些外教的人看到这一段经文很不舒服,他说佛教未免太自尊自大,天上天下唯我独尊,那其余的人都瞧不起了?这是莫大的误会。这个「我」不是指我这个人身,这个我是指自性,指真如本性。这个我是讲真我不是假我,是指大我不是指小我,小我有什麽好尊贵的?这是一定要搞清楚。唯有真性独尊,因为真性能现万法。在唯识里面排在第一位,唯我独尊的是第八识,因为第八识以下都是第八识变的,第八识是能变,其余是所变,能变是尊;可是第八识比起真如本性,那又要差一截。真性才是真我,才是真正的独尊。
  己、忽略现实属他
  「忽略现实属他」:佛法是最讲现实,绝对不会忽略现实。底下有几个比喻。现实,一个是「所求」,一个是「所得」。所求的,举了个比喻,「刀头舐蜜」;蜂蜜是甜的,但是这个蜜是涂在刀刃上,你要是舌头去舐,甜味是尝到,可是舌头也去了一半。这是忽略现实。所得的,是「昧机畏果」,昧著良心得到以上所求的,可是心不安,怕果报。底下一个假设的比喻,「火烘牡丹」。牡丹花开得很美,称为富贵花,火烘牡丹,确实有这个事情。唐朝武则天时代,有一些人想讨好皇帝,把牡丹放到温室培养,牡丹开花大概是在三月间,如果正月初一就能看到牡丹花这是吉事;他们就用人工的方法培养,使它在正月开花。但是这个花只开一次,如果让它自然生长,年年都开花;人工的方法逼它提前开花,它只开一次,以後不会再开花。这是忽略现实。
  「始终真乐属佛」:「四正勤法」,是最讲求现实的;正是正当,勤是精进。已经有的恶,从今天起把它断掉;还没有起的恶念,决定不起;已经行的善,要让这个善增长;没有行的善,要赶快发心去修;这是四正勤。「知果畏因」:对於因缘果报的道理,认识得很清楚、很透彻,所以他造因非常谨慎。「六根清净」,一尘不染,身心充满种种功德、法喜,这是真乐,这才是现实。怎麽可以说学佛的人忽略现实呢?
  庚、不合科学属他
  「不合科学属他」,这里提出几个问题。「人生何为」:我们到这个世间来干什麽的?答不上来,这是迷惑。「宇宙何关」:宇宙、社会、一切人事,与我们有什麽关系?有人说没有关系,说有关也是说得不恳切,这就是「颠倒」,不得事实。「佛学为何」:佛学是什麽?他「未见」,不明了佛学是什麽。每一个问题有正确的答案,这是科学。「统系属佛」:统系就是科学的精神,佛法是有系统的学术。底下也正是解答这三个问题。
  「人生酬业」:这个答案非常正确。你来到这个世间干什麽?你过去世造业,这个时候来酬偿业报。佛经里说,子女跟父母是四种因缘—报恩、报怨、讨债、还债,没有这四种因缘不会来。人与人之间也是这四桩事情,看到那个人不顺眼,那是报怨;看到那个人很喜欢,这是报恩。这里头也有讨债、还债的,都有这些关系,比较少;父母兄弟一家人,债务就比较多一点,麻烦一点。所以,人生就是为了这事情来的。这是认识人生。
  「真妄觉迷」:这是讲认识宇宙。真的是本性,妄的是现象。你要是觉悟,就是真的不变随缘,这就是佛,他不变,能一切随缘,自在!这是觉悟到真的,我们讲无上正等正觉。菩萨虽然觉,妄没断;菩萨称为「觉有情」,觉悟的有情众生,他情没断。菩萨随缘不变,菩萨在随缘当中学不变,随缘当中学如如不动、不取於相。所以佛、菩萨是觉,凡夫跟罗汉是迷。阿罗汉对於妄相不迷,他真性迷,所以阿罗汉没见性;他的态度是不变不随缘,阿罗汉住在第九定中,大定当中,他不随缘、不度众生。凡夫真妄皆迷,随缘随著变。我用不变随缘这四句来解释真妄觉迷,诸位要细细体会。
  佛学为何?「万法归一」,这是真理所归。这个一不是数字。迷人看到这个一,还要问一下「一归何处」?觉悟的人看到这个一,什麽都没有,立即销融,就会归自性;一就是自性,就是「不可思、不可议」,不可用心思惟想像。如果你还有一个「一」的概念,没有见性,因为那个一就是障碍,这个念头就是无明、就是障碍。
