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標題: 净公上人讲看破放下集第二九〇卷 [打印本頁]

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作者: wlxg20130220    時間: 2019-12-8 12:44
標題: 净公上人讲看破放下集第二九〇卷
敬摘自《净公上人讲看破放下集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...，他没忘记。无论干什么工作，心里佛号没中断，工作照做。他在道场上非常勤快，早晨起来煮饭，做早餐供养大众，念佛没中断。煮饭，劈柴，他们乡下烧的是灶，都不耽误念佛。到农田里面工作，也不耽误念佛。处事待人接物，心里佛号都不中断。
　　我见过一个人，也是我的老师，章嘉大师。他是持咒，无论在什么时候，你看他，他嘴在动，没有声音，金刚持。跟我们谈话，他这个咒放下，跟我们谈话；谈完之后，他口又接著就念，一点妨碍都没有。心不离佛，口不离称号，称佛名号，这叫什么？这叫安住深妙之禅定，确实是在定中。老人修的，这是大总持法门，戒定慧三学圆满，这是我们要学的。我们学学不到，学不到的原因在哪？没放下。为什么没放下？没看破，看破自然放下，没看破就是没有真搞清楚、没有真明白。这世间是假的，你能相信吗？我能相信，还是放不下，这个信章嘉大师不承认。大师的标准，真正放下你就真相信，你没有放下，你不相信。这是他告诉我，不要自以为相信了，为什么？你功夫不能提升，你就止在这个境界上。自己晓得，知道我还不够，我还没有真的了解，你才会真正求解。真正解了，完全契入实相，没有不放下的。所以解行是一回事情，不是两桩事情。是不是真解？你没做到，没做到不是真解。不是真解，当然你做不到，一个道理。我们能够把握住，进步很缓慢，把握住是什么？没有退转，这是什么原因？天天读经。三个月不读经保证退转，不知不觉的在退了。
　　放下，一般祖师大德都提醒我们四个字，财、色、...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一０七集）》)


...得到了。得清净就解脱，解脱什么？解脱染污的烦恼，就是见思烦恼，得普等三昧，得诸深总持，住三摩地，一直到成佛。住三摩地就是住三昧。我们住念佛三昧，怎么住法？海贤老和尚做出最好的榜样。这个方法真管用！经上说的、祖师说的，句句都是实话，一切是我们自己本有的，不是从外来的。外来的不容易，难。自己本有的，只要把障碍除掉。障碍就是这三大类的烦恼：无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼，大家都知道。这三种烦恼减一分，自性里面智慧德能就透一分，减十分就透十分，减一百分就透一百分，它自然往外透。
　　所以我学佛，亲近出家人，第一天我跟章嘉大师认识（跟出家人认识，头一个），我就向他请教，怎么样提升自己境界？他告诉我的是「看破、放下」。放下、看破就是这两法相辅相成，看破帮助你放下，放下帮助你再看破，再看破帮助你再放下，这个方法就是止观。那时我初学，讲止观我不懂。所以老和尚的善巧方便，他用这个名词我有概念，看得破，放得下。我接著向他请教，从哪里下手？他告诉我布施，跟我说财布施、法布施、无畏布施，要真有布施的心，随缘随分随力去修，财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。我这三样都没有，命里没有财富，也没有寿命（这是一些过去的老人都知道，老人一看就明白），有一点智慧，过去也许喜欢法布施帮助人，没有用财布施，没有无畏布施。
　　人一生，古人有一句话，谚语，「一生皆是命，半点不由人」。这句话是真的，一点都不假，但是佛法能改造命运。明朝袁了凡先生，遇到云谷禅师，教他改造方法，断恶修善、积功累...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一０七集）》)


