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標題: 净公上人讲众戒集第二〇五卷南无阿弥陀佛 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2019-12-4 17:31
標題: 净公上人讲众戒集第二〇五卷南无阿弥陀佛
敬摘自《净公上人讲众戒集锦》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

净公上人讲众戒集第二〇五卷

...到做不到？做不到。十善业道为什么做不到？你没有《弟子规》跟《感应篇》的基础，这我在讲席里讲得很多，不能不知道。中国从唐朝中叶以后，在家、出家佛弟子就不学小乘了，以前学。佛在经上讲得很清楚，佛弟子不先学小乘后学大乘，非佛弟子，这佛不承认。所以，小乘经典我们中文藏经很完整。唐朝中叶之后为什么不再学了？而是这些大德们他把儒跟道代替了，这个可以。所以我们现在重视儒家的《弟子规》，道家的《感应篇》，用它来代替小乘。一定要把这两样东西百分之百做到，十善业道就很容易，你真做得到了。十善业道做到了，你才能受持三皈五戒，有这个基础才能受出家《沙弥律仪》，十条戒、二十四门威仪。真做到了，这是真正沙弥，才有资格受大戒。所以受了就算了，不要再认真，好好念佛求生净土就好。真的想持戒，要从《弟子规》做起。
  他问的几个问题我都不想答了，他第二个问题，如果不舍比丘戒，把七衣、五衣、钵具施舍与人，只搭七衣是否如法？这我都不说了。
  问：如果买现成的中药制剂，但其中含有动物成分，出家人和佛弟子是否可以吃？
  答：这是有开缘的，生病，这不叫破戒，叫开戒，可以。
  下面一个问题，过午不食是否可以喝姜汤，需要把姜渣除去吗？含有葱、蒜、鸡蛋和蛋黄（如饼干、面包、月饼等），酒或酒精（例如辣酱、豆酱、醋等食品），是否可以买回来供佛和僧众食用？
  答：不要供佛，僧众可以用。
  问：请老法师慈悲，讲一个专题，「末法时期为什么不适合修学禅与密法」，让正在修禅与密法的同学们能早日省悟。
  答：这个没有必要，各有因缘，每个人因缘不相同，不操这个心，不要去着急这个事情。
  问：出家后，不与父母联系，不供养父母，是不是不孝？
  答：你的父母要有人照顾，没有人照顾，出家要照顾。自古以来，出家人孝养父母事例很多。
  问：亡者盖过的陀罗尼经被是...(净公上人学佛答问《学佛答问（答香港参学同修之八十六）  （共一集）  2007/11/16  香港佛陀教育协会  档名：21-419-01 》)

...任其下去，这种做法是否太自私？
  答：这是家务事，中国谚语所说清官难断家务事，你们个人能够谈判是最好，由自己谈判解决。总要顾全下一代，能够对下一代没有负面的影响，那你们父母的责任就尽到了。
  问：底下十八个问题，近几年来，小乘佛法不承认大乘佛法，他们认为大乘佛法非佛亲口宣说，而是后世弟子们所说，不可信。在网路上也看到某些小乘佛法修学人攻击、毁谤大乘佛法，以及祖师大德。不知当年世尊是否预言了今天佛法会产生小乘跟大乘对立的形势？
  答：没错，释迦牟尼佛是说过，他讲佛法的法运五五百年就讲得很清楚，不但是小乘对大乘，大乘对大乘、小乘对小乘都互相毁谤。你看他说五个，讲五五百年，第一个五百年，戒律坚固，持戒就能证果。第二个五百年，禅定坚固。第三个五百年，多闻坚固，就是研究经教。第四个五百年塔庙坚固，我讲坚固，就是建筑寺庙，修福的多，连听经的都少了，慢慢的少了。第五个五百年，斗诤坚固。这是讲五种坚固，佛不就说了！现在这种情形不就是这样的吗？如佛所说，我们没有怀疑。最重要的修自己，这比什么都重要。自己修行，一定是持戒念佛。如果不持戒，你念佛的心不清净，心不清净，念佛功夫不得力，所以这个很重要。
  所以我们还是提倡《弟子规》，我们对任何人都不毁谤，这个很重要，他毁谤我，我不毁谤他，就没有事。不要说听到人家毁谤我，自己就生气，那人家毁谤你，你就接受了！我不接受。不接受，佛经上说，不接受就退回去了，这果报他承受，我不承受。我听人家毁谤我，完全不放在心上，不生瞋恚心，更没有报复的心，我们的心清净，各人修各人的。你看看十善里面，佛教我们不妄语、不两舌、不绮语、不恶口，我们要照顾自己，我做到了没有，不管别人。现在这个时代民主、自由、开放，谁都不可以干涉谁。所以，自己能够明了，好好修行。修善，修善就是修十善，持戒就是持五戒、十戒，这...(净公上人学佛答问《学佛答问（答香港参学同修之八十六）  （共一集）  2007/11/16  香港佛陀教育协会  档名：21-419-01 》)