  许许多多的误会必须排除,尤其在现前这个世间,奇奇怪怪的说法太多,我们要小心要谨慎。学佛最好是亲近一个善知识,不要找太多,亲近多了增长知见、增加疑惑,不能够坚定信心。古人的好处,他只亲近一个老师,他只走动一个道场,他什麽都一,一就入门。

◎第四讲 人生当前之所受(观受是苦)
  第四讲与第五讲是第一讲里的人生观,第六讲与第七讲是第一讲里的宇宙观。这一讲的题目「人生当前之所受」,这是我们应该要觉悟的。我们所受的,「观受是苦」,一观照,我们所受没有别的,苦而已。只有苦没有乐,这是真话。但是诸位要记住,这个苦受是暂时的,不是永恒的,迷了才有苦受,悟了就没有。底下举五大类—苦、乐、忧、喜、舍,迷的人才有,悟的人没有,悟的人有真乐。苦乐忧喜舍都离开才是真乐,才是真自在。
  甲、领受种类
  「领受种类」:领是领纳,受是感受;人生当前之所受,佛法里把它分类,分成身心两方面来说。身有两大类,有「苦」、有「乐」;心有「忧」、有「喜」;如果苦乐忧喜都没有,...(净公上人《佛学十四讲》讲记)


...意思,算了,我不想活,我要自杀。这就是你不修了,苦果来了受不了,「我不受,我要自杀」,那麽你这苦果没受完还在,来生继续再受。你都没有善因,那只有受苦,你来生比这一生还痛苦,不能解决问题。只有断恶修善,才是真正解决问题之道;不能够逃避现实,要面对现实去改造命运,这是佛法。所以佛法决不是消极的,是积极的;佛法绝不脱离现实,他是最讲求现实的。

◎第六讲 宇宙有情概况
  这一讲,简单介绍六道。六道轮回,初学听起来有一点像神话一样,不大容易相信,但是这是事实。信,有;不信,还是有;这是宇宙之间实实在在的事。「宇宙有情概况」,这就是宇宙观里面的人事环境,人情事理。
  甲、六道状况
  「天」:六道第一个是天道。天的意思就是高高在上,「天者颠也」,颠峰、最高。在有情世间,天人的地位最高,福报最大,种类也很多。
  「类受」:类是种类,受是享受;只举这个例子来给我们说明。天的种类概略可以分二十八层天,这二十八层又可以分为三大类:就是欲界、色界、无色界。欲界里面有六层天;色界里面有四禅十八层天:初禅有三层,二禅有三层,三禅有三层,四禅有九层,一共有十八层天;无色界又称空界,他连色相都没有,也有四层;所以三界总共合起来有二十八层天。
  天人的享受是说不尽的,享受里面只举一种:寿命。寿命是享受,五福里面长寿是福报之一。我们从寿命看出他的福报,他寿长。「寿五百岁起」:这是讲最低的,最低的是欲界里面的四王天。四王天再上去是忉利天,我们中国人称玉皇大帝,一般宗教里面拜的上帝,都是指忉利天主。佛在经典里给我们说,要想生忉利天必须修十善业道,十善业道跟摩西十诫很类似,可见得修十诫能够生忉利天,忉利天主就是他们的天主上帝。可是我们娑婆世界(一个大千世界)多少个忉利天?一百亿个。他要找上帝,一百亿个上帝,找谁?找哪一个?这个问题很严重,一定要搞清楚。
  四王天的寿命五百年,他这个五百岁可不是我们人间的五百岁,我们人间五十年是四王天的一天;也照人间算法,一年三百六十天,他要活五百岁,你们计算计算,他的寿命相当之长。可见得他的福报比我们人间的福报大得太多。他也有五通,是报得,就是一生天上这五种神通都有。
  再往上一层是忉利天,福报就更大,寿命也更长,加一倍,他的寿命一千岁,算法也不一样,我们人间一百年是忉利天的一天。如果在忉利天上,看我们地球上众生很可怜,朝生暮死,早晨看他生,晚上就死了。水上蜉蝣是朝生暮死,忉利天人看我们世间人,就像我们看水上蜉蝣一样,还在那里争名夺利搞个不休,真可怜!愈往上去寿命是倍倍增加,非想非非想处天是最高的,寿命八万大劫。这是天界类受略举。
