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標題: 净公上人关于圣贤的讲记敬摘点滴20191251316 [打印本頁]

作者: wlxg20130220    時間: 2019-12-5 13:25
標題: 净公上人关于圣贤的讲记敬摘点滴20191251316


身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。


阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称


止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。




净公上人关于圣贤的讲记敬摘点滴


...来说,这是属于一种特异功能。现在在中国有特异功能的人很多,能力大小不一样;不但中国有,外国也很多。这里面原因很复杂,总不免过去生中是修行人,这是肯定的。在哪一道修行,不能确定;在哪一个宗教、哪一个法门修行,也不能肯定。总而言之,最主要的是你曾修过定,一般宗教里面的祈祷,也是属于修定,才会有这种能力。这个能力是在你的潜意识里,佛法讲这是阿赖耶识里面的种子,遇到缘就会起现行、起作用。这种情形,只要自己不执著,都是好境界。也不必跟别人说,见如不见,不但见到一些虚幻的现象,纵然见到佛境界,也不放在心上,也不轻易跟别人说。
过去净土宗初祖慧远大师在世时,一生曾经三次见到西方极乐世界。他所看到的状况,跟佛在经典上讲的完全相同。远公大师那个时代,净宗的经典只有《无量寿经》,《阿弥陀经》与《观无量寿佛经》都还没有翻译出来,所以净宗开山是靠《无量寿经》。他所见到的,跟《无量寿经》讲的一模一样,但他从未告诉任何人。到他往生的时候,才告诉大家:“西方极乐世界这个现象又现前了,我要走了,这个境界我过去曾经见过三次。”所以,往生的时候可以说,不是往生的时候最好不要说,这是正确的,这是修学良好的态度。
224. 佛七期间,可否播放老和尚讲经或开示的录像带?
这要征求大家的同意,如果多数同修欢喜,可以选择几段讲演来播放。
225. 在家自行皈依,虽有在家居士做见证人,但没有念皈依证明的内容,只是念南无本师释迦牟尼佛圣号三声和皈依佛法僧三宝,是否如法?
三皈一定要请法师做证明,这个最好。但是最重要的,是要真正了解三皈依的内容。我们为了帮助初学同修,有录几个三皈传授的录像带、VCD,还有《三皈传授》的小册子,免费结缘。如果真正了解三皈传授的意义,自己可以在佛像面前求授三皈,但还是要念三皈誓词。如果你居住地方附近没有道场、法师,你做了三皈之后,写信到这里来,我们可以把皈依证寄给你,这样也如法。如果附近有道场、有法师,还是要到道场请法师为你做三皈证明。
226. 子女在幼儿、少年、成年后、成家后,父母应如何教育,才不会误导子女?
我给你介绍一本书《五种遗规》,头一篇就是“童蒙养正”,第二篇是“训俗遗规”,后面还有一篇“教女遗规”,这把你的问题全部解答了。这是一部非常好的书,收集在《四库提要》里,我们过去在台中求学,李炳南老居士指定这本书做为学生修身的课本。