...持戒念佛。如果不持戒，你念佛的心不清净，心不清净，念佛功夫不得力，所以这个很重要。
  所以我们还是提倡《弟子规》，我们对任何人都不毁谤，这个很重要，他毁谤我，我不毁谤他，就没有事。不要说听到人家毁谤我，自己就生气，那人家毁谤你，你就接受了！我不接受。不接受，佛经上说，不接受就退回去了，这果报他承受，我不承受。我听人家毁谤我，完全不放在心上，不生瞋恚心，更没有报复的心，我们的心清净，各人修各人的。你看看十善里面，佛教我们不妄语、不两舌、不绮语、不恶口，我们要照顾自己，我做到了没有，不管别人。现在这个时代民主、自由、开放，谁都不可以干涉谁。所以，自己能够明了，好好修行。修善，修善就是修十善，持戒就是持五戒、十戒，这样念佛决定得生净土。
  至于这些对立，他跟我对立，我不跟他对立，对立就没有了。对立一定是双方的，一方面对立不起来。所以，化解对立很好的方法，化解矛盾、化解冲突，我不跟他对立；无论他怎么毁谤，我对他恭敬，普贤菩萨教给我们礼敬诸佛，我对他有礼，我对他尊敬，这个方法好。
  问：有的同修听老法师讲《无量寿经》后，方知现在皈依的法号均为妙音，已皈依居士的原法号不是妙音者，怎样才如法？
  答：不是妙音，自己称妙音就行了，因为妙音这个法号是释迦牟尼佛告诉我们的。我们这个世界，不管你的法名叫什么，你不要去执着这些。念佛生到净土之后，在净土里，就是在极乐世界，你把妄想分别执着统统断掉了，你在那里成...(净公上人学佛答问《学佛答问（答香港参学同修之八十六）  （共一集）  2007/11/16  香港佛陀教育协会  档名：21-419-01 》)

...要做出来给人看。现在人怀疑人，不相信人，我相信人，不怀疑人，你这样做，这叫菩萨。菩萨「学为人师，行为世范」，点点滴滴做出来都是给人做榜样的、做模范的。真正觉悟了，礼节不要学，自然就会了。为什么？它是性德，自性流露出来的，哪里需要学。迷惑的人就只好学，觉悟的人不要学，起心动念、言语造作没有一样不如法，跟自性相应。这个道理你一定要晓得。
  我常常讲，六祖惠能大师没有学过，释迦牟尼佛学过，他出生在宫廷，当然日常礼节从小就学会了。尊师重道，他十九岁出去参学，到三十岁，这十二年当中他学得很多，世间的学术他毕业了。菩提树下大彻大悟，那是把妄想分别执着统统放下，性德圆满的流露。圆满流露是什么？就是三聚净戒、八万威仪，自然流露，不是人教的，不是人学的。我们没有见性，性德不能现前，学释迦牟尼佛，释迦牟尼佛存的是什么心，我跟他一样。他的心是菩提心，菩提心的根本、菩提心的基础就是这五句，真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这是根本。
  起用，正用，就是正心。正心是什么？《弟子规》正心，《感应篇》正心，三皈五戒正心，十善业道正心，六度四摄正心，应用，都用得正，没有一丝毫偏邪，心用得正。心正，行为当然正，所以是学为人师，行为世范。释迦佛被人尊称为天人师，天上人间都要以他做榜样，都要向他学习。所以你学佛就对了，不要学人。这是依法不依人。
  第二，「依义不依语」，要懂得佛所讲的义趣，义理、趣向，你要懂这个。言语没有关系，多说少说不重要，有些地方说得简略，有些地方说得详细。以净土经典来说，《弥陀经》最简单，《无量寿经》说得详细，说得最详细的是《大方广佛华严经》。实际上内容都一样，平等平等。又何况佛在《般若经》上告诉我们，「法门平等，无有高下」，这句话意思太重要了。如果你能把这句话参懂，天下太平。什么太平？...(净公上人学佛答问《学佛答问（答香港参学同修之八十六）  （共一集）  2007/11/16  香港佛陀教育协会  档名：21-419-01 》)