  「苦厄」:厄是灾难,他有苦。天上毕竟是乐多苦少,不是没有苦,他有苦。「欲五衰」:欲界有五衰,欲界天人平常没有苦,天天享福,可是到寿命快终了的时候,他有五种衰相出现,这个时候他感觉无比的痛苦。天人不老,天人也不生病,但是天人会死。五衰相:一、「衣垢」:天人的衣服不要裁缝,天衣无缝,不像我们的衣服要裁缝、要买料子,他不要。天人想穿什麽衣服,随心所欲变化而成,而且衣服乾乾净净、一尘不染,不要洗。衣服不染灰尘,这是我们人间所没有的。可是他福报享尽命快终时,衣服就会染上灰尘。天人一看到衣服有染污,就晓得寿命将尽,这时候他恐怖、苦恼。二、「花萎」:天人喜欢戴花,天人戴花冠,花都非常的鲜艳。他有福报的时候花不会枯;如果花枯萎,他的福报就尽了。三、「身臭」:身上发出不好的气味,原本天人身上有香气。有时候我们读经、看经、念佛,并没有供佛像、没有烧香,可是闻到有香气。我刚刚学佛时,看经常常闻到很强烈的香气。请教老法师,告诉我说,这是我们在读经、看经的时候,有天人在旁边,他很喜欢,到这儿来看看,他身上放的香气。他的色相我们看不到,他的香气我们可以闻到。天人身上有香气,如果香气没有,臭气出来,他的寿命就快要终了。四、「腋汗」:两腋之间出汗。天人平常不出汗,身体很清净。五、「厌座」:坐立不安。天人福报快要尽的时候,这五种现象同时出现,称为五衰相。天人知道寿命快终了,愁忧恐怖。
  天人也有灾难,「三禅三灾—火、水、风」。欲界有五衰苦,当然三灾也是免不了的,也躲不过。色界四禅,初禅天有水灾、火灾、风灾,这三种灾难都有;二禅天没有火灾,可是有水灾、风灾;三禅天福报更大,只有风灾,没有水火灾难,可是风灾也很厉害,能够把三禅天吹坏。四禅天是福天,没有三灾,但是有死堕。
  「空死堕」:无色界四空天有死堕,虽然有福报,命终的时候必定堕落;因为他爬到最高层了,死的时候没有办法再停留在那一层,只有往下堕落。可见得三界统统都有苦,并不是真正究竟之乐。这是天道的简介。
  佛教里有两部类书,对於天道的讲解非常详细。一部是《法苑珠林》,有一百卷,讲天道部分,把经论里面佛所讲天人的事情编在一起。另外一部是《经律异相》,有五十卷。这两部都是唐朝人编的,等於百科全书一样。
  「人」:人道,我们现在都是属於人道。地球上有人,别的星球也可能有人,其他星球上的人跟我们人的样子是不是一样?恐怕不一定。可是他一定具备人的特色—人的智慧、人的感受。「身寿享等各地球互异」:身形、寿命、享受等等,每个星球上不尽相同。苦厄大致上差不多,有三苦、八苦,一定有这些受。为什麽?造的因相同,果报必定是一样的。
  「阿修罗」道:阿修罗是梵语,翻成中国的意思是无端正。阿修罗的男子相貌都很丑陋、很凶恶。可是阿修罗的女子是美女,天上最美的,诸天都喜欢娶阿修罗的女子。阿修罗常常跟忉利天战争,互有胜负。《楞严经》讲阿修罗有四大类:有天上阿修罗,人间也有阿修罗,饿鬼、畜生里都有阿修罗,只有地狱里头没有;他在那一道,他的身形享受与那一道大致上相同。阿修罗福报很大,但是没有德行。六道里讲阿修罗都是指天阿修罗,所以把他算作三善道。天阿修罗有天之福报,没有天人之德。诸天性情都是柔和的,都是慈悲善良的,阿修罗不是如此。阿修罗福报跟天人一样,但是疑心重、瞋恚心重,喜欢斗争,好胜逞强,他要是不对别人发脾气,自己也会发脾气。史达林、希特勒、毛泽东,都是人间阿修罗,福报太大、性情太残忍。他的业因是过去生中修大福报,但是他瞋恚,瞋恨心重、傲慢心重,修福不修德,才落到阿修罗道。福报享尽了,果报当然就不好,因为他很少造善因。
...(净公上人《佛学十四讲》讲记)


...,这是戒学的内容。非是错误,指邪知邪见、错误的知见;恶是指行为,种种不善的行为。佛家的戒律相当於儒家的礼,是基础的教学。孔老夫子当年教学有四科,第一科就是德行。德行用礼来教,所以小孩从小就教他学礼,学著待人接物,学著伺候长者。佛家一开端就学戒律,戒律属於生活教育。从前学佛出家人五年学戒,然後才有资格学经、学论。