227. 应如何修行,一家人都能往生极乐世界?
依照《无量寿经》的方法去修行,或者依照《阿弥陀经》也行。读经对于经中的道理、修学的方法,一定要很清楚,所以读批注很重要。弥陀经的批注很多,过去印光大师给我们介绍蕅益大师的《弥陀要解》最好。《要解》也有两种批注,一种是圆瑛法师的《弥陀要解讲义》,一种是宝静法师的《弥陀要解亲闻记》,这两种都可以参考。
228. 如何才能在日常生活里,处事待人接物,头脑清醒,看事物看得正确不迷惑?
要依照佛陀的教诫。我们已将《无量寿经》最重要的开示,节录在《净宗同学修行守则》里面,总共六十二条;另外还节录《弥勒菩萨所问经》共四十五条,分量并不多,而你所希求的几乎都包括在其中,平时要多看。
229. 何以家庭不和?如何在家修六和敬?
家里不和的原因,要自己去找,把原因消除了,一家就和睦了。一般的因素都是不懂得互相谅解,如果能够互相谅解、互相容忍,不要专看别人的过失,懂得包容,就能和睦相处。《六祖坛经》里惠能大师讲:“若真修道人,不见世间过。”这是很好的教诲。不见世间过,不是我们的眼睛有问题,世间人好歹都不知道,而是眼对着一切人事物,清清楚楚、明明白白,不要把一切过失放在心上。看到别人的过失,自己要有慈悲心、怜悯心,要有智慧、善巧方便,帮助他改恶向善,转迷为悟,这才是真正自度度他。
特别在现前时代,我们一定要认识清楚,基督教、天主教、伊斯兰教讲的世界末日,不是假的。我们看看现前社会,鼓励人增长贪欲,说“贪欲是社会进步的动力”,“恣情纵欲”、“争名逐利”这八个字,在社会各个阶层普遍发展,这就是世界末日到了。恣情纵欲把人伦道德全都破坏了,人心趋向于恶道;争名逐利的结果,决定是斗争、战争,第三次世界大战就不能避免。
诸佛菩萨乃至所有宗教的创始人、圣人,都示现最好的榜样给我们看,拋弃名利,真正做到“与人无争,于世无求”,知足常乐。释迦牟尼佛可以过好日子,但他为什么要出去托钵?要树下一宿?就是为我们展示“知足常乐”,他过的是圣贤人的生活。佛经上常说:“财色名食睡,地狱五条根”,贪着一条,就堕地狱;五条都具足,堕落地狱就不能出离。
我们看看现前有几个人不贪?真正没有贪心的人,不与人争的人,念佛才能往生。修行得再好,夹杂着名利、自私,都不会有成就。《十善业道经》一开端教我们,“菩萨昼夜常念善法”,这是心善,善法就是十善业道,十善业道里有不贪、不嗔、不痴;“思维善法”,起心动念都与十善业相应;“观察善法”,行为与善法相应;身语意统统相应,念佛肯定往生。如果我们的心行不善,还是造十恶业,佛念得再好都不能往生,因为西方极乐世界是“诸上善人,俱会一处”,我们不善,当然不能往生。要记住“心净则佛土净”,非常重要。
230. 我的家婆今年九十岁,念佛三十多年,眼睛失明已经两年,但最近又看到许多奇怪的现象,请问这是怎么回事?
这要特别留意,如果这个现象与佛经上讲的不相应,就是业障现前,她的冤亲债主来障碍她修行。如果她所见的现象,与经上讲的相应,这是好现象。譬如她说见到阿弥陀佛、观音菩萨、或极乐世界,这是好境界。总而言之,劝她一心念佛,念佛就是正念,无论什么境界现前都不要去理会,也不要跟人说,见如不见,这个境界就不碍事。如果把这些境界常常挂在口上,常常想在心里,就是魔境。她念佛念了这么多年,一定要帮助她往生。