...於至善那是自然的事情，法尔如是。亲民是什么？就是佛家讲的大慈大悲。以大慈悲心，无缘大慈，同体大悲对待人民，那就是佛菩萨，你的起心动念、言语造作都止於至善，佛经上讲的善巧方便。所以佛教传到中国来，把中国本身的文化提升了。
　　明德是自性的体，本体，里头本来就具足无量智慧德相，亲民跟后面止於至善那是用，从体起用，至善，此地讲的无碍辩才。所以他了知一切诸法的义理，这就是大彻大悟、明心见性。所以中国教学讲求悟，彻悟的人很少，大悟的人就不少了，大悟就很管用了。小悟，没有大悟，小悟，小悟可以说，自己在这一生当中生活得非常幸福、自在，决定得到的，自利圆满，利他有些办不到，但是自利是圆满的。怎样他会圆满？他看破了，他放下了。像佛法所说的初果须陀洹、大乘初信位的菩萨，他把身心世界真放下了，破了身见，我放下了；破了边见，所有一切对立都没有了，不存在了，整个宇宙跟自己一体，他有这个观念。他的人生很幸福、很自在，我们常说的看得破、放得下，他不会自寻烦恼，得真实受用。
　　所以中国人都想读书，为什么？这种清净、幸福、自在，每个人都想得到。这个不分贫富贵贱，统统都能得到，得到之后，你命里头富贵，你会安於富贵，命里面贫贱他也安於贫贱。这个安很重要，安分守己。清净心现前，日常生活当中，他没有大智慧有小智慧，换句话说，他不造业，他懂得积功累德，他知道断恶修善。谚语有所谓前生修得不好，我知道了，好好修这一生，来生...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一０九集）》)


...语，翻成中国的意思是光明遍照，那就是常寂光。
　　法身在哪里？无时不在，无处不在。所以弥陀来接引我们，从极乐世界来了，极乐世界距离我们这里多远？跟诸位说，没有距离，当下便是。我们的障碍没有了，佛就现前。我们有障碍，不是佛不现前，是我们有障碍把佛障碍住，障碍去掉佛就现前，常寂光就现前。常寂光是证得法身佛的果位。法身佛管用，用处太大，众生有感，他就有应，应就现土，现正报，现依报。依报是从正报来的，一切法从心想生，心想是正报，十法界依正庄严、六道轮回全都是依报，都是从心想生的。所以心里妄想没有了，这东西全没有了，不见了，它不是真的，它刹那生灭。这个事实真相一定要知道，深信不疑，为什么？我们才能真正看破。看破是对的，放下是正确的，心里面想这个、想那个是错误的，不能想，没有东西好想。包括实报土都是临时的，不是永恒的，它只有隐现，它没有生灭，跟十法界不一样就在这一点，它那个地方没有生灭相，所以人的寿命是无量寿。
　　无量寿，人没有变化，没有生老病死的变化。而且身不是像我们这样所生的，慢慢再长大，不是的，他是化生。到实报土就现实报身，实报身多大？《观无量寿经》里面讲观佛身，说得很清楚，阿弥陀佛的报身，身有八万四千相，不是三十二相，八万四千相；每一个相有八万四千随形好，每一个随形好有八万四千光明，每一道光明里面有无量诸佛菩萨在那里讲经教学度众生。从一个身里面看到全宇宙，一个都不漏，佛的报身，阿弥陀佛的报...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一一０集）》)


...？断尘沙烦恼，尘沙烦恼断了，他就是菩萨。在菩萨这个位次上，断尘沙烦恼习气，尘沙烦恼习气断尽了，他就成佛。这个佛是十法界的佛，天台大师六即佛，判他叫相似即佛，他很像，不是真的。这什么原因？因为他没有转识成智，他还是用阿赖耶，但是用得很正，一点错误都没有，也就是佛在经教里所说的，他统统做到了，做得很好，所以很像佛。他还是用生灭心，还是用阿赖耶，他不是真佛。真佛呢？真佛转识成智，转八识成四智，那是真佛。阿赖耶没有了，不用阿赖耶，用真心，不用妄心。什么等级的菩萨？圆教初住以上，别教初地以上，他们用真心，不用妄心。所以我们学佛，会学的什么？要用真心，不要用妄心。用妄心很累，用真心很自在、很潇洒，为什么？看破、放下了。妄心是没看破，也没放下。真正看破放下，不会被这个世间五欲六尘累赘，他全放下了。这个是真佛，不是假佛。他在这个地位上，无明烦恼断了，他才能得到这个地位。在这个地位上，要断无始无明习气，换句话说，实报土里面有四十一个阶级，这四十一个阶级，是习气厚薄不一样，有人习气很重，有人习气很轻，是这样说的。有没有妨碍？一点妨碍都没有，他们确实住在平等的法界，实报土。没有起心动念，哪来的分别执著？起心动念、分别执著都没有，还有什么阶级好说。所以这四十一个阶级，不能说它真有，也不能说它真没有，从带著习气浅深有，但是一点都不碍事它就没有，等於完全没有。他只有一桩事情有障碍，就是不能回归常寂光，他在实报土是分证寂光，不是圆满寂光。一定要习气断干净，...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一一三集）》)