  诸位要想在佛法里成就,不能不重视戒;因为离了戒,不会有定,戒是手段,帮助你恢复清净心。戒有两大类:一类是自律,完全是对自己、对个人私生活,这一种戒律是小乘戒;另外一类是处大众,属大乘戒。大乘戒也不是要求大家遵守,还是自律,团体当中如何自律,这叫做大乘戒。个人在自己小房间里面如何自律,叫做小乘戒。由此可知,戒律是自律的,不是戒别人的。戒律的目的是使我们得定、得清净心,我们一天到晚拿著戒律的标准去看别人,这个人犯戒,那个人也犯戒,你的心还能定得下来吗?一天到晚看到别人的过失,就是你自己的过失;你自己心清净,见不到别人的过失。古人说:「来说是非者,便是是非人。」说别人犯戒的人,他本身就是个犯戒的人,因为他的心不清净。所以戒学是学佛的基础。
  「(藏)属於律部」:在三藏经典里属於律藏。律部就是律藏,专门讲戒学。佛所说每一部经典的内容都有戒定慧,都有经律论的意思,这一部经典里面,那一部分说得分量重、说得多,就归到那一类去。戒律的经典也讲定、慧,但是以戒律为主,戒律讲得最多,就归到律藏。如果这一部经典讲定讲得多,讲戒讲得少;譬如《楞严经》,十卷经文讲戒律不超过一卷,讲定占得多,占十分之七,就归到经藏。
  佛说法四十九年,世出世间一切法无量无边,说不尽,所以学佛的人要有触类旁通、举一反三的能力。「聚」这一条就是佛没说的;佛虽然没有说,可是与佛所说的性质相同,也应当归到这一类;聚是归纳同类。「摄善法」,凡是一切讲断恶修善这一类的理论方法,虽然不是佛说的,也可以因为性质与佛所说的相同,归纳到律藏。佛教的心胸广大平等,并不是我所说的经典就是无上的依据,别人所说的不行,佛不说这个话。甚至於外道所讲,只要符合这个原则,都可以归纳。「诸恶莫作,众善奉行」,这是戒律一类,可以归纳。
  「定学」:定的意思是「息虑静缘」。禅定是佛法修学的总枢纽八万四千法门只是修定的手段不同,全都是修定。念阿弥陀佛修一心不乱,一心不乱就是定,他是用念佛名号这个方法来修定;参话头是一种方法,持咒也是一种方法,没有一个法门不修定。戒帮助你得定,不持戒,心是放逸的,心往境界上跑,戒帮助你把妄心收回,成就大定。孟子说:「学问之道无他,求其放心而已。」你的心一直在外头境界上攀缘,要把它收回来。戒律教你不贪、不瞋、不痴,教你不杀生、不偷盗、不邪淫,什麽样都不准,心收回来,身心逐渐清净;戒帮助你修定。定的要领是息虑。虑是妄想,息虑是把所有的妄想息掉。缘是攀缘,静缘是把攀缘静下来。要止念头、不攀缘,一切妄念要止住,外缘决定不能攀。不可以讲求应酬,现在的佛法是应酬的佛法,一天到晚都攀缘,这是不能成功的。大经里面讲「庄严佛国土」,是以清净心庄严。大定才是真正的庄严,身心清净一尘不染。
  「(藏)属於经部」:在三藏经典里属於经藏。见到「经」这个题目,偏重在定学。「(聚)能引功德」,虽然不是佛说的,这种理论方法能够帮助我们得定,也可以看作是经典。功德就是禅定,决不是在佛教寺庙功德箱里面放一点钱,这就做了功德,那是错误的。你供养一点钱,与禅定不相干,与般若也不相干。功德是定慧,如果你修行得定,譬如说你得到一心不乱,戒律也是功德,戒定慧都是功德。如果没有得定,戒律持得再好,那是修福,不是功德,功德是一定要达到禅定。我们修学这麽多年,有没有功德?福德是不少,没有功德。梁武帝是佛门的大护法,江南一带的寺庙大多数都是他建的,南朝四百八十寺都比佛光山大,度很多人。他问达摩祖师:「我的功德大不大?」达摩祖师说:「并无功德。」达摩祖师的话是老实话。梁武帝把福德当作功德,误会了。如果他问达摩祖师:「我福德大不大?」达摩祖师一定说:「甚大!甚大!」福德跟功德一定要分清楚,心不清净,没有功德。功德是讲清净心,从清净心里面生智慧。