...一心专念个个往生，这叫无比的庄严，成就才是真正的庄严。你的道场太大了，不容易管理，尤其什么？没有受过基本的训练。我这些年来真的感慨很深，在全世界看到，我们不说别的宗教，看佛教，在家的同学做不到十善业，这就不是真正佛弟子。特别是净宗，净宗所依据的，就是佛在《观无量寿佛经》里面讲的，净业三福，这是我们修行的最高指导原则。第一条「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，诸位晓得，这条是在家学佛必须具备的条件。就是经上一打开「善男子善女人」，那个善是有标准的，这个四句十六个字，是善男子善女人的标准，我们要没有做到，那就不是善男子善女人。第二条这才皈依三宝，你具备这个条件，你才有资格「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这入佛门。
  第二条是小乘佛法，佛法是从小到大就像念书一样，小学、中学、大学循序渐进，入学的条件前面四句，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这是入学的条件。我们这些年来提倡的《弟子规》，《弟子规》就是前面两句，孝亲尊师学《弟子规》；慈心不杀是因果教育，学《太上感应篇》；然后你再学十善业。这是儒释道三个根，三个基础，没有这三个基础，不能入佛门。现在没有这个基础，也皈依、也受戒，甚至于也出家，这就难怪佛教衰败，原因要晓得。至于出家人还要加一个根，四个根，加什么？《沙弥律仪》，这是最少的了，才真正的出家人。比丘、菩萨戒我们不谈，为什么？祖师已经告诉我们，蕅益大师做不到。蕅益大师受了三坛大戒之后比丘戒退掉，一生做什么？菩萨戒沙弥，祖师做了榜样给我们看。蕅益大师是沙弥身分，他的徒弟都不敢称沙弥，成时法师也了不起，蕅益大师的着作能够留传后世都靠他，他把它编辑刻版流通。成时大师自己称出家优婆塞，优婆塞是居士，就是出家的居士；换句话说，他老师能够做到沙弥戒，而他自己只能做到五戒十善，出家优婆塞。
  你看看前人，这都是重实质不重形式。那我们今天连净业三福第一条都做不到，这个问题严重。所以我们才极力劝导、勉励同修补课，以前不知道，没有学，现在补习，非常认真学习。我想真干的话一年就完成，这个四门功课你就会具足。这个要做...(净公上人学佛答问《学佛答问（答香港参学同修之八十七）  （共一集）  2007/12/7  香港佛陀教育协会  档名：21-422-01 》)