...助众生离苦得乐，悲是离苦，帮助他离苦，慈是帮助他得乐。换句话说，要帮助众生脱离轮回，这离苦；往生极乐世界，得乐。净宗是大乘，不是小乘，要用真心，不是用你妄心。真心是什么心？清净平等。
　　我早年在美国讲菩提心，这个深心很难讲。深心，古大德的注解，多半都是用好德好善。好善好德，这个是深心，这自己的心，对自己。我没有用这个，我就用《无量寿经》的经题，清净平等觉。对自己是什么？要用清净心，我要清净，我要平等，我要觉而不迷。清净平等是定，觉是智慧，就是大彻大悟，明心见性，对自己的心要用这个，对别人的心慈悲。所以我说了十个字，真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这就是圆满的菩提心。处事待人接物，章嘉大师教我看破、放下、自在、随缘，以后我归心净土了，念佛。我用这二十个字，在那个时代，二十多年前，在美国、加拿大，美洲地区，讲经教学都是用这二十个字。
　　对自己不要求名闻利养，一定要求清净平等觉，比什么都重要。清净平等觉是自性的性德，是自性的戒定慧。所以戒定慧不是外来的，是我们自性里头本来具足。为什么变成贪瞋痴？贪瞋痴的反面就是戒定慧。贪瞋痴是迷失了自性之后，习性上变的，习性把它变成贪瞋痴。贪瞋痴的反面就是戒定慧。全是自性本有的，一个是迷，一个是悟，觉悟。觉悟了，贪瞋痴就变成戒定慧，迷惑了，自性的戒定慧变成贪瞋痴，总得要搞清楚、搞明白。迷了，自性就变成烦恼，烦恼觉悟了，就回归自性，一点都不稀奇。自性...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一一五集）》)


...生。缘很重要，外缘就是护法，没有人护持，你遇不到机会。机会与自己修持有关系，自己的福德与众生的福德因缘有关系，这很复杂，不是简单的。佛菩萨非常慈悲，冥冥当中他在安排，他在为我们铺路，我们永远感恩佛菩萨，还要感恩祖宗。
　　我这一生深深感触到，都是佛菩萨安排的、祖宗安排的。早年章嘉大师教给我，只要我们真正发心，不为自己，为苦难众生，为正法久住，就会得到祖宗保佑、三宝加持，一生都是佛菩萨来安排。老师给我说的话我相信，他不会骗我。章嘉大师大我三十九岁，祖父辈，我跟他那一年他老人家六十五岁，六十八岁走的，我跟他三年，他晚年最后的三年。我学佛的基础，他老人家给我奠定的，教我的我都能够遵守。基本的概念，看破、放下。特别训练，那是接受佛法一定要真诚，要心地清净，要用恭敬心。心浮气躁，他不说话。我们年轻，没有那么好的修养，一般讲起来还算可以，跟一般世间同年龄的人比，我们比较上清净；跟古人比，不及格，比不上。老人还是很慈悲的来教。我们提出问题向老人请教，心情没有平定下来的时候，他不说话。所以心要清净，要定下来，把妄想、杂念暂时放下，什么都不要想，他才会给你讲解。正在讲的当中，我们有时候兴奋、高兴了，浮躁的气又出现，他非常有趣，他就又不讲了，眼睛看著你，不说话，面孔现得非常慈悲。我们自自然然就觉悟到了，有妄念起来，赶紧把妄念放下，老人又讲了。所以这个教学不容易，学生很难，几个人把念头收拾得干干净净，...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一一六集）》)