  「慧学」:「去惑证理」。慧是开智慧。慧学里面,有很多一问一答互相讨论、辩论的文字。《楞严经》有不少文字是阿难尊者、富楼那尊者这些人跟释迦牟尼佛的讨论,属於慧学;但是《楞严经》是以首楞严大定为主,所以还是把它编在经藏。去惑证理:破除迷惑,证入真理,这是佛法修学最高的目标。定是慧的手段,戒是定的手段,戒学可以说是手段之手段,属於最初方便。
  「(藏)属於论部」:在三藏经典里属於论藏。像《大智度论》、《瑜伽师地论》、《百法明门论》、《唯识三十论》、《大乘起信论》,这一类多半是以讨论的方式来说明真理,破除我们的疑惑,以这个为宗旨,这是属於论部。「(聚)权智摄众」:权是善巧方便,以种种善巧方便,能够摄受众生、帮助教学的这些方法,都可以归纳到论藏。
  三藏经典,有佛所说的,有不是佛说的;不是佛说的,只要与佛讲的宗旨不相违背,都可以平等看待。
  乙、佛法大意(用)
  佛法大意其实有四句:「诸恶莫作,众善奉行,自净其意」,这是佛门的法印、後头一句「是诸佛教」,这是十方三世一切诸佛教化众生的宗旨。千经万论绝不离这个原则,凡是符合「诸恶莫作,众善奉行,自净其意」的宗旨,都可以看作是佛教的经典。佛门实在是广大,真正能够包容一切法。教学以自净其意为目标,自净其意属於定慧,诸恶莫作、众善奉行属於戒学,帮助你得定、开智慧。佛教教学最重要的就是开智慧;戒定慧又叫做三无漏学,三是三大类,漏是烦恼的代名词,无漏就是无烦恼;这三大类的学问,可以帮助你断烦恼、开智慧。
  丙、二门并修
  这一段是对於研究佛法提供一个方法,学佛从哪里下手?提供我们一点意见做参考。「二门并修」,二门是指「解门」、「行门」,二门必须并修。古大德将佛教修行订四个次第:信、解、行、证;证是证果、成就。当然你现在已经信了,信了以後要注重解行;解行要并重,不能偏一边。偏在解,没有行,无法悟入佛法的真实义;要有行,才能真正的理解。只有行,不解,这个行也不能成就;要有解帮助行,行才能成就。所以一定要两门并重,同时下功夫。解门是智慧;行门是功夫,就...(净公上人《佛学十四讲》讲记)


...出家人,事情少、时间多,每天到藏经楼阅藏;在家居士也可以到寺庙里住几年,在那里阅藏、读书,有福报。现代人不但工作忙碌,而且没有文言文的基础,经典摆在面前看不懂。我们今天最起码也要背一百篇古文才有能力读诵经典。
  藏经是课程的标准,我们修学唯一的依据。佛教导我们依法不依人,法就是经典,首先我们对经典要建立信心,不能够怀疑,怀疑就变成障碍。世间人做学问,怀疑的态度非常重要,没有怀疑就不能进步;但是佛法不能怀疑。因为世间学问一直都在摸索,没有达到最高峰,没有一个定论,没有结论。佛法登峰造极,有圆圆满满的结论;怀疑这个结论,就达不到。它是一条正路,是十方诸佛菩萨所走的大道,唯有坚定的信心才能快速证得。现在全世界佛教所遗留的经典,保存最丰富、最有价值的就是中文译本,其次是西藏文译本。这两种文字都是直接从梵文翻译,而梵文的经典已遗失殆尽。
  「研宗」:没有阅藏的机会,不得已而求其次—研宗,专门在一宗下手,这也是一个方法。在中国,小乘有两宗,大乘有八个宗派,每一宗派的典籍至少也有一千卷以上,包括经论以及历代祖师的著作,也是有相当分量,要想精通不容易。古人三、五年就能够透彻贯通,因为古人的福报大、环境好。古人在寺院丛林,每天在讲堂里听讲经八个小时,研究教理;还有八个钟点修行,在一块共修,参禅到禅堂,念佛到念佛堂,一天十六个小时解行并重,他有这麽好的环境;剩下八个钟点,吃饭、洗澡、洗衣服,忙得不得了,连休息的时间都没有;这种教学使你没法子打妄想。一天上两个钟点课,其余时间都在胡思乱想,不能成功。古人教学方法好,因缘殊胜,我们今天找这个地方找不到,福报不如古人,就是研宗也有相当的困难。