231. 弟子家中多人皆是佛教徒,父母也在多年前认识佛教,可惜在他们对佛教认识还不够深入时,母亲就得了急症过世,父亲也患了老人痴呆症,因而父母都没有接受三皈。如今弟子及家人除了给父亲用药、听念佛机,代他在佛前求忏悔及布施之外,是否有必要帮他受三皈依,这样对他有没有帮助?
有帮助。帮助他受三皈依,这是你的一份孝心。你可以将讲解三皈依的带子,常常放给他听,他明白了,这是真正皈依,对他的利益就很大。
232. 净土法门是否中阴身成佛?
对于中阴的意思要清楚,何谓“中阴”?中阴是人死了断气之后,还没有去投胎,这一段期间叫做中阴。佛在经上讲,三种人没有中阴身:第一是念佛往生的人,在临终的时候,佛来接引,没有中阴。第二是福报很大的人生天,这一生行善,一断气,天人就来接引,没有中阴。第三是造作罪业极重堕地狱的人,也没有中阴。除这三种之外,都有中阴。《地藏经》上讲,一般中阴身在七七四十九天之后,又投胎了,中阴就没有了。所以,念佛往生的人没有中阴,这一定要清楚。
233. 我们专修净土法门,是否需要在初一、十五念《地藏经》、或念地藏菩萨圣号?这算不算夹杂?
这要看什么情形,如果你是慈悲心为一切堕在恶道众生念经超度,这很好;如果自己专修净土,就没有这个必要。清朝乾隆时代,慈云灌顶法师在《观无量寿佛经》批注里告诉我们,消除业障力量最殊胜的,就是恭敬持这一句“阿弥陀佛”。他说业障重的人,所有一切经典、忏悔仪规都无法救,最后还有这一句佛号能救。造五逆十恶之罪,只要他一口气不断,头脑清楚,真正忏悔,这一句佛号也能往生。如果得痴呆症就没有办法,这是业障现前。所以,名号功德不可思议,所有经忏都不能与之相比。
234. 有的佛七,还念十小咒、其它的咒,这算不算夹杂?
这是夹杂,都是信心不足才夹杂这些,这对自己确实有妨碍。
235. 在“新加坡佛教居士林”打佛七,是否可以在念佛堂超度亡灵及立牌位?
可以!我们念佛堂的旁边有很多牌位,所以我们在打佛七当中,一心念佛,这些亡灵也跟着我们一起念佛,这个功德无比殊胜。
236. 对治昏沉、妄念,最好的方法是什么?
经行、拜佛。通常念佛堂的当中是拜佛区域,四周围是绕佛区域,两旁是止静区域。容易昏沉,就用绕佛、拜佛的方法来对治。妄念多的时候,用止静,止静与禅定一样。因此,方法没有一定,自己要懂得调节,什么方法有效,就用什么方法。
237. 在家念经、念佛,是否可以打法器?
诸位必须要知道,法器的用意是什么?是让大家在一起共修,音声、音调、动作能整齐划一,庄严道场。因此,打法器至少是两个人以上,就有必要,如果是一个人就没有必要。不是说打法器佛菩萨就欢喜,不打法器佛菩萨就不欢喜。法器是音乐的节奏,是为了帮助庄严道场,整齐划一。
238. 念经时,中间有电话打来,是否接完电话后,再继续念?
有一个公案,明朝时候,戚继光是一位名将,也是一位虔诚的佛教徒,一生受持《金刚经》,很有效果。有一次他的一个士兵过世了,他梦到这个士兵来求他念经超度。他醒了之后,真的为他诵了一部《金刚经》回向。到...(净公上人佛学问答(1-786))