...六道，他还出十法界，他往生到一真法界。一真法界就是极乐世界，这才能证得圆满。
　　第四句惠能大师说的「本无动摇」，那是讲自性，自性本定，没有动摇。六根在六尘境界里面，看得清楚、听得清楚，见闻觉知清清楚楚、明明了了，他不起心不动念，法身菩萨，超越十法界了。他还有起心动念，没有分别执著，这是三乘菩萨，天台别教的十住、十行、十回向。他依旧在十法界，没有出离，所以他有分别，他没执著。包括三乘，也就是声闻、缘觉、权教菩萨，包括这三大类。六道轮回里面，六根接触六尘境界，起心动念、分别、执著全有，一样也没放下，六道众生。
　　学佛，学佛有什么好处？最大的好处就是把事实真相搞清楚搞明白了。明白之后，明白叫看破，这章嘉大师说的，看破，你还是没有放下，明白了也离不开六道轮回。现在明白了，死了以后一投胎，忘得干干净净，你说多可怜！如果遇到佛法，再继续学。所以，学贵放下，放下得真实利益。为什么放下？全是假的，没有一样是真的。现在量子力学家告诉我们，物质现象、心理现象（念头）、自然现象统统都是在意念高频率之下产生的幻相，根本它就不存在。这个频率多快？弥勒菩萨告诉我们，我们把它换算，一秒钟有二千一百兆次的生灭，一秒钟。这种现象就在我们眼前，从来没有离开过，是这样的高速度的生灭法，前念灭后念生。但是要晓得，前一念跟后一念不是相同的，不一样，从来没有两个境界是完全相同的，在这么高速度的生灭法。无始劫以来到今天，如果不能出离，将来还有无...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一一七集）》)


...就可以，这些都不是真法，都是假的，时间、空间都不是实在的。一个小劫，佛常说的增减劫。佛说人的寿命，最低的是十岁，就是一般平均寿命十岁，从十岁每一百年加一岁，加到八万四千岁，八万四千岁是人寿最长的；再从八万四千岁，每一百年减一岁，减到十岁，这一增一减，叫一个小劫。六十个小劫，这多长！二十个小劫是一个中劫，四个中劫是一个大劫，六十小劫是超过中劫还不到大劫，一个大劫里头有八十个小劫。六十个小劫说《法华经》，这是不可思议的事情。大乘里头有，小乘里头佛从来不说，说会让大家生起疑惑，佛讲是讲清楚了，众生怎么样？迷惑颠倒，没有听清楚。所以说法要契机要契理，不容易！要认真学习。认真两个字有讲究。章嘉大师教给我看破放下，这是学佛的秘诀。看破是明了，搞清楚、搞明白了；明白之后，最重要的，放下。明白万法皆空，小乘有说，可是有没有人把万法放下？没有。放下见思烦恼就证阿罗汉果，放下见思习气就证辟支佛果，见思烦恼没有了，他还有尘沙烦恼，还有无明烦恼。可是见思烦恼放下，六道轮回就不见了，超越轮回，在佛法称圣人。
　　我们再看末后这一段，「总结」。
　　【如是等诸大菩萨。无量无边。一时来集。】
　　可以看到世尊讲《无量寿经》这一会无比殊胜庄严。像前面所说的这些大菩萨多少人？前面名字举出来只是个代表，出家菩萨说了三个，在家菩萨说了十六个，五种原译本里面都不一样。这一段经文也是夏莲公会集的，这总结像这样的菩萨无量无边，太多了，说不清，一时来...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一一九集）》)


...佛号是一切诸佛如来究竟方便，圆满的方便，方便到极处了，你得到这个方便你就到极乐世界去了。到极乐世界还念这句佛号，那是什么？那是完全明白了，一点都不迷惑。念这句佛号有两个意思，第一个报佛恩，我这一句佛号，让我脱离六道轮回，脱离十法界，生到极乐世界，我念念不忘，表这个意思；第二个是对众生的表法，这个法门，一切众生，男女老少、贤愚不肖，只要你肯学，你这一生就能成就，是教化众生的。自行化他，不离这一句，要明白这个意思。佛说八万四千法门，你要不懂，佛法就害了你，佛不害你，是你自己上当了。八万四千法门是断八万四千不同的烦恼，对症下药，药到病除，是这么个意思，一定要懂。
　　佛法，早年头章嘉大师教我，就是看破、放下，这就是真正佛法。看破什么？明了真相，叫看破。放下，丝毫不沾染，决定不要把它放在心上。放在心上错了，放在心上，你没有放下。没有放下，不是属於我执，就是属於法执，执著佛法不放下叫法执，执著世间法不放下叫我执，这两种执著是最大的障碍。下面这段，从数千百变，光甚大明，上下明彻，巍巍重明，皆显影畅表里之义，都是显这个意思。今天时间到了，我们就学习到此地。



●净公上人：二零一四净土大经科注（第一二二集）

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[media=x,500,375]http://ft.hwadzan.c...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一二一集）》)