  除这个之外还有没有办法?有。不但近代有,古人也有这种情形,一生专攻一部经,这会有成就;不但是行门要一门深入,解门也要专精深入。在近代,江味农居士一生专攻《金刚经》,花了四十多年的时间锲而不舍,写出《金刚经讲义》,这个讲义就变成金刚经注解的权威。自古以来金刚经的注疏他都看过,这个讲义集古今《金刚经》注解的大成。周止庵居士也是如此,一生专攻《心经》,《心经》两百六十个字,他下了四十多年的功夫,《心经诠注》变成自古以来《心经》注解的权威。这个方法值得我们学习。每一宗的典籍几十种之多,十年研究二十种,平均半年读一部,用的功夫很有限,成绩平平;如果十年用在一部经上,这不得了,你这一部经必定出人头地。古人,纵然他是从一宗下手,几乎到他晚年成就的时候,把拉拉杂杂的都舍掉,最後只留一样,变成专攻,所以在解门也是一门深入。诸位一定要记住,解中有行,行中有解。著重学术的,像华严宗以《华严经》为主,天台宗以《法华经》为主,三论宗以《中论》、《百论》、《十二门论》、《大智度论》为主,唯识宗有六经十一论,以《解深密经》、《成唯识论》、《瑜伽师地论》为主,他们也有修行的方法,并不是只解不行。著重在行门上的,也有理解,都是解行并重。
  行门里面列举四个宗派:
  「律宗」:由持戒这个法门进入,著重戒律。「三业清净」:这是修行目标,所希望达到的目的;三业清净是指身、口、意能够做到清净不染。三业里面最重要的是意业,意要是不染,身口决定不染,意要是染污,身口也会连带的染污。所以律宗不但著重外表,更注重的是内在;外表能影响内在。律宗著重在形式上,一举一动都要合乎法度、合乎规矩,严持戒律。小乘戒律著重事相,小乘戒是论事不论心,外表非常庄严,一举一动都合规矩。而大乘的戒律著重在心地,对外表就不太注重。可是大乘戒比小乘戒难,因为大乘著重在心戒。譬如杀生,小乘戒是起心动念要把对方杀害,断他的命才算是犯了杀戒;可是大乘戒不如是,大乘戒起心动念就破戒,没有伤害对方,起个念头要杀他,戒就破了,所以大乘戒难持。大乘是心戒,论心不论事,杀盗淫妄,起心动念就破戒。小乘戒起心动念不破戒,没有罪,一定要做了事情才算犯罪。大乘戒在起心动念上结罪,所以大乘戒菩萨心地非常清净。
  佛说律宗是「正法期成就」。佛陀在世,僧团都是清净的僧团,修行人善根深厚,社会风气非常淳朴,的确是修学戒律非常好的时代。现在的社会修戒律就相当不容易,很难。古时候有专修戒律,佛陀在世时从这个法门入门的很多。在中国,终南山道宣律师这一派专修戒律,称之为律宗。
  戒律精严能感动鬼神。南山律祖就是唐朝道宣律师,感动天人供养,他是日中一食,天人每天送饭给他、侍卫保护他。窥基大师跟道宣律师同时代,窥基大师是大乘菩萨,对於戒律在外表上没有那麽严格。窥基大师是贵族出身,玄奘大师看他很聪明,要他出家。传说他向玄奘大师提出三个条件:第一、我要带一车的书;第二、我要带一车的金银财宝,要享受;第三、我要带一群美女伺候我。玄奘大师说:行!都可以。於是窥基大师出家,俗称三车法师;他在戒律上就不会那麽呆呆板板的。有一次他经过终南山,顺便拜访道宣律师。他名气很大,是唯识宗开山祖师、道宣律师是律宗开山祖师。道宣律师对他有一点成见:虽然是不错,很有学问,经也讲得很好,但是戒律很差,不大守戒;就有一点轻慢心,好像很遗憾,这麽好的法师不能够严持戒律。他那天拜访道宣律师;天人每天供养送饭来,那天天人没送饭来,道宣律师饿了一天。第二天,天人送饭,道宣律师就问他:「昨天你为什麽没有来?」天人说:「昨天有大乘菩萨在这个山上,满山的护法神都在这儿护卫,我进不来。」道宣律师听了,心里面非常惭愧,原来窥基大师是大乘菩萨,我没把他看在眼里,这麽多护法神保护著;我还不如他,我才一两个护法神,他是满山遍野的护法神,害得我的护法神都不敢进来。这才晓得大乘戒跟小乘戒,在戒相上讲不能够同日而语。大乘菩萨在形式上虽然是很随便、很无所谓,心地清净。