...境的干扰,从心里彻底放下了,这是定力。何谓慈悲?决定随顺佛陀教诲,专依《无量寿经》。《无量寿经》教我们怎么做,我们就怎么做;教我们不可以做,我们就不做。这是对自己的慈悲,帮助自己在这一生出离三界六道、十法界,往生西方极乐世界。自行化他,做出一个榜样给大家看,劝导大家念佛求生净土,这是对大众的慈悲,这样做就圆满。
274. 帮助别人的时候,为什么他的业障会缠住我?如何才能在帮助别人之下,又不会遭遇魔障?
这里面最主要的原因,在于帮助别人时,没有忘记自己的利益。帮助别人是无条件的,决定不会遭魔障,他的业障对你沾不了边。所以,我们帮助别人决定是无条件的,既不求名也不求利,就不会有障碍。同理,别人要帮助我,如果有条件,我要想一想这个条件合不合理,能否接受?如果不能接受,就拒绝帮助,以免麻烦。
275. 念佛是否就念一个调子?若换调子,就会听不到耳边有念佛的声音。听到耳边有佛号,是不是好事?
这是一个很普通的现象,念佛念久了,阿赖耶识里印象深刻,时时刻刻自己会听到佛号,而确实没有人念佛。有时是几个人同时听到,这属于感应。当然念佛的声调要适合自己身体状况,也要适合自己工作环境,念得很欢喜、很舒畅,念得心很定,这种音调对自己就有好处。如果听到这种声调,感觉很厌烦、不欢喜,就不要采取。每个人根性不相同,念佛音调不只一种,一定要选择自己欢喜的,能够让自己心定下来的,以此为标准。
至于常听到念佛的声音,不要去执著。《楞严经》讲,只要一切不执著、不放在心上,都是好境界;如果执著、放在心上,就是魔境界。《金刚经》云:“凡所有相,皆是虚妄”,无论佛境、魔境现前都不理会,就是好境界。
276. 有一位女士患癌症末期,已十天没进食,她想求舍身往生,如何能尽速舍报往生?
劝她一切放下,一心念佛。如果她世缘未尽,念佛病会好。“新加坡佛教居士林”的李木源居士,在十年前也是得了癌症,癌细胞扩散到整个内脏,医生告诉他只有三个月寿命。他听到这个话之后,真的万缘放下,将生意、家事统统交代清楚,到“居士林”作义工。念佛念了六个月还没走,再去检查,癌细胞没有了。现在十几年过去了,他的身体比平常人还健康。因为他发愿为佛菩萨工作,没有自己,把这个身体奉献给佛教、给一切众生,这就是转业力为愿力,即佛家讲的“乘愿再来”。因此,念头一转,病就好了。
277. 如果人死于车祸,是否会徘徊于车祸现场,每到七日便会重复这个景象?眷属应如何帮助亡者?
经上讲,凡是横死都要找替身,要是找不到替身,就无珐輪回转世,是很苦的事情。另外,自杀与横死一样,每隔七日又要重复一次,苦不堪言,所以万万不可自杀。世间一些人无知,看不开、想不通就去自杀,不知道这是自找苦吃,很不容易解脱。家亲眷属应当为他超度,诵经、念佛或者忏悔回向,对他有帮助。
278. 念佛堂绕佛由在家居士领众,是否如法?
如果念佛堂没有出家法师,或者出家法师不愿意领众,由在家居士领众,也是如法的。
279. 有同修说在家居士功力不够,跟着后面绕佛,很容易受伤。
这些话是没有根据的。学佛就要遵守佛的教诲,世尊在灭度之前,讲“四依法”。第一、“依法不依人”,经上没有说居士功力不够,跟在后面容易受伤,所以我们不能相信。第二、“依义不依语”,只要意思对了,言语多说几句、或少说几句,没有关系。第三、“依了义不依不了义”。第四、“依智不依识”,“智”是智慧、理智,“识”是感情,学佛要依理智不能依感情。如果懂得四依法的意义,对于许多与经典违背的说法,就能明了,也不会疑惑,不会随境界所转。
280. 我一念佛就控制不住眼泪,但我听人讲,好流眼泪是悲魔。请问什么是悲魔?如何区分?
你这种情形不是悲魔,悲魔是悲伤得很痛苦,而且是不间断的,时间很长,控制不住。你这种情形,就是经上讲的,听到佛号,或者念佛、听经,不知不觉悲从中来。这是过去生中,你曾经修学过这个法门,但没有成功;如果成功了,你就到极乐世界作佛了。这一次再遇到,阿赖耶的种子起现行,才有这种情形,这是好现象。希望你这一生把握机会,不要再错过了。
281. 人往生时,陀罗尼被能不能盖?能不能烧?
现在好象一般社会风气,在人往生时都盖陀罗尼被。至于盖陀罗尼被究竟有什么好处?很难说。如果说盖陀罗尼被就能往生,那就可以不必念佛了,只要将陀罗尼被多印一些,就把人统统度往生了,那有这么便宜的事情!往生还是要靠自己信愿行的功夫。
《净土圣贤录》、《近代往生传》中,许多念佛往生的大德,往生时并没有盖陀罗尼被;由此可知,陀罗尼被与往生确实没有直接的关系。但是世间人用这种经咒祝福亡者也有好处,如果亡者不能往生,而是轮转在六道,如《地藏经》所云,这能减少他的痛苦。