...乘住，阿罗汉、辟支佛；六根在六尘境界里面，有起心动念、有分别有执著，那就是六道众生。六道众生住哪里？住六道轮回。
　　记住，起心动念分别执著全有，你住六道轮回。你要是能够把执著放下，我再也不执著，我知道它是假的，不是真的，就是再也不把这个东西放在心上了，你就能证阿罗汉果。不但不执著，分别也没有这个必要，假的，分别它干什么，那你就升级了，你升菩萨。真正觉悟了，虽然这个现象在面前，面对著它，起心动念都没有，这就是佛住。修行修什么？八万四千法门，法是方法，门是门道，修什么？就是修这个东西，不起心不动念、不分别不执著。
　　章嘉大师教我放下，放下什么？就放下这个。真正放下了，事实真相就明白了，那叫看破，看破是真正了解事实真相。事实真相是，体是空寂的，相是假的，体是空，一法不立，连佛也没有。自性是本体，所以不能执著，不能起心动念；相是假的，也没有起心动念的必要。无论是性、无论是相，都不起心动念，这就是住佛所住。住佛所住，你要有行为，行为是什么？众生有感，自然有应，大叩则大鸣，小叩则小鸣，法尔如是，没有起心动念，还是住佛所住。那应干什么？应是帮助他解决问题。菩萨有感，则以佛身去度他；二乘有感，就现菩萨去度他；众生有感，现随类身。观世音菩萨三十二应，那是讲三十二类，每一类无量无边身，与众生感应道交不可思议。这都叫奇特。
　　「今日世雄」，世雄是指释迦牟尼佛，今天释迦牟尼佛「住彼所住」，住阿弥陀佛所住...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一二六集）》)


...法念佛不能成功。学科学得到的结论还是科学，佛法是心性的学问，科学方法没有办法帮助我们明心见性。佛所说的，局部，科学能帮它证实，让我们对於佛法，对於佛所说的、祖师大德所说的生起信心，有时候能得这个利益。
　　下面这句经文，「最胜之道」。「《净影疏》曰：无上菩提，是最胜道。」大乘妙觉果位所证的是最胜道，再没有超过它的，叫无上菩提。无上就是最胜，菩提是梵语，翻成中国是觉悟，究竟的觉悟、圆满的觉悟。不是赞叹，是真实，真实是无所不知，无所不能。真的证得了，释迦牟尼佛证得，维摩居士证得，佛弟子当中，菩萨们证得，在家居士当中也有不少人证得了，可见它不是假的，他说的是真的。怎样修真才能证得？章嘉大师告诉我，看破、放下就证得了。看破，了解事实真相。事实真相，《般若经》上说得最清楚、最透彻，是真的不是假的，「凡所有相，皆是虚妄」。听到这一句不要消极，它是事实真相。你必须要把大乘经教搞清楚、搞明白，才能解决问题，才不至於产生误会。
　　佛所讲的东西不能想像，用自己的意思来解释，愈解释愈错误。为什么？佛是从大寂定里面流出来的，这前面刚刚读过，大寂定是什么？是真心，真诚到极处，没有丝毫虚伪，没有一个妄念，自自然然流出来的。我们也要住大寂定才能懂得，不能入大寂定，总得有几分定功，定功愈深你知道的就愈多，知道的也愈深愈广。没有定功，心浮气躁，是完全不懂。听不懂还要批评，说佛说错了，他凭什么？他凭科学，佛说的跟科学家讲的不一样，用科...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一二六集）》)


...学的眼光来看一切法，对佛法、对中国传统文化都不例外，与科学不相应的就是糟粕，应该要舍弃的，这就难了。
　　佛法重视心法，今天讲唯心、唯物，它重视唯心，也不舍唯物，法相宗对於物相说得非常清楚。大乘佛法是圆满的、是究竟的，但是它有一定的深度。深度的东西对谁说？对清净平等觉的人说，他听到了会开悟，会大彻大悟、明心见性。我们细心观察海贤老和尚，乃至於他的师父传戒老法师，有迹象让我们看出来，他们确实是开悟的人。开悟与有没有读过书不相干，与有没有上过学也不相干。唐朝的惠能大师不认识字，没念过书，在黄梅住了八个月做义工，每天舂米破柴。他那个舂米破柴不妨碍他用功，他用什么功？看得破、放得下，他就用这个功。真看破了，真放下了，五祖忍和尚把衣钵传给他。真的明心见性了，性是什么样子？他报告的二十个字，那就是对自性简单的描绘，自性就是真心、就是本性，真如本性是清净的，没有染污，不生不灭、本自具足、本无动摇、能生万法。五祖一听，真的，不是假的，衣钵就给他了。
　　释迦牟尼佛在菩提树下，夜睹明星，大彻大悟，也做了报告，见性是什么样子？他在定中说了一部《大方广佛华严经》，那就是细说，详细说明自性的样子。这部大经，流传在我们世界上这个《华严经》，其实它是《大方广佛华严经》的目录提要。像《四库全书》一样，《四库全书》分量太大，纪晓岚编了一部目录提要，每部经里头说些什么内容，简简单单提下来，有五本，全书一千五百册...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一二六集）》)