  「禅宗」:禅宗的目标是「明心见性」。心就是阿赖耶,性是真如本性。本性上起了无明,不觉,心又起了念头,这是根本无明。无明一起来,真如本性就换一个名词叫做心,所以心就是带著无明的本性。明心就是恢愎光明,把无明断除,这时候的心就又恢复它的老名字,叫做本性。明心就是见性,见性就是明心。必须要破无明才能够见性,才能够恢复明心。要想见性,先断见思,再破尘沙,然後再破一品无明,才能明心见性。试问:有没有本事把第一关见思烦恼断掉?这是要讲真正功夫。
  参禅,用参话头的方式,或者是观心的方式,这都是手段;第一步的功夫要断见思烦恼,目的是明心见性。三...(净公上人《佛学十四讲》讲记)


...够得到解脱,但是并没有大彻大悟,还要继续努力进修,再破尘沙、无明,才能明心见性。明心见性就是三业清净,名字不一样,境界完全相同;性,本来就是清净的。念佛法门里,理一心不乱就是明心见性、就是三业清净,方法手段不相同,达到的目标完全相同。净土法门讲事一心就是禅家讲得到禅定,所以事一心叫做念佛三昧,但是还没有明心见性,要到理一心不乱才是明心见性。
  「像法时期成就」:像法是相似法,佛法已经没有过去那麽纯。释迦牟尼佛的法运,总共是一万二千年。正法一千年,释迦牟尼佛灭度後一千年之内,佛法还没有很大的变质,相当纯,依照佛的戒法修行,能够达到目的。像法一千年,佛灭度後一千年至二千年当中,佛法起一些变化,变质了,後来的人把他自己的知见掺杂在佛法里面,所以就不纯,这个时候单靠修戒律不容易成就,要修禅定。佛法传到中国来,刚好是佛灭度一千年,佛的法运也正好是禅定这个时代,所以中国的佛法几乎全是禅宗的势力范围。禅,的的确确在中国发扬光大。佛灭度二千年以後是末法时期,末法有一万年。我们现在这个时期是佛的末法时期,末法的初期,在这个时候禅定很难成就,在这个时代要想断见思烦恼不容易。
  「净宗,带业往生,末法时期成就」:末法时期净成就。净怎麽成就?「带业往生」,这个方法成就。为什麽?你没有办法消业障,只有带业往生。佛在《大集经》里说:「法运一万二千年,正法戒成就,像法禅成就,末法净成就。」末法时期修学净土,就是依教奉行。
  带业往生不是明心见性,不是三业清净;如果讲一心不乱,那就是明心见性、就是三业清净。在末法时期,我们的业障太重,没有能力断惑,没有能力达到一心不乱;净土的殊胜方便,就是可以带业往生,生凡圣同居土,决定能成就,正是古德所说的「万修万人去」,道理就在此地。一定要懂理论,如理如法修行,才能成功。在末法时期,如果要建立一个真正如法的道场,那就是念佛堂。念佛堂著重行门,就是长年的佛七,一年三百六十天,天天打佛七。过去印光大师在苏州灵岩山就建立这样的道场,天天打佛七,一天六支香,一支香一个半小时,每天九个钟点念佛。他的道场讲开示不讲经,是一个专门念佛的道场。但是在今天这个时代,非讲经不可;如果能够每天两个小时讲经,十个小时念佛,一天有十二个小时解行相应,这才是真正末法时期如法的道场。
  「密宗」:密宗讲「三密相应」,口诵咒,手结印,意要观想,三密相应。目的也是明心见性、三业清净。密法是正法、像法、末法时候都有。如果显教不通达,没有资格学密。密是属於加行的,功夫上再加上一点,是这个意思,所以严格的来说,你要学密,先要学三藏经典,对佛法的理论方法境界都明了,才可以用密咒来加持。如果对於显教教理完全不懂,你去学密,那是盲修瞎练,不会成功。
  跟真正的密宗上师学佛法,你的教理没有搞清楚,他不会教你密法。我初次见章嘉大师,他传我一个咒,跟我结缘,要我常常念。他教我六字大明咒,把这个咒的意思讲得清清楚楚。为什麽呢?才能观想。「嗡」是身,「嘛呢」是莲花,「叭咪」是保持,「吽」是意,所以是身、莲花、保持、意,以中国话来说:保持身心像莲花一样。莲花出污泥而不染,你念咒时懂得这个意思,与身心相应,岂不是三业清净、一尘不染!其实「南无阿弥陀佛」也完全是梵语,意思是皈依无量觉。「南无」是皈依,「阿」翻作无,「弥陀」翻作量,「佛」翻作觉,皈依无量觉。要懂得观想,口里念佛号就跟念咒一样。