282. 《无量寿经》及《普门品》教我们在危难之中念观音菩萨,现在我一心专念阿弥陀佛,请问阿弥陀佛是否也能救人于紧急危难之中?
专修净土的人不怕危难,只要一心专念阿弥陀佛就好。劝念观音菩萨,那是对往生意念不坚定的人说的。另外一种,是对不修净土的佛教徒说的,包括修学小乘的,遇到灾难念观音菩萨,决定有感应,因为观音菩萨救苦救难。
283. 在修学过程中,既要辨别真伪邪正,又要不起分别、执著,如何理解?
辨别真伪邪正非常重要。《楞严经》云:“末法时期,邪师说法,如恒河沙”。所以,首先要辨别真假,如何辨别?依据经典修学,就是真的;经典上无此说法,就是假的。决定要随顺经典的教诲。
不起分别、执著,这是佛教导我们修学的总纲领。若能离分别、执著,你的功夫会提升;不离分别、执著,修学的功夫就浅,浅也能往生。弥陀经教导我们“执持名号”,这就是有分别、有执著,但是只分别、执著净宗的经论和六字洪名,其它世出世间一切法,都不分别、不执著,这样的人能往生。若还执著名闻利养、财富、家亲眷属,不能放下,这对念佛往生就产生严重的障碍。临终时,阿弥陀佛来接引你时,还想到:“我还没有跟孙子见一面”、“我财产还没有分配好”,那怎么行!要统统放下,只可以执著净宗的五经一论和六字洪名,就能生凡圣同居土。
284. 古大德要求我们不见他人过,若在日常见到同修有毛病,是否应当给予提醒?
这是道义,应当提醒他、帮助他,但是要有智慧、善巧。提醒、规劝别人时,最好没有第三者在场,否则会令他感到难为情,也会伤害他的自尊。
285. 持名念佛记数,经常会记不清,且感到影响专心,该如何做?
记数、不记数没有关系,重要的是清净心。祖师大德提倡记数法,是帮助我们定功课,不至于懈怠、懒惰。如果念到功夫纯熟,就可以不必记数。手上拿念珠,是提醒自己念佛,使念佛的功夫不间断,所谓是“净念相继”。所以,念珠有两种作用,一是记数,二是提醒自己。记不记数要看自己功夫的状况,若功夫很好,心地很清净,可以不记数;假如功夫不得力,记数有好处。定下每天念佛的数量,如一天念一万声、或两万声佛号,就要严格遵守,一句都不缺,对初学有帮助。
286. 做完早晚课后,其余时间就是念佛;但于晚上十一点加念几句咒语,如大悲咒、观音灵感真言,算不算杂修?能否往生?
这样是杂修,最好是不要夹杂。能否往生,要看你的功夫,功夫得力就能往生。
287. 我很想出家,不知师父可否收我为弟子?
出家是缘分,首先自己要真发心,要认识佛教,知道出家的意义及目的,决不可因感情冲动,糊里糊涂出家。出家不外乎两桩事:第一是护法,作内护,就是管理道场,为道场服务。第二是发心讲经弘法,带领大众修行。在家同修的护持是“外护”,内护、外护与弘法结合成一体,互助合作,佛法就兴旺,众生才真正有福报。如果出家目的不纯,见到师父庙大,收入不错,希望将来可以接收,这种心完全是为私人的利益,即使接受了道场,果报在地狱。
果真认识清楚了,发心出家弘护佛法,也要看缘分。你与哪个法师、道场有缘,先在道场住半年或一年,看能否与道场大众共处,大众能否接纳你,你能否随顺大众。不能随便就出家,出家之后,看这个不顺眼,看那个不如意,天天吵架,那就造罪业。所以,出家比结婚还要困难,结婚只要找一个对象,两人谈妥就好了。出家了,寺庙里有这么多人,要与每个人都处好,如果处不好,吵架、闹事就是破坏道场,这个道理要懂。
288. 我丈夫经常去卡拉OK喝酒寻欢,我说了很多次都没有用,这种人还有药可救吗?
那个药就是你自己,你不救他谁救他?你学佛要有智慧,要有善巧方便,要很有耐心的去度他,他就是你度众生的第一对象。
289. 珐輪功讲的珐輪与佛教讲的珐輪常转,是否一样?中国定珐輪功为邪教,新加坡也有一些人在练,请问如何区分是不是邪教?如果不是邪教,念佛人可以练吗?
珐輪功是否为邪教,要看它怎么说法。它说“珐輪”是安在肚脐上,这是胡说,所以是邪教。佛法讲的“珐輪”是比喻讲经说法、弘法利生,不是真正有个轮在你肚脐上或者在头顶上。将说法比喻作“轮”,意思是永远在转,永远不停。这个意思,释迦牟尼佛在世时...(净公上人佛学问答(1-786))

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愿以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!



作者: wlxg20130220    時間: 2019-12-5 13:32

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