...入佛门。
  第二条是小乘佛法，佛法是从小到大就像念书一样，小学、中学、大学循序渐进，入学的条件前面四句，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这是入学的条件。我们这些年来提倡的《弟子规》，《弟子规》就是前面两句，孝亲尊师学《弟子规》；慈心不杀是因果教育，学《太上感应篇》；然后你再学十善业。这是儒释道三个根，三个基础，没有这三个基础，不能入佛门。现在没有这个基础，也皈依、也受戒，甚至于也出家，这就难怪佛教衰败，原因要晓得。至于出家人还要加一个根，四个根，加什么？《沙弥律仪》，这是最少的了，才真正的出家人。比丘、菩萨戒我们不谈，为什么？祖师已经告诉我们，蕅益大师做不到。蕅益大师受了三坛大戒之后比丘戒退掉，一生做什么？菩萨戒沙弥，祖师做了榜样给我们看。蕅益大师是沙弥身分，他的徒弟都不敢称沙弥，成时法师也了不起，蕅益大师的着作能够留传后世都靠他，他把它编辑刻版流通。成时大师自己称出家优婆塞，优婆塞是居士，就是出家的居士；换句话说，他老师能够做到沙弥戒，而他自己只能做到五戒十善，出家优婆塞。
  你看看前人，这都是重实质不重形式。那我们今天连净业三福第一条都做不到，这个问题严重。所以我们才极力劝导、勉励同修补课，以前不知道，没有学，现在补习，非常认真学习。我想真干的话一年就完成，这个四门功课你就会具足。这个要做，这是属于戒律，是属于行经，经有教、有理、有行、有果，这是要真干的。没有这个基础那你是搞佛学，你不是学佛。具足这三个基础，在家同学具足这三个基础，你是学佛，真佛弟子；出家加个《沙弥律仪》四个根，你真的在学佛。如果把这四门东西疏忽掉，你搞佛学，你不是学佛，搞佛学阿赖耶识里面种个佛的种子，这一生当中不得利益，佛法殊胜利益你得不到。你曾经有意无意盗了三宝物，知道这个罪过不像过去那么严重，过去那是如法的道场严重。现在道场并不是很如法，拿从前的标准，那现在差得很远，但是都是有过失，总是有罪业的。你只要懂得知道了，有惭愧的心、有忏悔的心来做好事，来弥补都没有问题。佛法是通情达理，人情跟法理统统面面周到。
  问：下面...(净公上人学佛答问《学佛答问（答香港参学同修之八十七）  （共一集）  2007/12/7  香港佛陀教育协会  档名：21-422-01 》)

...渐走向信愿坚定？即使心中有疑惑，阿弥陀佛是否也念我，在佛力加持之下逐渐消除我的怀疑，从而走向不怀疑、不夹杂、不间断的良性循环？
  答：道理是这样的，是没有错，可是真正不怀疑太难了，这是我们在讲席当中讲信佛，那实在不容易。为什么？真信，是你要做到才真信，你没有做到那不是真信。做到什么？「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，你做到了没有？你没有做到你的信心靠不住。所以真信佛就是要依教奉行，不是讲解，讲解没用处，讲经要不能依教奉行是修福报，是福德不是功德。福德，六祖大师在《坛经》上讲得很好，对于生死大事帮不上忙；换句话说，你将来轮回，该怎么轮回还要受什么轮回。功德能帮忙，功德是什么？功德是戒定慧，因戒得定，因定开慧，那是功德。能帮助你超越六道，大的功德超越十法界，这不可以不懂。总而言之一句话，一定要认真干，能做到老实专念阿弥陀佛，你这一生就成佛！
  什么叫老实？你在日常生活当中，念佛功夫得力，得力就是没有怀疑、没有夹杂、没有间断。工作可以照做，佛号不间断，这叫成片，这是决定往生，而且品位很高。因为你真正做到《无量寿经．三辈往生》里面所讲的条件，「发菩提心，一向专念」。菩提心没发！老实专念就是发菩提心，这个话是蕅益大师讲的，在《弥陀经要解》里头讲，讲得好，你只要老实，不夹杂、不怀疑就是菩提心。一心一意求生极乐世界，对于这个世间淡薄，这个世间没有任何贪恋，一心就向往着极乐世界，一心想亲近阿...(净公上人学佛答问《学佛答问（答香港参学同修之八十七）  （共一集）  2007/12/7  香港佛陀教育协会  档名：21-422-01 》)