  希望诸位解门著重一部经的专攻,选择一部自己喜欢的,一门深入;行门还是念佛好。

◎第九讲 方便五乘解脱
  前面是把整个佛法概略的介绍,第九讲以下讲解脱的方法,这也是普遍的介绍,介绍之後你自己去选择。先介绍通途的方法,「方便五乘解脱」。「方便」:这是从方法上说,有方正的道理、有善巧的便利,称为方便。「五乘」:适合於众生的根性,分为五种:人、天、声闻、缘觉、菩萨。众生根性不相同,佛是应机说法;你的愿望如何,佛就跟你说什麽法,满你的愿望。「解脱」:解就是解开,解除你的烦恼,解除你心里面的结;脱是脱苦,结解开,苦就没有了。解是对烦恼、无明说的,脱是对轮回、生死讲的。解是因,脱是果报。
  甲、契机施度
  这一段是概略说出佛为什麽用这些方法,他为什麽不用一种方法,要用这麽多的方法?五乘就是八万四千法门的归纳,归纳为五大类;因为众生根性利钝不同,钝是迟钝,利是猛利聪明。「钝根」的人,「心思昏昧,眼光浅近」,他满足现前的生活,不想将来、不想来世,这一世过得很自在就可以,来世我不知道,我不考虑;我现在在人间,人间过得很好,天上太渺茫,不想生天。像这种人,是小根器的人,志愿很小,没有远大的眼光,只希望解决眼前的痛苦,希望得到眼前的福报就可以;佛也不会舍弃他,也帮忙他。他修世间福报,行,「说世法方便」。「与上法不解」:佛不会跟他讲向上一种的;佛说法无有定法可说,佛说法满足众生的愿望,满足众生的需求,对於根性钝的是这麽一个原则。
  「利根」的人「心思敏捷」,见闻觉知很利,一看他就明了,一听他就懂得,一闻千悟。他的「眼光远大」,不仅仅是谈眼前的事情,他晓得有将来、有来世,他要求更殊胜的果报,要求究竟圆满的果报。佛遇到这一类的人,「说出世了义」,满足他。「与下法不满」:他不求人天福报,他要求究竟圆满的解脱。
  乙、世间
  正因为众生根性不等,所以才有五乘的差别。五乘里面分为世间跟出世间:世间是不超越六道轮回,在六道之内;出世间是超越六道轮回。世间有两种:一种是「人乘」,一种是「天乘」。
  「人乘」:有人愿意在人间,人间很好,我生生世世做个人,生生世世都做个有福报的人;这个人志向不大,我们世间人所说的小儿科,胃口很小,一点点他就满足,给他一块糖就很满足,很容易打发。在佛法里面,人乘佛法就是小儿科,轻易的就可以满足他,佛就教给他保持人身、生生世世在人间享福的方法,就是小乘法。
  「现世福报,不失人身」:这是他希望达到的目标。我在这个世间有福报,五福临门,生生世世不失人身,这也不错。可是诸位要晓得,福底下还有一个「气」字,有福「气」,有福就要受气!福越大,气越多,不是很圆满的事情,佛法称此为红福,红尘之福。出家人也有福报,清福;他有福,他没气。什麽方法能享现世福报、得人身?只要你能够「受五戒」。受五戒,不是找个法师替你受个五戒,就得人身、现世福报,这是假的,没那回事...(净公上人《佛学十四讲》讲记)


普贤菩萨名,诸佛第一子,我善根回向,愿悉与彼同。
身口意清净,自在庄严刹,逮成等正觉,皆悉同普贤。
如文殊师利,普贤菩萨行,我所有善根,回向亦如是。
三世诸如来,所叹回向道,我回向善根,成满普贤行。
愿我命终时,除灭诸障碍,面见阿弥陀,往生安乐国。
生彼佛国已,成满诸大愿,阿弥陀如来,现前授我记。
严净普贤行,满足文殊愿,尽未来际劫,究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!



作者: wlxg20130220    時間: 2019-12-8 15:37


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