...在教育，诸佛之教化。这个世间有佛的教化，佛法就兴，众生就善；没有佛的教化，众生就不善，佛法就衰。这个现象我们看到了，亲身体验到了，教化重要。古人的标准，开悟之后才能讲经，才能说法，我们没开悟，怎么办？老师教导我们，我们没有开悟的人讲注解，注错的人他负责任，我们只要把注解没有讲错就行了，这样就好。真正发心讲注解，也会得到佛菩萨的加持，帮助你开智慧。彻悟我们做不到，末法时期没有了，但是大悟有可能，小悟就更容易。迷悟的关键在放下，你为什么不悟？名闻利养没放下，五欲六尘没放下，贪瞋痴慢没放下，七情五欲还在作祟，这就是你不开悟的原因。放得愈多，你所悟的就愈深愈广。所以学佛，章嘉大师告诉我，就是学放下、学看破。最重要的是放下，放下才能看破，看破会帮助你再放下。这四个字，看破帮助放下，放下帮助看破，它相辅相成，从初发心到如来地。真用功夫的人，这一条就是成佛之道。看破不放下等於没看破。
　　下面说世尊这一代时教，就是佛陀开悟之后就开始教学，一生没有一天不讲经、不说法，天天讲，讲了四十九年。经典里面记载的，讲经三百余会，说法四十九年。这四十九年所说的一切经，就是下面所说的「八万四千法门」。《金刚经》上佛告诉我们，「法门平等，无有高下」，有这句，那就是说明八万四千法门每一门都能帮助你成无上道。所以它是平等的，关键就是你会不会用。佛陀教学的理念，他教给我们的，理念是一门深入、长时薰修，八万四千法门随便哪一个法门都行，但是就是一门深入，不能搞二门、三门。我们进入这个房间，这房间只有一个门，你只能从一门进来。如果有二门、三门，你不可能同时从二门进来，你更不可能同时从三门进来。这个...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一二九集）》)


...缘最深的他来唱主角，现佛身，其他缘差一点的，现菩萨身、现罗汉身，还有现护法的国王大臣、长者居士，什么样的身都现，是在这个地方开法会。唱这台戏要唱成功，让这些听众统统觉悟了，统统回头向善，这目的就达到了。法界虚空界广大没有边际，十方无量无边诸佛刹土，全是我们有缘同学现在居住的所在。
　　我们会想到，极乐世界太热闹了，没错，是非常热闹，你意想不到。但是各个人心清净，都没有把这些事情放在心上，这个了不起。舞台表演，每个表演的人都知道这是假戏，不要当真，他就自在了，普度众生，自己没有丝毫染著。我们这个世界不行，度众生有染污，有时候染污回不了头来，自己陷下去了，那就很可惜了。所以，教化众生要有定功，要看破，要放下。没有看破，没有放下，别干这个事情，先一心念佛求生净土，回来再干，回来就不会染污了。
　　真实利益，无为法身。「故《要解》云」，念老用《要解》这段做为这个地方的总结，「能说所说」，能说是四十九年所说的十二部经，三藏十二部；所说的就是这部经典，现在我们称它作《大藏经》。「能度所度」，能度是释迦世尊、这些菩萨、罗汉、祖师大德；所度，这些六道众生，也包括了声闻、缘觉。「能信所信」，这个范围大幅度的缩小了，能信，能相信这部经上所说的，有西方极乐世界，极乐世界有阿弥陀佛，信阿弥陀佛曾经发四十八愿，愿愿接引一切有缘众生；所信就是这部经典，这部经典所说的道理、所说的事实真相、所说的方法、所说的无量殊胜庄严，你都能够...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一三一集）》)



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愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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作者: wlxg20130220    時間: 2019-12-8 12:46

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