...相应。当有病苦灾难时能够老实念佛，阿弥陀佛是否也能够帮助众生度脱苦厄？
  答：这些你不用怀疑，阿弥陀佛永远关怀苦难众生，可是众生把佛菩萨忘掉，几时你想起来，感应原来就在眼前。这在《华严经》讲得非常透彻，你多听自然就明白了。
  问：底下一个问题，弟子有意皈依于佛门，不知道应如何做才有此胜缘？
  答：形式上的皈依就很容易，真正皈依那就很不容易，为什么？真正皈依，你必须要把净业三福头一条做到。那就是「孝亲尊师，慈心不杀，修十善业」；换句话说，我讲得更清楚、更明白。你把《弟子规》、《太上感应篇》、《十善业道经》，这三部经落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物，然后你再「受持三皈、具足众戒」，你是真正的佛弟子，真正皈依弟子。如果前面这三个基础没有，那天台智者大师说的，你的皈依是名字位中，就是有名无实。形式上皈依做到了，给你皈依证；你受了戒，给你戒牒。但是你都没有做到，你有名无实。
  问：下面第八个问题，「一切法由心想生」，是否指身口意三业的造作，还是单指意业？
  答：三业，意业是主宰，没有意业，决定就没有身口的造作，身口的造作跟意业是连成一片的。「一切法由心想生」，意思很深、很广，你提到身口意三业，这个范围是非常狭小。说得没错，你要学佛愈学，你就觉得这句话愈深、愈广，广大到什么？整个宇宙的起源是从心想生。宇宙怎么来的？生命怎么来的？万法怎么来的？都从心想生，十法界依正庄严不离心想。
  问：下面一个问题，弟子已经念佛几年了，但还是很怕黑，我的一些姊姊也是这样，请问如何是好？
  答：人有些在特殊环境里面有恐惧，像怕黑，害怕黑...(净公上人学佛答问《学佛答问（答香港参学同修之八十七）  （共一集）  2007/12/7  香港佛陀教育协会  档名：21-422-01 》)

...本性就是这样一个人吗？我能真正改变自己的心吗？让它真的做到常清净吗？
  答：这些问题我们在讲席上常常讲，多听经全都解决了。根本的问题是我们对于宇宙人生真相的迷惑，产生这么多的妄想分别执着。如果真相都搞清楚、搞明白了，你这些分别执着就没有了，而且对自己断恶修善、积功累德就充满了信心。你现在在怀疑。你要问应该怎么办？我劝你多读经、多听经。如果有这些疑问起来的时候，听经，听经能帮你化解。学佛最重要是从根本修，所以，三个根太重要了，所有修学不成熟，都是没有扎这三个根。《弟子规》、《感应篇》、十善业，佛不是教别人的，我学佛，佛就是教我的，与别人不相干。别人做不做与我绝不相干，我自己一定要做到，这叫持戒，因戒才得定，因定才开慧。这个原则决定要遵守，次序不能颠倒，一定从持戒开始。
  问：第九个问题，在渖阳有一个「空达净土」法门，说是在兜率宫前院开辟一块净土，是古往今来特别开的一次「天门」，拜老法师叫「空达世地」，或者是「空达弥陀」。他借用人的神识说，念阿弥陀佛，孝敬父母，五戒十善，深信因果；临终时老法师接到兜率宫前院。弟子愚钝，无法辨别，请老法师开示。
  答：这个事情我没有听说，佛经上也没这个说法。佛教给我们「依法不依人，依了义不依不了义，依义不依语，依智不依识」，这讲得很清楚。佛经里头没有的，我们放在一边，为什么不学《阿弥陀经》？为什么不学《无量寿经》？这是正宗的，几千年来，世世代代祖师大德承传的。你搞一个我们从来没听说过的，那就麻烦了。他们怎么做法那是他的因缘，我要守我的本分，我所依靠的《无量寿经》是夏莲居居士的会集本。前些年来反对的人非常之多，无论什么人反对，影响不了我。为什么？我是老师传给我的，李炳南老居士传给我的，我相信老师。如果别人说了，我就把会集本...(净公上人学佛答问《学佛答问（答香港参学同修之八十八）  （共一集）  2008/2/22  香港佛陀教育协会  档名：21-426-01 》)

...，所谓的饲料都是有毒的，都是化学。饲养的方式不正常，所以吃这些东西得奇奇怪怪的病。我们劝他素食，这就离开这个恐怖。素食里面有麻烦，它又有农药、又有化肥，如何在素食里面把这些化学物质、这些毒素能够把它化解、消除，这都是属于无畏布施。
  类似这种情形说之不尽，总的来说修慈悲心、修清净心。根本的，那是对宇宙的真相，佛经里讲诸法实相，你能够明了了，那真的得大无畏。《般若经》上讲得好，但是我们一般人听不懂，《华严经》里头也讲得多，处处都在讲，要用心的学习。首先自己没有恐怖了，然后才能帮助别人；自己还没有离无畏，就没有办法帮助别人离开无畏。
  问：下面第十二个问题，弟子接触佛法已经好多年了。受了五戒没多久就犯了邪淫。后来去补了五戒，又犯了邪淫。我现在真的很后悔。请问法师我是否还有救？我很想往生西方，像我这样应该怎么办？
  答：你把你的业障忏除，你就得度了。知道错了要改，你受的五戒，佛菩萨不承认，这是真的，不是假的。为什么不承认？你没有基础。受五戒好比是念初中，你小学都没有毕业，小学都没有念过，你一下就来考初中，哪有这回事情，这是假的，不是真的。五戒以什么为基础？以十善业道为基础，你看净业三福给我们讲的，净业三福第一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。这一条做到了，这四句做到了，才能够「受持三皈，具足重戒」，你才能受三皈五戒。你头一条都没有做到，你就搞第二条，所以佛菩萨不会承认的，那个受三皈叫名字三皈，有名无实。所以这个不重要，也用不着去补什么戒，最重要的是你先把十善业道做到。
  可是十善业道你做不到，那我就劝你，你先把《弟子规》跟《感应篇》做到，那个做到了，十善业就可以做到，就没有问题。这跟上楼梯一样，一层一层，《弟子规》是第一层，《感应篇》是第二层，十善业是第三层，《沙弥律仪》是第四层。你不可以说头二层我不要了，我就从第三层、第四层开始，不可能的事情。
  问：下面一个问题，持名念佛，要不要同时观想自己本尊的阿弥陀佛佛像？他后头有四个小题目，经常看见不是自己本尊的阿弥陀佛像，对自己往生有没有妨碍？是否应...(净公上人学佛答问《学佛答问（答香港参学同修之八十八）  （共一集）  2008/2/22  香港佛陀教育协会  档名：21-426-01 》)

...我是否还有救？我很想往生西方，像我这样应该怎么办？
  答：你把你的业障忏除，你就得度了。知道错了要改，你受的五戒，佛菩萨不承认，这是真的，不是假的。为什么不承认？你没有基础。受五戒好比是念初中，你小学都没有毕业，小学都没有念过，你一下就来考初中，哪有这回事情，这是假的，不是真的。五戒以什么为基础？以十善业道为基础，你看净业三福给我们讲的，净业三福第一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。这一条做到了，这四句做到了，才能够「受持三皈，具足重戒」，你才能受三皈五戒。你头一条都没有做到，你就搞第二条，所以佛菩萨不会承认的，那个受三皈叫名字三皈，有名无实。所以这个不重要，也用不着去补什么戒，最重要的是你先把十善业道做到。
  可是十善业道你做不到，那我就劝你，你先把《弟子规》跟《感应篇》做到，那个做到了，十善业就可以做到，就没有问题。这跟上楼梯一样，一层一层，《弟子规》是第一层，《感应篇》是第二层，十善业是第三层，《沙弥律仪》是第四层。你不可以说头二层我不要了，我就从第三层、第四层开始，不可能的事情。
  问：下面一个问题，持名念佛，要不要同时观想自己本尊的阿弥陀佛佛像？他后头有四个小题目，经常看见不是自己本尊的阿弥陀佛像，对自己往生有没有妨碍？是否应该少看，而只看自己的那尊阿弥陀佛像？
  答：这个我们在讲席当中也常常提到。凡夫情执很深，所以供养佛像也要专一，供养一尊...(净公上人学佛答问《学佛答问（答香港参学同修之八十八）  （共一集）  2008/2/22  香港佛陀教育协会  档名：21-426-01 》)

...永恒的真理。所以不要害怕，不要恐惧，一定要相信佛告诉我们的，生命是永恒的。人会不会死？不会死，从来没有死过，也从来没有生过，生死是假的，不是真的。生死是身体，身体不是我，是我所有的，我不会死，身体用久了，不再好使用，换一个就是了。就好像衣服穿旧、穿破了，不再好穿了，换一件新的。
  灵性不死，世间人讲灵魂，灵魂还有生死，灵性没有。但是人真正懂得灵魂不死，他对这个身他就不是很重视。如果在日常生活当中稍稍留意，懂得卫生，这个身就不容易生病。人为什么会生病？里面有毒，病毒；严重的病毒，佛讲三毒贪瞋痴。里面有三毒，外面就容易感染；如果里面没有三毒，外面什么样的细菌都感染不上。真正懂得这个道理，「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」，你什么病都不会感染，所以要晓得这个道理。染上病毒的时候，大慈大悲能够化解，慈悲能够化解一切病毒，所以他不需要用药物。没有信心，你就要找药物来帮助。可是最重要的还是把心转过来，断一切恶，修一切善，舍己为人，这个感应就不可思议。
  问：底下十六题，佛法会灭，世界会坏，小三灾、大三灾，这都是佛说的。心造世界，心能让佛说的事不发生吗？
  答：答案是肯定的，能！那你要知道，佛法会灭，为什么会灭？大家都不持戒，佛法就灭了。为什么？戒是佛法的根，就是十善五戒，人都不持十善五戒，佛法就灭了。人要各个人都持十善、五戒，佛法怎么会灭！世界亦复如是。世界为什么会坏？人都不修善，人失掉了性德。性德的核心就是慈悲，慈悲不是外面来的，是你自己性德的核心，你有慈悲心，这世界就不会坏。慈悲心没有了，只有自私自利，念头里头都是损人利己，这个世界很快就坏掉了。你明白这个道理，你才晓得心能把世界立刻摧毁，也能把世界拯救过来；断恶修善，灾难就没有了。如果人不相信因果，不相信佛菩萨说的，也不相信圣贤人说的，个个都自以为是，自以为很聪明，那些是假的，那些是迷信，灾难就来了。
  问：下面一个问题，不去道场，单靠自己在家里自修学习，读经典，上网阅读听经，可否？
  答：可以。佛法重实质，不重形式，认真学习都有成就。
  问：下面...(净公上人学佛答问《学佛答问（答香港参学同修之八十八）  （共一集）  2008/2/22  香港佛陀教育协会  档名：21-426-01 》)

嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

作者: wlxg20130220 時間: 2019-12-4 17:35

善知识！吾有一无相颂，各须诵取，在家出家，但依此修。若不自修，惟记吾言，亦无有益。听吾颂曰：

“说通及心通，　　如日处虚空，
　唯传见性法，　　出世破邪宗。
　法即无顿渐，　　迷悟有迟疾，
　只此见性门，　　愚人不可悉。
　说即虽万般，　　合理还归一，
　烦恼闇宅中，　　常须生慧日。
　邪来烦恼至，　　正来烦恼除，
　邪正俱不用，　　清净至无余。
　菩提本自性，　　起心即是妄，
　净心在妄中，　　但正无三障。
　世人若修道，　　一切尽不妨，
　常自见己过，　　与道即相当。
　色类自有道，　　各不相妨恼，
　离道别觅道，　　终身不见道。
　波波度一生，　　到头还自懊，
　欲得见真道，　　行正即是道。
　自若无道心，　　闇行不见道，
　若真修道人，　　不见世间过。
　若见他人非，　　自非却是左，
　他非我不非，　　我非自有过。
　但自却非心，　　打除烦恼破，
　憎爱不关心，　　长伸两脚卧。
　欲拟化他人，　　自须有方便，
　勿令彼有疑，　　即是自性现。
　佛法在世间，　　不离世间觉，
　离世觅菩提，　　恰如求兔角。
　正见名出世，　　邪见是世间，
　邪正尽打却，　　菩提性宛然。
　此颂是顿教，　　亦名大法船，
　迷闻经累劫，　　悟则刹那间。”

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